1、42教学天地l阅读与鉴赏 透心的寂寞无言的痛苦。可是柳宗元的寂寞，又是 谁能抚慰消解。 文章憎命达，是挫折、痛苦、苦难结晶出文学的 灵魂，是人生的重创锻造出传世的佳作。后人咀嚼 的优美恰是前人的痛苦。在我看来，永州之于柳宗 元，恰似黄州之于苏轼，只是苏轼用儒道佛的学养 将自己从苦难中救赎，而被苏轼赞为“儒释兼通、道 学纯备”的柳宗元却始终没能放下。 他又如何能放下?柳宗元自幼便秉承家学，养 成了积极用世的态度和刚直不阿的品德，对待人生 的态度始终是积极执着。他一生有两项重大活动： 一是参与永贞革新，一是领导古文运动。这二者都 与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他2l岁便 进士及第，名声大振。数
2、年历练，因与王叔文等政 见相同，32岁即被提拔为礼部员外郎参与永贞革 新，仅仅半年时间，永贞革新失败，柳宗元被贬永 州，一贬十年。被贬后的柳宗元被政敌们丑化成 “怪民”，骂声不绝，南人不近。永州荒蛮，北人不 服，妻死母亡。艰苦的生活环境，亲人离世的打击， 政治上的失意，使柳宗元百病交集，竟至“行则膝 颤、坐则髀痹”。但贬谪生涯所经受的种种迫害和 磨难，却未能动摇柳宗元“励材能，兴功力，致大康 于民，垂不灭之声”的政治理想。他终是“虽万受摈 弃，不更乎其内”。 他不会放下。如同“虽九死而犹未悔”的屈原， 放下就不再是他柳宗元。放不下，生命最后四年的 时光也留下“山水来归，黄蕉丹荔；春秋报事，福我
3、 寿民”柳州人民对他这个柳柳州永久的记忆。放不 下，他留下诗赋传千古。 柳宗元，是你用你的寂寞告诉我们理想值得用 生命去坚守，“寂寞将何言”，今天的你不会再独守 这透心的寂寞无言的痛苦。“魂兮，归来!” 从报任安书和史记看司马迁的生死观 石小玲(湖北省襄阳市致远中学) 生死观是人对于人的生命及其死亡问题的基 本观点和看法，是人生观中的重要内容，其主要问 题是人应当如何看待生命和如何面对死亡，以及死 亡的价值和意义问题。司马迁在报任安书中提 出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之 所趋异也”的著名论述，深刻而集中地体现了他对 生命价值的认识：衡量生死的标准就是能否实现人 生理想，体现人生
4、的价值。他对生死的这种认识， 是深受儒、道两家的思想的影响的，也与他自身的 经历有密切的联系，他对生死的看法还贯穿在对 史记中人物的评价上。 一、儒、道两家生死观 儒、道两家学说深刻影响着中国士人的思想， 中茸治页文篷教蟠版 其阐述的生死观也广泛深刻地影响着后世。首先， 儒、道两家在生死观上有一些相同的观点，主要体 现在以下两个方面： 其一，两家都认为死是一种必然现象，是人生 的终结。儒家认为“众生必死”，“生，人之始也；死 人之终也”；道家也有“死者人之终也”“吾生也有 涯”“天与地无穷，人死者有时”的看法。 其二，死生有命。儒家有“死生有命，富贵在 天”之说；道家也有“死生自命也，贫穷自有
5、时也” 之言。 儒、道的生死观，虽有相同之处，但更多主要体 现在差异之上，有的地方甚至尖锐对立，主要体 现在： 第一，生死的本质问题。即生、死是什么?人 何以生，又何以死?生从哪里来，死又往何处去? 这些生死的本质意义，儒家以“存而不论”的态度对 待。论语先进篇中，子贡曾向孔子请教有关 “死”的问题，孔子以“未知生，焉知死”作答。而道 家对此问题阐述较多，他们将万物之死皆归于道的 作用，认为“且道者，万物之所由也。庶物失之则 死，得之则生”，还认为无所不在的道“变而有气， 气变而形，形变而有生”等，道家甚至有时直接将人 的生死看作是由道变化而来的气的作用，“人之生 也，气之聚则生也，散则为死”
6、。总之，道家眼中人 的生死就是“道”或由之生成的“气”的作用与 变化。 第二，生与死的关系问题。儒家极少谈及此话 题，偶有涉及，也多从二者的区别上说，如孟子的 “如使人之所欲莫甚于生，使人之所恶莫甚于死”， 苟子的“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣”，都 仅仅从人对待生死的态度的不同反映生死的区别。 而道家对此论述较多，且就二者的联系来阐明，认 为“死生齐同一体”“方生方死，方死方生”“万物 一府，死生同状”等，死生循环，如“生也死之徒，死 也生之始，孰知其纪”。 第三，如何对待处理生与死的问题。在生死观 诸系列问题上，儒家非常重视对待生与死的态度， 这一问题突出地表现出两家生死观的不同，主
7、要表 现为： 1爱生恶死与不悦生死 儒家认为爱生恶死是人正常的人生态度。孟 子认为“生亦我所欲，死亦我所恶”，而道家则是不 入心，不悦生，不恶死。认为死生有命，死生齐同一 体，死才返回大道。“反其真”，“生不知死，死不知 生”，“人之生也，与忧俱生”，故道家主张安时处 顺。庄子至乐写庄子妻子死后，他“箕踞鼓盆 而歌”，类似此类不恶死的事例，庄子中多有记 载，这些都反映了道家倡扬不悦生死的态度。 2舍生取义与贵生重身 儒家在肯定常人悦生恶死的同时，又指出人有 比生死更重要的问题：即仁与义。孔子有言：“志士 仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子则说“生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
8、死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”。这就是 儒家提出的杀生成仁、舍生取义的主张，他们反对 苟且偷生的态度。尽管如此，他们也反对各种不合 礼义的轻率之死(轻死)行为。孔子认为“暴虎冯 河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而 成者也”，孟子认为“可以死，可以无死”，苟子也有 类似的论述。可见，儒家在如何对待生死问题上， 总是把仁、义、礼等放在首位。 道家则不然，主张“贵生重身”。道家虽主张 不悦生、不恶死，但当生死问题与其他社会、人生问 题冲突时，要“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有 余地矣”，主张贵生重身，乃至将此重于国家、社会。 儒家主张“士见危授命”，道家则“不以国伤生”
9、，庄 子则要求处于材与不材时要避害全生，不愿为仁 义、国家、利益等其他原因而牺牲生命，也不认为人 死有轻重之别，礼义之差。如庄子认为伯夷、盗跖： “死所不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而 盗跖之非乎?” 3“疾没世而名不称”与“死后名非所取” 儒家对生前死后都重视，道家只重生前而不重 死后。孔子有著名的“君子疾没世而名不称焉”之 言，反对生前碌碌无为，无所用心，要立德、立功、立 言，实现人生的“三不朽”。而道家认为“万物所异 者生也，所同者死也”，“死后之名非所取也”，因而 反对儒家的主张，要“从性而游，不逆万物所好”， “从心而动，不违自然所好”，“至人无己，神人无功， 圣人无名”。 二
10、、司马迁的生死观与儒、道生死观 司马迁的生死观是在继承前人的生死观的基 础上发展而来的，从报任安书和史记中对人 物的评述所体现出来的生死观来看，应当以儒家的 生死观为主，道家的为辅。他曾师学于当时的两位 儒学大家孔安国和董仲舒，以儒学为本，又采道家 等其他诸派之长。司马迁父亲司马谈的思想对他 有较深的影响，其父的思想在太史公自序中的 论六家要旨有体现，司马谈对当时先秦各家思想 作了中肯的分析和评价，并十分推重道家之学说。 儒、道生死观为司马迁的生死观奠定了理论基础， 在生命的意义和对生死的抉择上，则多体现为儒家 的生死观：生命的意义在于人生的使命，要积极人 世，乐观地面对现实人生，使有限的人生
11、有无限的 价值和意义，生前要“三不朽”，死后才不会“疾没 2015年第10期 44教学天地l阅读与鉴赏 世而名不称”，这才是珍生的表现。正因为如此，司 马迁在报任安书中向好友倾诉自己不就死而择 生，就是为了发愤著述而后世“称名”，因此在文中 特意这样阐述：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处 不勉焉!仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何 至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾，犹能引决， 况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而 不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于 后也。”并指出：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯 倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演周 易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，
12、乃赋离骚； 左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不 韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤； 诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意 孔乙己拿起的武器 另眼读孔乙己 成建忠(江苏省海门市能仁中学) 人们都认为封建科举制度是吃人的，但并不明 确怎样吃人，通过什么方式吃人。余秋雨的十万 进士中有这样的表述，“科举制度本想对中国知识 分子作一番选择的，没想到选择过程变成了塑造过 程”。要说鲁迅笔下的孔乙己在这个塑造过程中心 甘情愿被毁灭，却也并不是事实。孔乙己也曾惴惴 地拿起过武器，作过一番软弱挣扎的，只不过适得 其反。 第一件武器长衫。这件武器不具攻击性， 它主要用途起显示标志和防护的性能，
13、相当于士兵 之盔甲，是护身符。长衫是读书人的象征和标志， 长衫之下掩盖着孔乙己们的文化心理。特别对于 落第之人孔乙己来说，长衫更是唯一的与短衣帮区 别的外在标志。我们能通过长衫，顺藤摸瓜，循迹 中彳潞页文篷教师版 有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左 丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其 愤，思垂空文以自见。”即忍辱负重，著书立说，成不 朽之功，实现自我价值，以此向汉统治者对自己的 不公处罚表达强烈的愤怒、抗议。 总之，司马迁的生死观既传承了儒、道的生死 观，又摈弃其不足：其生死观有儒家经世致用的精 神，又有道家轻爵轻禄的傲骨。既舍弃了儒家的愚 忠俗义，又抛弃了道家的消极无
14、为：即立德，人格不 朽；立功，事业功名不朽；立言，著述文章不朽。这 种生死观超越了儒、道两家，形成了以实现人生价 值和追求为出发点的珍生敢死的生死观，体现了对 个人生命的精神、自由与健全发展的追求，对后世 产生了深远的影响。 访得他真实的内心和思想；有了这长衫，孔乙己就 能无声表达他对等级秩序的不懈追求；有了这长 衫，就能告诫卑微如草的自己不忘与周遭抗争不言 弃。因此孔乙己轻易不脱下它。小说中描写长衫 有这样几句：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一 的人。”“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多 年没有补，也没有洗。”可怜的孔乙己，只有这长衫 成了他联系科举理想的唯一桥梁。 那么这长衫有没有发挥功效呢?应该说孔乙 已读书人的标志是很清晰的。孔乙己识字，他也曾 教小伙计写“茴”字；利用它，也能谋生，至少他写得 一手好字，能替人抄书。但这一切又能怎样呢?他 不能踱进酒店里面要酒要菜慢慢坐喝。这件长衫 稍许能够抚慰内心失衡，可在尖锐如枪炮能揭开心
