1、 才智 /299人文高地 Cultural Highlands潮语童谣的特点与儿童发展价值林朝虹 韩山师范学院潮州师范分院 摘要：潮汕方言童谣，简称潮语童谣，是以潮汕方言为载体的一种用儿童的眼光观察事物、以儿童的语言反映事物、传达儿童思想感情的民系歌谣。它不但具有音乐性、夸饰性与随意性等特点，还具有养德、启智、促知、助长以及培育民系文化认同感等儿童发展价值。关键词：潮汕；童谣；特点；教育价值潮汕方言童谣，简称潮语童谣，是以潮汕方言为载体的一种用儿童的眼光观察事物、以儿童的语言反映事物、传达儿童思想感情的潮汕民系歌谣。童谣与歌谣是不同概念，并非所有的歌谣都是童谣，必须是以儿童视角来反映与表达的歌
2、谣才是童谣。用这一“儿童”标准去衡量，有些适合儿童传唱的歌谣还不一定就是童谣，童谣需要具有童真、童趣。全本潮汕方言歌谣评注第七章“儿童之歌”收童谣132首，分为5类：叙事歌42首、状物歌21首、数数歌10首、摇篮曲12首、游戏歌47首。潮语童谣具有音乐性、夸饰性与随意性等特点以及较高的儿童发展价值。1. 潮语童谣的特点古今中外各个民族或民系的童谣，都会有摇篮曲。儿童对母语文化的欣赏和接受，就是始于摇篮曲，它是母语文化最原始的底色。张嘉星说“惜呀惜、一暝（日）大一尺是漳台摇篮曲的共有套话和主旋律”。潮汕摇篮曲的主题词是什么呢？笔者认为那是“拥呀拥，拥金公”。“拥”，抱着，拥着小孩哄其入睡，把婴儿
3、昵称为“金公”，极言很金贵、很珍贵、很宝贝。这一主题句由两个三言句构成，押ong（翁）韵。主题词“拥”是个方言动词，不断复沓，富有动感，并作为顶针项引出另一个主题词“金公”。ong韵不断出现在三言句的一、三位置上，回环往复，乐感很强，适合催眠。1.1 音乐性潮语童谣的音乐性主要表现在两方面：1.1.1顺音不顺义潮语童谣节奏感强，每一句除最后一字，其余经常是两音节一音步，为了成全前一个音步，往往可以把一个词拆开在不同音步中。譬如上文提到的摇篮曲主题词是这样吟唱的：“拥呀/拥，/拥金/公/”，即把“金公”拆分，“拥金”一个音步，“公”又是一个音步，典型的顺音不顺义。1.1.2押韵自由灵活潮语童谣押
4、韵自由灵活，大致有下面这几种形式：一是1、2、4句押韵，这是最主要的押韵形式，约占六成；二是排韵，如古昔时，每一句都协同一韵；三是随韵，如大头蟟蟜鲜薄壳，两句一韵，再两句换韵，依次类推，句句押韵；四是抱韵，如敲着金龙眉同一诗歌，假如四个小句为一个单元，1、4句押韵，2、3句也押韵，以此类推。潮语童谣顺音不顺义，且音步时值相等；其自由灵活的押韵形式，相同的声音在童谣中很有规律地循环往复，使句与句之间的声音协同形成抑扬顿挫的节奏感与音乐性。1.2 夸饰性本来，漳台摇篮曲的“一暝大一尺”，已是夸张，寄托着希望孩子快点长大的良好祝愿。然而潮人的祝愿更是极度夸张，跨越时空，直接就是“金公做老爹”，做了有
5、家奴来“担靴”服侍的“老爹”。极度夸张与修饰的手法在潮语童谣中是俯拾皆是，几乎每一首都有所反映。如客鸟客客声是一首富有童趣的童谣，也是一首最草根、最地道，最口语化的，具有颇高文学价值的潮汕方言童谣。童谣运用拟人手法，第一章描写了鲤鱼娶妻的热闹场面，很多水族和动物都出现了，水里游的、天上飞的都有了，而且有灯光、有声音、有色彩，声光影齐备，配上了一连串动作，使画面动感十足、形象性强。而高潮落在最后的一问一答。“你个新娘若趣味？”“你的新娘子长得多有意思呢？”译成共同语还是让童谣特有的方言韵味有所缺失。“趣味哩趣味”，哩：连词，表示转折关系，与普通话的“虽然”语法意义相近，这是典型的潮汕话说法。可见
6、，童谣对词汇、语法的运用是最草根的、最地道的。“趣味哩趣味绿豆目，葱管鼻，猪豭嘴，蝙蝠耳，齿屎扒落一粪箕。”这个新娘子长得不是一般的委婉：绿豆一样的眼睛，极言眼睛之小；像葱管一样的鼻子，像猪豭一样的嘴巴，极言鼻子、嘴巴的丑陋；蝙蝠一样的耳朵，极言耳朵之大。通过一系列夸张比喻，突出了新娘的奇丑无比，是间接夸张。最后一句“齿屎扒落一粪箕”是直接夸张，看来这个新娘不但丑陋，而且是肮脏到极点，使人哑然失笑。童谣极尽夸张逗趣之能事，夸张成了戏谑、幽默的一种手段，增强了童谣表现生活的张力和感染力。1.3 随意性著名潮文化研究学者林伦伦教授在全本潮汕方言歌谣评注序言中写道：“我至今还能倒背如流的，还有那没完
7、没了的无厘头的童谣”。童谣的随意性指的就是“无厘头”与“没完没了”。“没完没了”是指采用了顶针续麻的修辞手法，前一句末尾的字词作为后一句的开头，辞句连续，若珠之结排，历历如贯珠，这样的歌谣也叫连珠歌，只要愿意，还可以不断地续下去。而“无厘头”，是就内容而言，确实没有什么实际意义和实用价值，两句转换一个话题，换之又换，纯粹就是为了有趣、好玩、游戏。这样的童谣可以统称为游戏歌，而儿童唱童谣也是一种游戏，游戏是儿童的本能。2. 潮语童谣的儿童教育价值潮汕方言童谣具有较高的儿童发展价值，有助于培育儿童良好道德品质以及对自己民系文化的认同感，启发智慧，促进认知，发展语言，在做游戏的同时帮助儿童发展肢体，
8、有助于促进儿童身心健康发展。2.1 养德培养儿童良好的道德品质把大道理蕴涵在富有童真的小童谣中，使孩子们受到求善求真的熏陶，这是潮语童谣的魅力。童谣蕴涵的教育理念，与社会主义核心价值观是很吻合的。譬如既有教育孩子与同学、邻里、他人友爱和善的童谣，如麻雀相打跋落坑相揽肩蚯蚓叫吱吱等，也有培养孩子与自然和谐相处意识的童谣天乌乌等。挖掘童谣教育内涵，让孩子们在朗朗上口的童谣诵读中接受良好品质的熏陶与教育。2.2 启智启发儿童智慧，促进思维发展学前教育阶段是儿童智慧开启的最佳时期，不少民系童谣譬如谜语歌，可以启发智慧，促进孩子们思维的发展。如“天顶一园草，地下人种荖；荖下二支灯，灯下一条龙；龙下一个窟
9、，一尾红头鲤鱼跳唔出”，这首谜语歌每一句打一物，通过形象生动 才智 /300人文高地 Cultural Highlands（上接298页）两个时代的女性自然有不同的表达自我的方式。柯伦夫人和女仆弗洛伦斯之间的隔阂是时代赋予的阻碍。主仆关系，种族区别，当时的暴力统治和反种族隔离斗争，这重重的原因令两位受难的母亲无法走到一起。柯伦夫人选择自我抗争，对当局发出反抗，用自己的爱去保护受难的黑人孩子。虽然她的努力毫无效果，最后在癌症的折磨下死去，但她是一位有着自我意识的白人女性，能够认识到白人的罪行，并为自我赎罪。这样的行为值得人们尊重。女仆弗洛伦斯选择支持儿子贝奇那代人的暴力反抗。作为一名黑人女性，她
10、有着自己的见解，对白人敢于说不。虽然她失去了心爱的儿子，但她“手里拽着孩子，身上背着孩子，走在国会大厦的街道上；带着哭腔，身上沾着血和泥，目视前方，疾步前行；身后尾随个女人，火舌如蛇”。这两位母亲用自己的方式表达自己的爱。而生存在种族隔离制度废除后的南非社会的露茜和贝芙肖，由于身份的变化，地位的平等，对动物的爱，她们走到了一起，并为人们展现了不可思议的白人与黑人之间的姐妹情谊。露茜作为一名白人后裔，深知自己的使命赎罪。在种族隔离制度废除后，她选择深入黑人的生活圈子，做一名普通的农民，与黑人们和睦相处。在遭遇强暴之后，她不顾父亲的反对，选择生下孩子并继续留在这片土地。她的坚强与独立令人敬佩。贝芙
11、肖选择忘记白人对黑人的迫害，与露茜成为友人。在露西父女遇难后，她及时给予帮助。她们的女性之爱，这共同的天性，令人们看到了黑人与白人和解的希望，人类与动物平等相处的美好世界。结语柯伦夫人的癌症和露茜腹中的孩子形成了鲜明的呼应。铁器时代令人们看不到生活的方向，人们犹如身患癌症，只是在饱尝痛苦。而耻的最后，这个新生命为人们照亮了前方，为黑人与白人和平共处带来了希望。两部小说中的女性形象用爱谱写出和谐的乐章，为库切心中理想国度的建立指明了方向。参考文献：1J.M. 库切 . 耻 M. 张冲 , 郭整风译 . 南京 : 译林出版社 ,2002.2J.M. 库切 . 铁器时代 M. 文敏译 . 杭州 :
12、浙江文艺出版社 ,2012.3 石云龙 . 后种族隔离时代的颠覆他者对库切耻的研究 J. 英美文学研究论丛 ,2012(02).4 许志强 . 在暴力的旋风中写作库切的铁器时代J. 上海文化 ,2012(01).5 文敏 . 卡伦太太的喃喃自语 J. 书城 ,2011(10).作者简介：林秀慧，女，1990 年出生，汉族，吉林省大安市，在读硕士研究生，英语语言文学方向。的比喻、顶针续麻手法的运用、两句一韵即随韵的采用，让孩子们认识了“头发”、“眉毛”、“眼睛”、“鼻子”、“嘴巴”、“舌头”。这些富有形象性、节奏感、音乐性的童谣也可说是常识歌。2.3 促知促进儿童认知，发展儿童语言潮语常识歌、数
13、数歌在促进儿童认知、发展儿童语言方面的作用也不可忽视。数数歌往往也是常识歌，像数脚歌一脚雨伞，学会数数，认识动物的名称与动物的脚。又如童谣东方出个弥勒佛不仅让孩子们认识水果，认识各种水果核的形状，也运用叠音词锻炼儿童语言。其实这首童谣的四音节叠音词出现了好几种形式：AABB式的“错错碎碎”，ABAB式的“圆滑圆滑、生毛生毛、滑溜滑溜”等，ABCB式的“头尖尾尖”，ABAC式的“滚来滚去”。这样的童谣既促进儿童认知发展，也训练了孩子们口头语言的表达。2.4 助长在做游戏的同时帮助儿童发展肢体潮语童谣可以统称为“游戏歌”，每一首的律动感很强，至少可以边拍手边诵读，锻炼儿童手指的发展。而不少童谣是可
14、以根据内容，边读边做动作，态势语言与有声语言并进的。如拍球歌把潮汕民系近10种“馃”的名称以数数的形式入歌，本民系馃文化丰富，且是边拍球边唱，使歌谣既是数数歌，也是常识歌，更是锻炼肢体的游戏歌。还有拍手歌巡警等等都是具有丰富游戏内容、体现人类游戏精神的童谣。2.5 培同培育儿童对自己民系文化的认同感一方水土养一方人，一地风物育一地歌。留住了歌谣就留住方言，留住了方言就留住了潮人文化的根。民系童谣是以本民系方言为载体的一种口头文学，记住了民系童谣就记住了母语方言，也守住了自己民系的精神家园。因此进行民系童谣的教学，崇本溯源，是在培育孩子们对自己民系文化的认同感。而且作为潮汕民系族群的特征符号元素
15、，在潮语童谣中也有所记录。譬如歌谣工夫茶，喝工夫茶是潮汕族群的一个特征，歌谣从工夫茶的用火、用水、用具以及冲泡技艺，反映了潮文化精细的特点。本文定义了潮汕方言童谣，概括与归纳其主要特点，并从教育学、心理学以及文化学的角度挖掘其儿童发展价值。在弘扬传统文化、扶持通俗文化的今天，潮语童谣作为传统的民俗文化，其丰富内涵仍具有积极的现实意义。参考文献：1 林朝虹 , 林伦伦 . 全本潮汕方言歌谣评注 M. 广州 : 花城出版社 ,2012：319-374.2张嘉星.漳台闽南方言童谣M.厦门:厦门大学出版社 ,2011:111.作者简介：林朝虹，女，1970 年出生，韩山师范学院潮州师范分院副教授，研究方向：方言与地方文化。潮语童谣的特点与儿童发展价值作者： 林朝虹作者单位： 韩山师范学院潮州师范分院刊名： 才智英文刊名： caizhi年，卷(期)： 2015(7)引用本文格式：林朝虹 潮语童谣的特点与儿童发展价值期刊论文-才智 2015(7)
