1、1以賽亞書（3-5）康來昌牧師 20090310經文：以賽亞書 25：1-26：9頌讚主賽 25：1， 耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。 這是在剛才講到的，神一系列的審判的宣告的同時或之後，以賽亞看到、經歷這些事的一個感謝、讚美或對神的呼喚。但也可以把它當作作者給我們和普世人的一個提醒，就是我們也在看到這一切時，對神有個敬畏。我的意思是，在看推羅、任何一個國家、民族、個人，尤其剛在這一段裡神對他們嚴厲的審判，並對其中一些有信心的人會有的拯救和提醒的時候，覺得這很好，或覺得這是張三、李四家的事，或是五千年前或五千年後的事，這都對，
2、因為實際上是這樣。但這世界上沒有一件事跟神沒有關係，因此也沒有一件事跟你沒有關係。每一件事都跟神有關，而每一件事我們都跟神有關係，所以我們跟每件事也有關係，即使是那麼遙遠的，也可以因為那件事而更加感謝讚美神的作為，那就是這一節好像是插進去的一句話的理由。他看到這些不是只是在說這人該死、那人倒楣或如何，也不只是在問怎麼會這樣、那樣，他在說：我讚美你。好像跟他沒有關係的事，但是有關係的。神跟我們、跟萬事有關係，聖經裡有這句話，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。 （來 4：13）而重要的不只是跟我們有關係，我們是何等渺小的人：主，我頌讚你，你實在對我太好了，讓我找到工作；主你實在太豐
3、富了，因此我向你呼求；我這麼孤立無緣時，求你幫助我；主，你給我這麼好的祝福，我要讚美你。這也對，但嚴格（或誇大）說一句話：就算我不存在，我還是應該讚美主。這是不通的一句話，但姑且這樣說。神這麼偉大，頌讚神的偉大、一切倚靠神，這又回到我們一貫所講的：因為你是一位永遠、全能的神，你成就你古時所定的。你的計畫、你的掌權，當然一定包括我在內，但更直接的是對其他這些邦國、歷世歷代神的兒女，你都2有那永不改變、美好的旨意，我讚美你。你的誠實、善良、大能，都在這句話裡有。神的大能，再次說，如果沒有信心，實在很難看得出來，甚至會覺得很荒唐。作者並不是不知道。任何一個神的兒女，在我們強調神掌管和一切豐富帶領時，
4、我們並不是不知道有很多事，如果是神全能的在帶領，會覺得很多地方是很荒唐的。而很多時候，似乎明明沒有看到上帝在作什麼帶領，譬如那些老話：惡人掌權、壞人當道、好人倒楣等等，這都是我們常常問的：神真的在帶領這些事嗎？我們必須說，我們不但知道這些事，而且是聖經告訴我們神在作這些事，包括第 2 節： 你使城變為亂堆。賽 25：2，你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。你建造一個城，你也讓這城變為亂堆；你興起一個人或文明，你也讓這文明變成亂堆。神沒有因為任何一個祂所作的事，讓我們對祂有什麼不肯定的，我們知道神使城變為亂堆。這當然往前面推就是那一大堆對巴比倫、推羅等等的審
5、判。神也可以使花旗銀行變為亂堆，起碼已經有那麼多公司、百姓變為亂堆，讓那麼多的堅固城變為荒場。如果把第 2 節跟第 1 節最後一句連在一起，照一般人講就是，你好像是個無知的小孩，玩積木，堆起一座高塔，玩得不高興，就一腳把它通通踢垮。這我們到今天也常會看到，小孩子玩玩具時就是這樣。想玩的時候要，跟人家搶半天，不玩的時候，送給他他也不要。上帝好像很荒唐，堆了一個積木，又一腳把它踢倒。不！各位，這都不是祂的荒唐，這是祂用忠信誠實行的奇妙，成就祂古時候所定的。不管是哪個城、國，簡單講就是那不信靠你的，最後你會審判。堅固城、宮殿都是人非常偉大的一些成就，不管是巴比倫的文明或任何一個，你要讓他廢就廢，不被
6、建就不被建，而且永不建造。也記得約書亞把耶利哥城打垮時也說過不可以有人重建，後來有人重建時，真的是應驗了他的預言，亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。 （王上 16：34 ）以前看的時候覺得很殘忍，也有很多問題，為什麼他立根基，不是他自己死，而是他兒子要死？但現在也不是要回答這問題，只是在想到，第一，那個3人才真奇怪，已經有預言不要做這事，你為什麼還要做這事？第二，你立根基時已經死掉一個兒子，還要繼續再做？我們是常常這樣繼續得罪上帝的。賽 25：3，所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你
7、。這裡他把它放在一起，強暴是不大好聽的字眼，這裡可以就是不大好聽的意思。強暴之國的城必敬畏你，當然城不會敬畏神，也不會敬畏人，只是個模擬的說法，這強大的城什麼都不怕，天不怕、地不怕，它是強暴的，叫別人害怕的，但它會怕你。這是比較負面的意思。但也有正面的意思，就是那強暴的、傷害人的，最後被神制伏了以後，它就會成為一個敬畏上帝的。 賽 25：4，因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。這都是很漂亮、美麗、動人的話。我們當然也這樣應用、也感恩，但如果想得廣一點，若沒有信心，也是覺得很奇怪。第一個很奇怪的就是，是這樣嗎？你作貧
8、窮人的保障嗎？很多人信心受打擊就是有時看到這些照片、想到這些事，像四川地震那些恐怖的事，被壓死的小孩、被鋼筋倒穿、血流如注的情形，被釘在牆上，救援的人看著他慢慢死掉，大人、小孩都有，因為救援者達不到那地方，只能看著、聽著他們呼喊而沒有辦法救。也不要說那太醒目的，我們生活中沒有嗎？天天都是的，有時主好像沒有作我們的保障。更嚴重的（其實都是同樣的問題，我都在重複）就是，你為什麼要讓人窮乏？你為什麼不一開始就保守人不要讓人窮乏？你為什麼允許暴風的形成？為什麼允許有那些人變成流氓？如果問這些問題，當然我們都沒有答案，所有問題問到最後就是，為什麼我不是神，你是神。雖然我們不一定直接這樣講，其實就是這問題
9、。我們還是更加信靠上帝，我們知道上帝以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的；昨日今日到永遠，你永遠是善良，在每件大小事上都是善良全能的。在罪惡世界，這被你咒詛的世界歷史裡，我們從人這邊看，因為人的罪惡、無知，你就興起了暴風、巴比倫，也至終懲治了巴比倫。你讓我們在危難時更加去倚靠你，也更加知道自己的渺小，所以暴風來吹，我們也很感謝主，對我們有正面的作用。4這暴風直吹牆壁，要看過去，也就過去了，但要去想它的話，也很恐怖，第一個，如果中文翻得很正確的話，直吹那勁道是很大的，又是暴風。也叫記得以前的那些牆壁，不是紙糊的，也是茅草、泥土搭的，就算是磚的，比較堅固的，我們在台灣也經歷過那暴風、颱風，來襲
10、的時候，會覺得玻璃窗好像都要吹破。，我們不是常要在窗玻璃上打個十字膠帶？那膠帶都好像有點彎了，那聲音大到讓人害怕。暴風直吹，牆壁會垮的。這跟前面講到的大衛城的保護一樣。牆壁本來就是保護，然後牆壁有牆壁的保障，就是耶和華。你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障貧窮人，神憐憫恩待，我們也知道這種保護有很多描述，也許我們也不一定要發揮得那麼多。有時候像牆壁一樣，有時候是躲避的地方。牆壁不是躲避的地方，但好像耶和華都有這樣的情形，作人的保障。然後耶和華是作避炎熱的陰涼 。這些都蠻好的，問題是，在生活裡，為什麼炎熱始終不去，還有有時候也必須從陰涼的地方走出來，非走曠野的路不可；有時即便沒有躲避也要走。
11、賽 25：5，你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。外邦人的喧嘩當然意思就是指對那些不信上帝的外邦人的狂妄，你會把他們壓制下來。而這把他們壓制下來，好像乾燥地的熱氣下落。這好像應該不是指耶和華去壓制他們的好像，而是外邦人的喧嘩好像這個東西。乾燥地的熱氣下落這就是一種焚風，熱風這樣降下來時會燒、會傷害。禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。 這裡的好像應該就是指耶和華的禁止，而不是指強暴人的凱歌。這些各位看一看，應該都看得出來，強暴人的凱歌好像熱氣，然後耶和華的禁止就好像把他們被雲影消化。這當然也是很富想像力，但如果再把想像力跟實際結合，雲的影子消化掉
12、一堆熱氣，這何等不切實際？有時走路時，一片雲剛好過去，陰影會罩在我們頭上，照他這裡這樣講，太陽太大，這片雲的影子好舒服，然後就拼命在這雲影的遮蔭裡。這不是很荒唐？通常雲跑得比你快多了。所以不知道這是不是有無濟於事，或杯水車薪的意思。不過熱氣被雲影消化也不是想得那麼好笑而已，有時也很真實。尤其看美國那種森林大火，救護、消防人員幾天幾夜跟大火搏鬥，但沒什麼希望，5因為那火太大了。通常這種火要熄滅，就是靠冷氣團，或有高度濕氣的低溫氣團過來，才能制止這種大火，從另一個角度講就是雲影，有水氣、陰涼。這是講到耶和華審判的作為。我們中文和合本的標題，25 章第 1 節是讚美神，讚美神的理由是在 25：1 最
13、後一句話，因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。 那是對的。而我們中文的翻譯把為什麼要讚美神分成三個理由，第一個理由是 2 到 5 節，因行懲罰，因為耶和華施行懲罰，所以我讚美你。第二個理由是 6 到 8 節，因施豐美，因為耶和華施行豐富的美善，我讚美你。第 9 到 12 節，因賜救恩。他這樣分這三個也可以，但如果嫌太多的話，就直接看第 1 節的最後一句，因為他直接告訴我們是為什麼。分成三個原因是可以講的，但內容又跟這樣分的標題不是太一致，因為第2、3 節可以說是因施懲罰 ，但第 4、5 節，可以說是 因保守被傷害的人。就是你很難用一個標題把這些內容完全放在裡面。不過第 6 節強調的
14、重點跟前面是有點不一樣，前面的重點是說神會施行懲罰，而神在懲罰這些強暴人的時候，或懲罰他們結束後，神會恩待那些受害的義人，那就是第 6 節，好像可以瞭解成末世上帝給我們祝福。賽 25：6，在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，這筵席就是基督徒很喜歡提的很多吃飯的事情，神也請我們吃飯。在路加福音裡有很多赴天國君王的筵席的比喻。在舊約時有名的筵席就是逾越節的晚宴，在新約時，也就是我們今天講的有名的筵席，就是聖餐。說聖餐是筵席，絲毫沒有誇大的意思，因為在聖經裡，聖餐跟愛筵常常連在一起。然後第三個筵席就是
15、耶穌在很多比喻裡也講到的，新郎娶新婦時，是個非常盛大的筵席。這筵席用負面的來描述，是一場殺戮用正面來描述，殺戮下來的屍首，都是第 6 節的陳酒和滿髓的肥甘 。也看一下這些經文：啟示錄 19：17 ，我又看見一位天使站在日頭中（ 那是好輝煌的景象） ，向天空所飛的鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。 然後 21 節， 飛鳥都吃飽了他們的肉。 在舊約裡這一段的預言在以西結書 39 章，那也是一場大殺戮，殺戮完了，剩下的刀槍要燒七年才燒掉。17 到 29 節也是請大家來吃、喝，吃飽喝足，還會喝醉。為什麼會喝醉？因為喝
16、的血太多。那血就是筵席上的葡萄汁，顏色是6紅的。另外在西番雅書 1：7 ， 耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 為什麼引這一節而不引撒迦利亞書、阿摩司書？因為這裡用很強烈的不應該用的字眼（當然聖經沒有不應該的）：這場大殺戮是一場獻祭，跟以西結書其實也有點像，所獻的祭看來是燔祭，就是所有祭物要燒掉、要切成塊子，就好像那些戰士一樣。當然這很殘酷。這是豐富的筵席。各位如果要講道，要思想，去把聖經裡講到吃的（或筵席）再去看看，我們就好好傳揚福音，讓人能夠在將來赴筵，是客人，而不是那些肉。有人會說不想去天堂，但不要搞錯了，如果不想去天堂的，就一定是肉。賽 25：7，他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮
17、蔽萬國蒙臉的帕子。前面講過遮蓋的兩個作用，一個是遮羞的衣服，神會除掉那個。當人要受神懲罰時，神甚至會把基本的遮羞的東西都去掉，讓你非常羞恥，像以賽亞所作的預表。遮蓋另外一個作用就是保護，神也會除掉。當你倚賴那些保護時，神會把那些保護除掉；當你享受榮耀的時候，神會把那些遮蓋除掉。就是遮蓋有保護、遮羞的作用。如果是人的這些，神都要除掉。但這裡除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。 蒙臉 、 遮蓋萬民之物 ，剛才說的遮蓋的作用，不管用哪一個作用，都有遮蓋的意思，如果所要作遮蓋的那東西，譬如前面說的要遮蓋你免受日頭的曝曬，這遮蓋就是個好的，而把這遮蓋之物拿去就不好，太陽就曬你了。遮蓋之物如果是城，要保
18、護百姓免受敵人的傷害，把這除掉的話就慘了，敵人就會長驅直入。又必在這山上當然就是耶路撒冷，這戰爭延續，也有點像在耶路撒冷發生的，就是大家一起聚集，然後變成一場殺戮。現在要在這山上除滅遮蓋萬民之物，是不是在形容，如果從負面來講，這個世界所有不信上帝的，要保護他們免於災難的、要遮蓋他們羞恥的，都要被除掉。這遮蓋羞恥的，倒過來講就是顯出他們的榮耀。就像姊妹，遮蓋你的頭的帽子（或頭髮）上做了很多花樣，又變成是顯出你的榮耀的。就是說這除滅遮蓋萬民之物可以是非常正面，或非常負面，你的榮耀和你的保護都要除掉。 帕子也是一樣的作用，尤其在中東、回教國家到現在都是，女人要有個帕子。利百加一見到以撒時就把帕子蒙上
19、臉。回教徒的觀點7多多少少也有點聖經的根據，就是女人要有個帕子蓋起來。當然也可以想到很多，摩西不是也有個帕子，保羅不是也說我們在基督裡這帕子已經挪去了。那帕子跟剛才講的都有點可以類比的地方，就是是一個保護、遮蓋、遮羞，也是遮美，也就是遮醜，帕子有這作用。在回教國家，女人要遮起來就是遮美，若把臉露出來的話，男人都要犯罪，所以就蓋起來。當然誰都知道若蓋起來反而有種神秘、朦朧的美，就更引起遐思。不管是遮什麼，這些都要除掉。如果神把這些的除去是指審判也可以，就是每個人在上帝面前都會赤露敞開的被祂看到、刑罰、殺戮。 萬民如果是負面的，就是這一群人來攻打神的百姓，他們所有的醜惡、軟弱會暴露，完全被殺掉。但
20、這句話也可以是正面的，如同遮蓋以可以是正面或負面；如同撤去遮蓋也可以是正面或負面。如果是正面的話，那就是原來的遮蓋萬民之物，和萬國蒙臉的帕子，這東西就是創世記裡的日子，人為自己所做的遮羞的榮耀和虛假的榮耀，上帝要廢掉這些，以祂自己成為我們的遮蓋。如果這句話是正面的就是這意思。而看起來這兩個意思在這裡都可以有，關鍵還是老話：那信靠上帝的人就在這一切行動中，除去一切羞恥，顯出一切的榮耀；除去一切的仇敵，得到真正的保障。如果在這場戰爭殺戮當中是一個負面、對上帝不信的態度，所有的榮耀、保護就都沒有，只有羞恥了。賽 25：8，他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱
21、，因為這是耶和華說的。他已經吞滅死亡 。 吞 ，聖經的確這樣講，包括地也會吞，把人吃掉；大魚也會吞約拿。 吞滅在啟示錄裡也有講，把死亡吃下去。為什麼不講消滅死亡？這用正面的來講，所有的義人都是復活、永遠活著，他用吞滅死亡，我認為還是跟上文有關係：這是一場飯局，上帝自己來吃，祂第一個大口吃掉的就是死亡。 直到永遠就是我們有永生了。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱 ，這裡他百姓的羞辱除掉絕對是正面的，所以前面的除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子這些也可以是正面的。反正這不必要想到是最後審判，或最後之戰的時候，我還是說在我們生活當中。第 6 節講在這山上 是地理， 到那日是時
22、間。不管時間或空間，地理8或歷史，都不必侷限於某個時刻、地點，而是在生活中任何一個時候我們都相信神；是信靠神的，就都知道我們是有永生，是榮耀和稱義的，是得安慰的。我們的眼淚、所有神兒女的羞辱（這再次回到亞當夏娃的羞辱） ，都因為耶穌所受的羞辱、死亡而除去，因為我們信靠祂。因為這是耶和華說的 。雷霆萬鈞！耶和華說的話，你就最好相信。還是第 1 節最後一句話： 祂成就祂古時所定的 ，或 祂成就祂古時所說的 。和合本第三個稱讚主的原因，就是第 9 到 12 節的因賜救恩 ，其實我覺得你也不一定要這樣分：賽 25：9，到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素
23、來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。到那日，這是講時間，在這山是空間；到那日是歷史，在這山是地理。到那日，人必說：看哪，這是我們的神 。哪一天我們不應該這樣說？哪一天這個世界萬物不是在對我們介紹上帝？又有哪一天、哪個時候我們不是在對萬物介紹我們的上帝？萬物（包括我們）的存在就是要彰顯、彼此述說，而且因著這樣的彰顯、述說，傳揚上帝的權柄、福音、榮耀和祂的律法：這是我們的神！看哪，你的神，這我也講過，可以想到聖經裡很多看哪，包括彼拉多對猶太人說，看哪，你們的王。我們素來等候他 。其實我們素來不等候祂、常常忘記祂。這裡講等候祂的，當然是講那些忠信的神的兒女，就是在艱難中靠著主的恩典，屢等屢失望、屢失
24、望屢等，繼續等，等候祂的有福了。比較早一點也可以看到創世記 49：18 ，雅各在預言將來時也說過這話，耶和華啊，我向來等候你的救恩。祂一定會拯救你，祂一定會審判。相對的就是那些不信主的人，他們從來不等候的。如果再用另一個方式來形容也是一樣，就是神都在等候我們，等候我們悔改等等。我們必因他的救恩歡喜快樂 ，如果是不信主的人，就是必因祂的審判痛苦、哀號。 賽 25：10-12， 10 耶和華的手必按在這山上；摩押人在所居之地9必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。 11 他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣；但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。 12 耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，
25、拆平，直到塵埃。 這我們也不知道為什麼這裡突然把審判的矛頭指到摩押。但從上下文看，這摩押人應該是指所有神的仇敵，這裡就用摩押來作個代表。耶和華的手必按在這山上 。這時候這山有好像一下子從耶路撒冷跳到摩押地這裡，我們不知道是哪一個山。 手必按在這山上就等於摩押人所居住的山地被踐踏。耶和華的手按也同樣可以有兩個意思，一個是祝福、賜恩典，但耶和華的手按上去，也可以是落在耶和華的手中，那是很可怕的，那手壓著你。照這裡看應該是負面的，耶和華的手按在摩押人山上，讓摩押人沒有辦法逃脫。上面一句手按 ，下面一句等於是祂的腳踩。這也是很不好聽，就是把你打倒，踩在你身上，叫你永遠不能翻身。我們看這些都很殘酷，也很
26、羞辱，把耶和華的仇敵丟在糞池裡。聽說最近一個電影貧民窟裡的百萬富翁 ，也是真實的，在英國是有貧民窟裡的人掉在糞池中，是有。這我們都很難想像，因為今天台灣怎麼樣也都還算比較進步。好像乾草被踐踏在糞池的水中看起來還不是一個太小的糞池，這裡的描述簡直跟一個游泳池一樣，你被踐踏在那裡，然後下面還有形容，你掉在糞池裡，要趕快游泳游上來。 洑水就是游泳。我曾經看過很殘忍的，好像是有人殺一隻兔子，就丟在水池裡，用東西壓著它，兔子慢慢沒有勁兒就死了。這裡也有這意思，而且不是在水池，是在糞池裡壓你、羞辱你，你沒有辦法換氣，只能吸入、吞入、吃下許許多多的糞。這種殘酷，我們還是要回到前面講的，耶和華是公義、慈愛、自
27、古定的。摩押人和所有敵擋上帝人的基本問題是他們驕傲、行詭計。他們的驕傲、行詭計不僅是對著神，也對著所有萬物，自大。剛才說把人壓在糞池裡壓死，其實這個世界上的人，包括我們有時或在自我當中時，豈不也是這樣？不僅我們羞辱、傷害人，而且繼續羞辱、傷害人，繼續壓著人，他在掙扎，不能引起我們的同情。世人是這樣。當然因著神的恩典，人也有活著好一點的時候，但如果不靠著神，我們真是都這麼殘忍。10這些人就是那些堅固的高臺、利巴嫩的香柏樹、狂妄的人。作歌勉人倚賴主賽 26：1，當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。又不斷的指出來，當那日 。各位可以去列一下以賽亞書裡有多少歌
28、，大家一定會唱這歌，是個喜悅的、常唱的。必唱這歌說我覺得中文也有點多餘的加了個說字，既是唱，怎麼是說？我們有堅固的城這都可以瞭解成將來神是我們的城，新耶路撒冷，我們進去了，我們也是這個城的一部份，很感謝主，不會被任何東西所傷害。不過又回到當那日，是那一天，又是今天、天天。所以願我們今天就知道我們有堅固的城，就知道耶和華要將救恩定為城牆，為外郭，保護我們。救恩定為城牆也可以稍微再想想，這城牆就是救我們的。再想想，這城牆是救我們脫離什麼？巴比倫、亞述人、豺狼虎豹？從羅馬書就應該知道，救我們脫離上帝的憤怒。上帝的救恩才能救我們脫離上帝的憤怒。 賽 26：2，敞開城門，使守信的義民得以進入。這也是有點
29、千鈞一髮的時候，有時看電影可以看得到，就是這個城市個非常安全的，現在有些人在被敵人追趕時，城門要打開、橋要放下來，讓那逃的人進來。然後敵人要追來時，千鈞一髮時橋升起來、城門關上了。這一段用卡通片來想想就比較好玩，雖然這是很險的。守信的義民當然就字面來講就是那些對神始終忠信的人，這一點都不錯，不過，守信的義民的基礎也一定必須是上帝的信實。 賽 26：3-4， 3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 4 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。 我想這第 3、 4 節大家可能都會背，反正堅心倚靠上帝的，神就保守我們。我自己想，這翻譯是翻得非常對，堅心倚賴你。但你不覺這話有點
30、奇怪？倚賴應該是柔軟的。我一看到全心全意的倚賴其實就想到小嬰孩。只有嬰11孩會全心全意的倚賴，因為他沒有任何東西可靠。所以一個倚賴者的特徵應該是柔弱，而不應該是堅定。這堅定我想跟堅固城是一樣的字根。這就很有意思，我要堅定的倚賴主，我要堅定的、頑固的、不改變的承認我的軟弱。應該是這樣的意思。在我們生活中，這豈不也是非常真實？各位，倚靠主不是需要常常下定決心、堅決的去倚靠祂嗎？意志力要很強的。我們很多時候可能就像希西家或亞哈斯王一樣，沒有辦法堅心倚賴；危機實在太大，我不能倚賴上帝，我要找一個別的、比較清楚一點的自救的方法。你必保守他十分平安。神的保守常常我們一點都不覺得是十分平安，而是十分恐怖。但
31、神會保守我們。而所有的保守和恩典，也都總跟那不蒙保守，也就是頑固、自大的、必定會敗落連在一起。賽 26：5，他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，其實這也有點像砍樹砍到剩下的樹丕子。 賽 26：6，要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。這踐踏跟 25 章最後的 踐踏是類似的，是耶和華在那裡踏你，因為你以前曾經踏別人。這句話瞭解得不好就是好像窮人翻身、大大的報仇一樣，我們不應該這樣想，我們會想到上帝會有很公平的審判，你怎麼樣對人，神最後就會讓你受到什麼樣的對付；你素來怎麼樣對待人，神就會讓你素來怎麼樣被對待。甚至我們也不排斥將來在地獄裡那些惡人，也是隨其所欲的在吃、殺、犯
32、罪，但都是在痛苦裡面。這我們不曉得，就是他們喜歡這種仇恨，也會這樣被對待，在地獄裡不會有任何的快樂。他們踐踏人，現在被踐踏。 賽 26：7，義人的道是正直的；你為正直的主，必修平義人的路。這我們不是也想到以後說的，要修直神的路？義人是神的兒女，神的兒女的代表和代替是耶和華自己，就是耶穌。必修平義人的路。尤其我現在開始學開車，那路真的要很平，坑坑洞12洞的很麻煩。其實不只車開的，人行道也一樣，要修平。神把我們的道路修平。但那修平，你不也記得很弔詭的，這條路又直又大，那不是通往滅亡的路嗎？通往永生的路，又彎又小，坑洞又多，找著的人也少，走的人也少，持續到底的人也少。但這都不會矛盾的，那坑洞多、彎曲
33、，是就我們肉體的體會是這樣，又平、又大、又好走的，那是我們在信心當中。賽 26：8，耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你。所以我還是說，這些角色的互換是常有的，這句話當然可以說，我們在通往你的路上等候你；我們在你救恩的路上等候你，但也是個審判的路。各位，我們始終活在上帝的律法，也活在上帝的福音當中，我們常常犯罪。當然這裡就歷史上，很簡單的還是說以色列人常常犯罪，他們當中的義人始終堅持，不管是裡面的壞國王或外面的壞政權在傷害他們的時候，他們始終忠信如昔、忠於上帝，在忠信如昔時也不斷的呼求上帝：上帝，請你來救我們，
34、就是我們在等候你。這樣講當然是對的，不過我們可以稍微擴大一點，講到也是生活中我們每個人、每個世代，要等候主。我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 這名我也多次講過，名如其實，羨慕的就是你自己，只是名號好像是把上帝的榮耀再彰顯得更清楚一點。可紀念的包括你在平常時紀念、在紀念日時紀念，包括在歡喜時紀念當年神怎麼拯救你，包括你在悲哀時紀念神曾經如何救你脫離悲哀等等。 賽 26：9-10， 9 夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 10 以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。 我心中羨慕你所以可見
35、得羨慕神的名，跟羨慕神（你），是一樣的意思。我裡面的靈切切尋求你我們在切切尋求神嗎？那是被神的靈已經感動、被神已經尋到的人，他才會尋求神，否則也跟我們一再講的歷史背景一樣，我13們就不斷在尋求其他的幫助，武器、盟友或財富等等其他東西。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。審判的時候，也就是好像神的手重一點、災難的時候，大家就學習公義。當然這也只是概括的說法，我們人若是屬神的，神施恩憐憫或神審判、降禍時，通通會尋求祂的，我們以祂為主、為我們的倚靠。但當我們沒有神的恩典時，不管是有錢、沒錢，都不尋求神，會尋求人、錢、健康、這樣、那樣的幫助。就是比較艱難時我們的確好像比較容易學習公義。有名的例子就像浪子的比喻，像參孫，像士師記裡的以色列人，艱難時每個人就學習公義，希望不要得罪上帝。當然未必每個人都是如此。第 10 節我們等一下講。 （呂琪姐妹整理）
