1、胡塞爾的探求式真理觀及其批判 (以近代科學作為典範)B96202043 哲學三 黃晨軒摘要：胡塞爾是現象學的始祖，他對哲學界的貢獻，在於他對意向性(intentionality)的概念作了深度的探索，他不斷強調並成功的使其復活的前現代哲學主張，就是我們的認知行為是意向性的(intentional)，意向性就是以一種向世界開放的態度，去認識超越感官知覺材料之外的世界，這是一種不斷探索世界，與世界互動的過程。因此胡塞爾一方面拒絕了洛克的主張(我們天生具有能夠完善認知世界的心智與感官功能)，另一方面也拒絕了康德對現象跟物自體的區分(我們永遠不可能認知世界，只能認知建立在感官經驗基礎上的現象)。並且他
2、也反對哲學的任務是要保證我們的知識與世界正確的符應關係。他的想法，一方面打倒了邏輯實證主義，另一方面影響了後來社會科學的發展。他對於時間跟自我同一的理論，則幫助了心理學免於陷入化約主義的危機。最後，他對於歷史視域與追求真理，提出了一種平衡的觀點，提供了一種新選擇，有別於當代主流學者認為一切真理都是相對於歷史條件的主張。胡塞爾思想的原創性以及嚴謹的分析，使他成為了一個偉大的哲學家。不幸的是，胡塞爾對於分析哲學沒有太大的影響力，因為其追隨者與分析哲學派的學者並沒有良好的交流。另外，他的作品往往太過抽象與學術，因此，他的讀者群幾乎都是哲學專業人士。相較之下，海德格更有生氣的哲學風格，以及沙特的文采，
3、使得後來的現象學轉向廣大的一般大眾，造成了不尋常的文化影響力。這並不是說後來的現象學者，只是胡塞爾的詮釋者而已，事實上，像海德格就是個具有原創性的思想家，只是他們多半成名於能夠清晰的傳達胡賽爾對現象學的核心觀點。胡塞爾的作品之所以難懂，主要是由於他使用很多較古老的哲學詞彙，並且整天埋在古人寫的哲學書堆中，因此不熟悉當代哲學的語言，加上他用字遣詞沒有很用心，因此他會被人誤解也是很自然的事。早年胡塞爾對當時的心理主義提出批判，心理主義認為邏輯法則是一種好的思維方式，是人思維活動的抽象化與規則化，邏輯好像是內建於人腦中的一種程式。然而，胡塞爾認為，邏輯法則的內容是超驗性的，是屬於理性世界中的產物，不
4、像思維活動是一種心理事實，屬於經驗世界的一部分。邏輯法則不需要建立在人的思維活動之上，即使沒有人、沒有會思維的存有，邏輯法則依然可以成立；另一方面，即使有邏輯法則，也不能確保人會按照邏輯法則思考，事實上日常生活中充滿了犯邏輯錯誤的人。心理主義認為一個命題被當成邏輯真理，是由於命題讓人產生一種內在明證感，但胡塞爾指出，是因為一個命題是邏輯真理，所以人碰觸到一個必然為真的命題時才會產生一種內在明證感。這種歸本於外在物(認為人的感覺源自外物的某些特性)的思維方式，成了後來現象學的核心概念。胡塞爾在 1900 年發表了邏輯研究，透過語言學的進路，處理真理的問題。關於語言與語意，胡塞爾區分了語言的兩種性
5、質，一種是記號性的，另一種是表達性的。記號性的語言就是用一個符號以代替一個實存物或概念，例如用國旗代表國家；表達性的語言則是帶有一種社會建構的意義，帶有某些言外之意，需要聽眾進行詮釋性的理解。他認為很多哲學問題，都是由於沒有恰當的區分語言的記號性與表達性。關於部分與整體，胡塞爾首先提出獨立部份與非獨立部份的區分，獨立部分是可以與整體分離的，非獨立部份則不能，例如顏色就是一個物體的非獨立部分，因為我們無法想像一個沒有顏色的物體。另外，胡塞爾認為個別物的特徵(例如某物是紅色) ，與特徵的概念(紅色的概念) ，是相互依賴的。我們之所以能了解某物是紅色，是因為我們有紅色的概念，但我們之所以有紅色的概念
6、，是因為我們能了解非常多紅色的物體是紅色。關於人的經驗，胡塞爾承襲了布倫塔諾關於意向性存在物的概念，然而胡塞爾認為，意向性的存在物就是客觀性的存在物，並沒有一種客觀性的存在物，是在意向性的存在物之外的，因此胡塞爾認為，人的意向性可以使人觸摸到世界。關於追求真理，胡塞爾認為真理經驗就是認識到一個概念獨一無二的內涵，而追求真理則是透過不對的去意向一個概念，使的主體對一個概念的認識由空無達到意向滿全的過程。舉例來說，一開始我們對於車子，可能很陌生，而隨著我們看到車子，使用車子，我們漸漸越來越了解車子，如果我們又去參觀車廠，了解車子的製作，那我們就又更了解車子，而隨著我們越來越多方、深入的了解車子，我
7、們對車子的概念就逐漸邁向意向的滿全。心得與批判：胡塞爾認為追求真理是主體對外界不斷探求的過程，而隨著主體對外界的探求，主體逐漸的對外界達到整全深刻的認識，胡氏稱為意向的滿全。對於胡塞爾的這種觀點，我的批評如下：首先，胡塞爾把真理限縮在主體的主觀意向經驗，認為認識是一種主體對世界意向的活動，而忽略了認識也可以是客觀的，特別是對於某些科學定律、法則。按照胡塞爾的說法，意向滿全是每個人都需要經歷的過程，好像談戀愛不能請別人代勞一樣，但科學真理的發現，卻是可以請人代勞的，因此也可以造就知識的累積，別人做了一百次實驗得到的成果，我可以很快的學會並加以應用，所以牛頓才會說站在巨人的肩膀上，可以看得更遠。
8、第二，按照胡賽爾的真理觀，每個人活著都是不斷的在意向世界，這種探求式的真理觀，否定了追求真理需要某些高級的方法(例如科學方法)。科學真理的發現，需要數學理性的使用，並且需要懂科學方法，單靠意向性是不足以發現這些真理的。儘管近代科學(特別是物理學)認為大自然是數學寫成的書是一個沒有被證實的假設，然而，近代科學根據這個假設去尋找自然現象中存在的數學關係，得到了豐盛的成果(發現許多新的真理並做出了許多科技產品)是不容忽視的。第三，誠如胡塞爾所說，數學與邏輯是超驗性的真理，而近代科學把自然界與數學成功的結合，使得自然科學的真理也成了超驗性的真理。科學定律的存在、正確性皆不需要依賴主體的意向性，反而是主體的存在受到科學定律的限制(例如人受萬有引力作用，無法自由的飛離地面)。總體來說，胡塞爾太過重視主體對世界直覺性的探求，而忽略了世界有某些科學法則，而人也有科學理性，透過科學理性，使得客觀與知識的累積成為可能。
