1、第26卷第6期2009年12月邢台职业技术学院学报Journal of Xingtai Polytechnic College、，0126 NO6Dec2009孟子的“仁政”思想及其评价牵举才(中南民族大学思想政治教育学院，湖北武汉430074)摘要：孟子继承和发扬了孔子仁”学思想，将之从道德原则发展为实行王道政治理想的仁政孟子的仁政思想是以性善论为理论基础，以保障民生为核心，以推行教化为归宿。在皇权专制的传统社会中，孟子的仁政思想具有批判暴政、维护民生的积极意义，成为中国古代思想家批判专制主义的重要思想资源。关键词：孟子；仁政；性善论；民生中图分类号：B2225 文献标识码：A 文章编号：1
2、008-6129(2009)0扣_0102珈3孟子是我围战同时代儒家思想的代表人物，他将孔子的“仁学”发展为“仁政”学说，并提出了具体的措施，这对于批判暴政、保障民生具有非常重要的理论意义。一、从“仁学”到“仁政”孟子继承和发展孔子的仁学，提出仁政思想。关于仁的含义，“仁者人也，亲亲为大”(礼记中庸)。“仁者人也”，是说仁是在人类自身的生产、繁衍中产生的，它的适用范围是人类。“亲亲为大”是说亲亲是仁首要的内容，但仁又不以亲亲为限，仁包括爱亲及对同类的同情和爱。孟子所提H的仁政是孔子德治思想的发展依靠人君之大德来施政，实现养民、教民的目的。因此，“仁政”的基本含义就是“将仁所包含的爱亲和爱人的原
3、则运用和体现在政治中”。【l】孟子所讲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”(孟子-梁惠王)，便是对仁的原则在政治上应用的生动而简明的表述。“仁政”的内涵在于重民，提倡民贵。“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子告子下)。人民的地位和作用比君主更为重要，如果君主危害了国家，那么臣可以将其“易”位，如果社稷之神不灵验，就应该改土谷之神，只有国家的人民不能改换，囚此人民是国家的根本。孟子还注意民心的向背的问题。“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣”(孟子离娄)。这就说政治的成败得失的根本在于是否得民心。孟子还强调为君者真正得民心必须与民同乐。“乐民之乐者，民亦乐其
4、乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧亦天下，然而不王者，未有也”(孟子梁惠王)。孟子主张“贵王贱霸”。“以力假仁者霸，霸必有大国：以德行仁者王，王不待大”(孟子公孙丑)。在孟子看来，霸道不是治理国家的好办法，因为霸道只能得民力，不能得民心，只能以力服人，不能以心服人，只能得势一时，不能得势长久。孟子认为，君臣是上下级的关系，但是他更强调君对臣的尊重，应当以臣为师。如“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”(孟子公孙丑)。二、“仁政”思想的理论基础孟子提出：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下
5、可运于掌上。”(孟子梁惠王)这表明，孟子的仁政是以他的性善论为基础的。金耀基说仁政是孟子悬以为政治之最高境界，则性善论为是由致之的唯一凭借”。21那么何为性善呢?我们通过了解孟子所说的人禽之辩就能知道。“人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦。由仁义行，非行仁义也。”(孟子离娄下)。这段话说明，“人与禽兽相同点是都具有饮食和生理欲望，不同点即几希就是人类具有各种人际关系、仁义礼智的道德观念和用心官思维的能力”。【3】几希”就是人们的善性，它需要涵养和扩充。仁义礼智，在未扩以前，微而不著，所以称为“端”。孟子认为人之善性有四端，即“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心
6、”，“是非之心”。而且还认为没有这网端之心，“非人也”说明人皆有善性的，换言之，“人皆有不忍人之心”。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始收稿日期：200909一19作者简介：李学才(198旺)，河南信IaA，中南民族大学思想政治教育学院硕士研究生。102万方数据邢台职业技术学院学报 2009年 第6期然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之不足以事父母”(孟子公孙丑)。这说明，在个人修养方面，苟能扩充四端以至于极，则“仁义礼智全备”，则“内圣”之境遇已达，人皆町以为尧舜了。在治人方面，苟能扩充此四端则“外王”之境遇可“足以保四海”了。因此只要统治者把这四端之心扩充并应用到政治中就能“
7、保四海”、“王天下”。舜的之所以成就大，是因为“由仁义行”，也就是把人性的几希推扩出来。“治者不是站在权力上面，运用权力限制什么，而主要的是站在自己的性分上作内圣的工夫。由内圣以致外王，只是一种推己及人的推的作用，亦即扩而充之的作用”。【5】其所以能推，能扩充，是信任人皆可以为尧舜的性善。“只要治者能自己尽性以建中立极，则风行草偃大家就会在自己的性分上营合理的生活”。三、“仁政”的具体措施保障民生得天下”有道、得民心民意有道，就是满足民众的生存需要和欲望，“所与聚之”；保障民生，才是得道，才能达到“人和”，才能得天下，这是仁政的现实功效，也是国君愿行仁政的利益驱动力。民众无恒产则无恒心，就会违
8、法犯罪。如何来保障民生?孟子提出了仁政的具体措施：制民之产，取民有制，注重教化。1提倡“制民之产”孟子认为：“民之为道也，有恒产者，有恒心，无恒产，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”(孟子梁惠王)这说明要让百姓有稳定的思想，必须保证他们有一份固定的产业(对农民来说，就是土地)，必须使百姓得到基本经济生活保障，安排好人民的经济生活，做到“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”(孟子梁惠王)。百姓有恒心即“萌生对政权机器的认同感和依附感，就会尽力农事，自然会有暇日以修礼仪，是以尊君亲上乐于效死也”(孟子集注梁惠王上)。为了实现这一目标，他提出了“制民之产”和井田制。如“五卣之
9、宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十可以农帛矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”(孟子梁惠王)孟子认为，实行井田必须把土地分给百姓和正确制定官吏俸禄，这两项措施不能偏废。2主张“取民有制”孟子提出了“无政事，则财用不足”和“善政得民财”(孟子尽心上)的主张。这说明征收赋税和征用徭役是维系国家正常运转所必不可少的，这也是社会分工的需要，如他所说“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食人”(孟子滕文公)，就说明这个道理。但赋税和徭役的轻霞又直接影响到人民的生产和生活，过于繁重就会造成“父母冻饿，兄弟妻子离散”的严重后果。这就要求取民要有制，强调合理、适当
10、。孟子主张轻徭薄赋，如“易其田畴，薄其赋敛，民可富也”(孟子尽心上)。根据古代的做法，孟子主张税率应定为十中取一。对于取税的方式孟子也有严格的限定，当时的方式有三种，有以布麻征收，有以粟米征收的，有以役使劳力征收的。孟子认为，这三者当中，只能取一种，如果取两种，父子就会离散。3注重道德教化孟子谈仁政，根本目的是为了推行教化；行教化的前提，是保障民生。在此，孟子继承发展了孔子的“先富后教”的思想。使民由一般生物人上升为知礼仪廉耻，明“纲常伦理”的社会人，必给民温饱，这是仁政的初级阶段，达到这一程度后应该向更高的目标前进，即用儒家所倡导的道德原则与规范去教化民众。【6】因此孟子说：“人之道也，饱食
11、暖农，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”(孟子滕文公)。孟子认为，人离开了伦理教道德教化就与禽兽没有区别。孟子还说：“善政不如善教之得民心也。善教，民爱之。善政，得民财；善教，得民心(孟子告子)。这表明孟子之所以重视教化政治，是因为教化政治解决统治者和被统治者的关系从而稳定社会秩序的作用。也就是他所说的“无礼义，则天下乱”的问题”这样就能把外在的道德规范化为内在的道德自觉。四、孟子“仁政”思想的评价孟子生活在我国社会处于大变动、大分裂的社会转型期，“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
12、退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之义，作孟子七篇”(史记孟子苟卿列传)。这段话说明，在当时社会，富国强兵是主流，孟子提出并为之不懈努力的“仁政”思想，见效慢，在当时的时局下很不合宜，也注定孟子的历史命运。但近人萧公权所著的中国政治思想史中说，“孟子之政治思想，遂成为虐政之永久的抗议”，171说明孟子的“仁政”思想仍有它的积极意义，笔者认为其主要体现在以下103万方数据邢台职业技术学院学报 2009年 第6期几个方面：1“仁政”思想体现了人民性孟子的仁政思想在很多方面体现他的人民性，就像徐复观所说：“孟子在政治上谈仁义，谈王道的具体内容，只是要把政治从以统治者为出发点，以统治者为归结点，彻底扭转过
13、来，使其成为一切为人民而政治在历史上是一件惊天动地的大事。”IsJ如他在梁惠王下中提出“取之燕民悦，则取之；取之而燕民不悦，则勿取”就说明政权应有人民来决定。有如他在二千年以前就肯定了“政治的革命权力”【9】如“闻诛一夫纣，未闻弑君也”(梁惠王)，将人君加以更换的权力，如“四境之内不治，则如何?”和“反覆之而不听，则易位”(梁惠王下)。另外，他还认识到人民的力量在政权中的作用。他说：“保民面王，莫之能御也”(梁惠王)，就民的重要性而言提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”(孟子尽心上)的民“贵”思想。2“仁政”思想已经出现了民治原则的端倪梁惠王下“国君进贤，如不得已左右皆日贤，未可也。诸大夫皆日贤
14、，未可也。国人皆日贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆日不可，勿听诸大夫皆日不可，勿听，国人皆日不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆日可杀。”从这段话中可以看出，用人，去人、杀人之权不应当有国君来决定，而由人民来决定。在离娄中有“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，这说明人民的好恶决定政治的内容。这些思想都已经初显民治的原则。3“仁政”思想对君臣关系的新认识在君臣关系上，在当时盛行的是君主把臣视为奴才和奴隶，而孟子强调君主应向臣予学习。他认为俯首听臣之教是君主的一大美德。“将有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”(孟子公孙丑)此外，孟子把道义置于君臣
15、从属关系之上，孟认为“道德重于权势”。ll oJ孟子非常重视臣中之圣人，地位虽不及王，道德却高于王。如伊尹、伯夷、柳下惠都是圣人，而孔子是有生民以来最伟大的圣人。“孟子氽图在权力与道德、知识之问建立一个制约圈。君主的权力在现实生活中是至高无上的，但道德、知识在观念范围之内又高于权力，从而给权力以制约。这种权力与道德的二元论在实际上未必有多大作用，但在理论上却有重要意义”。【llJ孟子关于“道德重于权势”虽然没有否定君臣之间的从属关系，没有否定君主专制制度，但也使僵化的君主专制制度多了一些灵活性。参考文献：1】李奥烈孟子的“仁政”学说【J】云南师范大学学报，2000，(6)：2 124【2】【4
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17、han，Hubei 430074，China)Abstract：Mencius inherited and carried forward the”benevolence”Thought of Confucius and developed themoral principles of benevolent govemment to political ideals WangMenciusbenevolent ideology was based atheory on which the human nature is goodIt looked on the peoples liveliho
18、od as the core and the enlightenmentas the endresultIn the imperial autocratic societies，Menciusbenevolent tyranny of ideas Was critical tomaintain the positive significance of peopleS livelihood and became the important thinking of totalitarianResources forcritical thinkers in ancient ChinaKey word
19、s：Mencius；benevolent；goodness of human nature；livelihood(责任编辑鲍东杰)104万方数据孟子的“仁政“思想及其评价作者： 李学才， LI Xue-cai作者单位： 中南民族大学,思想政治教育学院,湖北,武汉,430074刊名： 邢台职业技术学院学报英文刊名： JOURNAL OF XINGTAI POLYTECHNIC COLLEGE年，卷(期)： 2009,26(6)参考文献(7条)1.李奥烈 孟子的“仁政“学说期刊论文-云南师范大学学报 2000(06)2.金耀基 中国民本思想史 20083.王其俊 孟子解读 20044.纪宝成 中国
20、古代治国通论 20065.萧公权 中国政治思想史 20056.黄克剑 徐复观集 19937.刘泽华 中国政治思想史(先秦卷) 2002本文读者也读过(9条)1. 陈勇春 浅析孟子的“仁政“思想期刊论文-新课程（教育学术）2010(6)2. 梁月富.王海艳.LIANG Yue-fu.WANG Hai-yan 论孟子的“仁政“思想期刊论文-内蒙古煤炭经济2010(2)3. 孙祖眉.SUN Zu-mei 孟子仁政学说的思想渊源和理论基础期刊论文-甘肃联合大学学报(社会科学版)2009,25(3)4. 姜鹏 孟子的“仁政“思想对现代的价值及启示期刊论文-理论界2010(2)5. 李秋华 孟子仁政思想初探期刊论文-浙江学刊2002(5)6. 孙娜 孟子的仁政学说期刊论文-安徽文学（评论研究）2008(8)7. 王志东.WANG Zhi-dong 浅论孟子“仁政“理想中“民“的地位期刊论文-湖南大学学报（社会科学版）2007,21(5)8. 邓易难 谈孟子的仁政思想期刊论文-吉林师范大学学报（人文社会科学版）2007,35(4)9. 陈媛媛.贾长伟 浅论孟子“仁政“的古今影响期刊论文-青年文学家2009(15)本文链接：http:/
