1、- 1 -诗歌中的常见典故何谓典故？典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。 后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。【基本解释】诗文等作品中引用的古书中的故事或有出处的词句。分类成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥等历史典故，如冯唐易老，李广难封等文学典故，如晓风残月，大江东去等文化典故，如牛郎织女等诗词鉴赏：古诗词常用典故解析 100 例1、 【柳树】 以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归
2、不归?由于“柳” 、 “留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在雨霖铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看” ，说的是笛声中折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻
3、折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢?2、 【 蝉】 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。 ”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏蝉：“无人信高洁。 ”李商隐蝉：“本以高难饱” ， “我亦举家清” 。王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。 ”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。3、 【 草木】 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。 ”(姜夔扬州
4、慢) 春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。 “旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。 ”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝( 荒凉一片) ，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。- 2 -“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 ”(杜甫蜀相)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 ”(刘禹锡乌衣巷)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷
5、口。4、 【南浦】 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。 ”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大横塘： “南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。 ”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。5、 【长亭】 是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程?长亭更短亭。 ”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。 ”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。 ”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。6、 【 琴瑟】 (1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴” 。诗周南关雎：“窈窕淑女，琴瑟
6、友之。 ”又小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。 ”(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。 ”7 、 【螟蛉】 诗小雅小宛 ：“螟蛉有子，蜾赢负之。 ”蜾赢(一种蜂) 捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。8、 【鸿雁】汉书苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕” 、 “雁书” 、 “雁足” 、 “鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意
7、。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。 ”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。 ”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。 ”大雁在这里是传书的信使。9 、 【神器】 指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。 ”10 、 【月老】传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见续幽怪录定婚店) 。后来因此称煤人为月下老人，或月老。11 、 【陶朱】 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶
8、朱”或“陶朱公”来称富商。12、 【 祝融 】传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正(掌火之官)，以光明四海而称为祝融，- 3 -后世祀为火神;由此，火灾称为祝融之灾。13 、 【秋水】 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。 西厢记第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。 ”春山，指眉。14 、 【连理枝、比翼鸟】 作恩爱夫妻的比喻。连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与
9、韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 ”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理” 。15 、 【 孔方兄】因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。31、青梅竹马出自李白的长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。 ”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。16 、 【问鼎】 以问鼎比喻图谋帝王权位。左传宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于
10、周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。 ”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。17 、 【见背】 背，离开。谓父母去世。李密陈情表：“生孩六月，父母见背。 ”18、 【 逐鹿 】汉书蒯通传：“且秦失其鹿，天下共逐之。 ”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征述怀：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。 ”19 、 【三尺】 是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法” ，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”20 、 【杜康】说文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。 ”后即以杜康为酒的代称。曹操
11、短歌行：“何以解忧，唯有杜康。 ”21 、 【鸿鹄】 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。史记陈涉世家：“陈涉太息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉! ”22 、 【秦晋】春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好” 。 西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。 ”23 、 【彭祖】彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。24 、 【 谢家】唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：- 4 -(1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。 世说新语言语载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢
12、玄回答说： “譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。 ”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾泌园春叠嶂西驰：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。 ”(2)指山水诗人谢灵运之事。 宋书谢灵运传载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美” 。后用此事指居家的幽美。25、 【 鸡肋 】鸡的肋骨， “食之无味，弃之可惜” 。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于三国志魏书武帝纪) 。26 、 【婵娟】婵娟，姿态美好，多用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。27 、 【献芹】列子杨朱有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘
13、芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹” 。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献” 。高适自淇涉黄河途中作：“尚有献芹心，无因见明主。 ”28 、 【执牛耳】 用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。 左传哀公十七年：“诸候盟，谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲姜山启彭山诗稿序：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。 ”(太仓，人名 )29、 【 作壁上观】壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出史记项羽本纪 。30 、 【虞美人
14、】 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。 ”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气过江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。 ”该诗角度新颖，情切动人。31 、 【红豆】 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物， 南州记称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中” 。 本草称其为“相思子” 。王维相思诗：“红豆生南国，春来发几枝;愿君多采撷，此物最相思。 ”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊怀汪进士煜：“安床红豆底，日日
15、坐相思。 ”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。32 、 【 豆蔻】豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧赠别：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。 ”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。33 、 【精卫】古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海(见于山海经北山经) 。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努- 5 -力奋斗。34 、 【 击楫中流】也作“中流击楫” ，楫，船桨。出自晋书祖逖传：“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。 ”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲
16、着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥贺赵侍郎月山启：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。 ”宋人赵善括满江红辛卯生日：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。 ”又称“中流誓” ，如陈亮念奴娇登多景楼：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。 ”35 、 【鸡口牛后】战国策韩策：“宁为鸡口，无为牛后。 ”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。36 、 【岁寒三友】指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。37 、 【花中四君子】梅竹兰菊花称为“花中四君子” 。38 、 【泰斗】“泰山北斗”的简称。典出新唐书韩愈传 ，比喻杰出
17、的可为榜样的人物。39 、 【人杰】典出史记高祖本纪 ，指才智突出的人物。40 、 【仁人】典出论语卫灵公喻指有博爱思想、以天下为己任的人。41 、 【 传人】典出荀子非相 ，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。42 、 【 玉成】典出西铬( 西晋张载) ，比喻为人成全好事。43 、 【 口碑】典出五灯会元 ，比喻众人的口头称颂。44 、 【 壁还】敬词，典出左传僖公二十三年 ，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。45 、 【 方家】典出庄子秋水篇 ，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。46、 【 等身 】典出宋史贾黄中传 ，
18、敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。47 、 【 西席】典出称谓录 ，代指老师。48 、 【心许】典出史记吴太伯世家 ，心中暗自答应的意思。- 6 -49 、三味典出邯郸书目 ，比喻深含的意思(多含褒义) 。50 、洗耳典出琴操河间杂歌箕山操(汉蔡邕) ，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。51 、斧正典出庄子徐无鬼 ，指请人修改自己的作品，也作“斧正”52 、抱璞典出韩非子和氏 ，比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。53 、染指典出左传宣公四年 ，比喻沾取不应得的利益。54 、射影典出苦热行( 南朝宋鲍照诗) ，比喻说此喻彼，别有用心。55 、掣时典出吕氏春秋具备 ，比喻办事受牵制，不顺利。
19、56 、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 ”青鸟在此已成为传书的信使。57 、雷同典出礼记曲礼上 ，相同的意思，或人云亦云。58 、涂鸦典出尧山堂外纪( 明蒋一葵撰) ，比喻书画或文章不像样子。59 、城府典出宋史傅尧俞传 ，比喻令人难以揣测的深远用心。60 、借光典出战国策秦策 ，向别人询问或请人给自己方便时的套话。61 色典出后汉书严光传 ，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。62 才典出庄子山木篇 ，自谦没有才能。
20、63 、寸典出三国志蜀志 ，指人的心。64 、提刀典出世说新语容止 ，比喻代人写文章。65 、下榻典出后汉书徐稚传 ，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。66 、润色典出论语宪问 ，比喻对文稿细加修饰。67 、春秋- 7 -典出诗经鲁颂 ，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。68 、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子” 。69 、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，
21、尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白长干行：“常存抱住信，岂上望夫台。 ”70 、班马 送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。 ”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白送友人：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。 ”71 、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。 晋书王敦传：“有问鼎之心，帝畏而恶之。 ”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输
22、几场，失去问鼎冠军的机会。72 、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。 ”后以喻为国忘家。杜甫奉和严中臣西城晚眺十韵：“辞第输高义，观图忆古人。 ”73 、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说： “请给一根长缨，我一定把南越王抓来。 ”后以喻杀敌报国。岳飞满江红遥望中原：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。 ”74 、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉
23、入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白赠薛校书：“未夸观海作，空郁钓鳌心。 ”75、三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。 汉书 高帝纪下：“吾以布衣提三尺，取天下。 ”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法” 。 汉书杜周传：“三尺安出哉?”76 、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧春日言虢州李长侍十韵：“今日还珠守，何年执戟郎?”77 、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的
24、罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白流夜郎赠辛判官：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?”78 、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下- 8 -来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡酬乐天扬州初逢席上见赠：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 ”79 、青眼 相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠
25、在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫短歌行：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。 ”80 、高山流水 也作“流水高山” 。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅世情歌：“清风明月用不竭，高山流水情相投。 ”辛弃疾谒金门：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。 ”81 鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流， “哀鸿”一语出自“鸿雁” 。 诗小雅鸿雁曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲
26、人，谓我劬(q ，劳苦)劳。 ”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍己亥杂诗：“三更忽轸(zh n，悲痛)哀鸿思，九月无襦淮水湄。 ”写的就是人民痛苦流离的生活。82 歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。 ”元人谢应芳水调歌头再和寄酬袁子英萧寺：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。 ”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉对楚王问 。83 、白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事
27、变幻无常。出自杜甫诗 可叹：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。 ”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄沁园春和吴尚书叔永：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。 ”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星” ，光照人间。84 、吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔吴越春秋 阖闾内传：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾水龙吟登建康赏心亭：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看
28、了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。 ”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。补充【季方巧答】东汉末，有人问陈谌（字季方）：“您的父亲为太丘长，到底有什么功德而获天下人赞扬的重名呢？”季方回答说：“我父亲就譬如桂树生在泰山之坡，向上有万仞之高崖，向下有难测的深渊；上面受甘露沾溉，下面被渊泉滋润。当此之时，桂树本身怎能知道泰山之- 9 -高和渊泉之深呢?我父亲自身也并不知自己有无功德啊！” （摘编自世说新语德行 ）【议论】陈谌对其父的评论是要说明，人之功德高低并不在有意为之，重名的获得自己也不知所以然，这才是真正的君子。另外，季方的话用的是比喻，魏晋之后，常用
29、这种比喻来说明人的风度容止，如时人评魏明帝之内弟毛曾与名士夏侯玄共坐，曰：“蒹葭依玉树。”又评夏侯玄曰：“朗朗如日月之入怀。 ”评李丰曰：“颓唐如玉山之将崩。 ”评嵇康曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将倾。 ”等等。这种对人的风神容止的比喻性评价，反映了当时人的一种特有的带有玄学意味的审美取向。这种现象起于汉末，盛行于魏晋六朝。【难兄难弟】三国时魏国的陈纪（字元方）的儿子陈群（字长文） ，很有才能。陈谌的儿子陈忠（字孝先），也很有辩才。有一天，长文和孝先争论各自父亲的才德，各不相让。就去问祖父陈寔。祖父告诉两个孙子说：“你们也不要争长论短了，群儿的父亲不容易为兄，忠
30、儿的父亲不容易为弟。 ”（摘编自世说新语德行 ） 【议论】陈寔本来的意思是说：陈群和陈忠才德相当，难分伯仲。但是后来“难兄难弟”作为贬义词，用来称两个差不多的货色。又， “难兄难弟”也可以称彼此曾经共过患难的人，或出于同样困难处境的人，只是“难”字要读第四声。【割席分坐】三国时的管宁和华歆年轻时是好朋友。有一次两人在菜园里锄草，锄出了一块金子，管宁照样继续锄草，视金子与泥土；华歆却捡起金块看了看，又扔掉它。又有一次，两人共在一间书房里读书，并且同坐在一张草席上。这时候，正好有一位有权势的高官乘着漂亮的车子，车声隆隆地从门前经过，管宁听到就像没听到似的，照样读书；华歆却放下书，出去看热闹。华歆回
31、来后，管宁把草席分割成两半，对华歆说：“您不是我的朋友！” （摘编自世说新语德行 ） 【议论】管宁之所以要“割席分坐”是因为他从华歆的举动中看出了华歆热衷权势和钱财的内心活动， “割席”以示决裂。 “割席”或“割席分坐”这个典故被后人经常引用，表示朋友之间因志趣和人格的高下而决裂。【华歆救人急难】三国时华歆与王朗一起乘船避难，有一个人也要求依附他们一道避难，华歆表示为难。王朗说：“现在形势幸好还不太紧张，带着他有何不可呢？”华歆也就只得同意了。不一会儿，贼兵追到，王朗要把那个依附的人丢弃。华歆说：“先前我不太愿意带着他，就是怕贼兵追来，连累我们。现在既然我们已经带着他了，怎么可以因为急难就抛弃
32、人家呢？”于是坚持照旧带着那个人。舆论就以此来论定华歆与王朗两人品质的优劣。 （摘编自世说新语德行 ） 【议论】王朗在形势还不太紧急的时候想的是要做好人以获虚誉，一旦事急就不顾别人的死活，前后对照，虚伪的嘴脸昭然若揭；华歆先前考虑到危险，有所犹豫，这是人之常情，但一旦做了，就要承担责任，这正是君子的作为。前一则中的华歆与这则中的华歆看似抵牾矛盾，实则反映人性的复杂性。【王祥感动后母】三国时，魏国的王祥侍奉后母朱夫人很谨慎小心，有孝行。家中院子里有一棵李子树，结的李子味道特好，后母总是支使王祥看护李树。有一天，突然刮起大风下起大雨，王祥担心李树被风雨毁坏而受到责罚，就抱着李树大哭。又有一次，王祥
33、在另一张床上睡觉，继母夜里起来，在黑暗中用刀向他床上砍去，正好王祥起身小便去了，刀空砍在被子上。王- 10 -祥小便回来，知道继母非常恨自己，就跪到后母跟前请死。后母于是受感动而觉悟，从此以后，爱王祥如亲生之子。 （摘编自世说新语德行 ） 【议论】王祥其人在魏晋之际也是风云人物，在魏朝就做着司空、太尉的高官，但却为晋武帝司马炎夺取曹魏的政权效犬马之劳，立下汗马功劳。晋受禅后，更官至太保，被当时的正直人士所不齿，被认为是目无君父的所谓“乡愿之徒” ，可见其品行之恶劣。但就是这样一个目无君父的“乡愿”却留下许多孝行的故事，除本则的“为母护李” 、 “跪母前请死”外还有所谓“卧冰求鲤”等等。两相对照
34、，他所谓“护李” 、 “请死”等都只不过是为了获宠、为了保命的假动作，透过现象，可以看出他虚伪的本来面目还是昭然若揭的。【李白醉捞江月】在一个月明星稀的晚上，李白与数位好友在江边聚饮，大伙边饮酒边赏月，忽然，一片云飘过，遮住了月亮。李白见状，驻盏停杯。挺身大叫：“月亮呢？”朋友逗说：“掉到江里去了。 ”李白听，随手抄起一坛酒，跳上江边一只小船，说：“我去把月亮捉回来。 ”驶着小船向江心飘去。月影渐移，李白为温柔的月光所笼罩，怡然忘情，不知不觉，一坛酒饮光了，心里只想着捞月亮。他俯下身去，一触之下，银盘碎了，可定睛再看，却又恢复如初，于是又高兴去捞，忽然一阵狂风吹来，小舟被掀翻，等江面风平浪静，
35、李白已不见踪影。后人有诗赞叹曰：醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然，不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。掌故分门别类，举不胜举，我们只有在平时的生活学习中处处留心，一点一滴的积累才能不断进步，不断掌握。【山公启事】晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事” 。见晋书卷四十三山涛传 。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐张九龄 奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗：“山公启事罢，吉甫颂声传。 ”唐李商隐 赠宇文中丞诗：“人间只有嵇延祖，最望山公启事来。 ”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称
36、扬荐贤举能，知人明鉴。【龙阳泣鱼】战国策魏策四：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：有所不安乎？如是，何不相告也？对曰：臣无敢不安也。 王曰：然则何为出涕？曰：臣为王之所得鱼也。 王曰：何谓也？对曰：臣之始得鱼也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？ ”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。【仙山楼阁】史记封禅书：“自威（齐威王） 、宣（齐宣王） 、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中盖尝
37、有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。 ”唐白居易长恨歌：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 ”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁” 。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。- 11 -【只许州官放火，不许百姓点灯】宋陆游老学庵笔记卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：本州依例放火三日。 ”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格要
38、求别人。【千金买骨】花费千金，买千里马的骨头。比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。见战国策燕策一 。【骂坐灌夫】史记魏其武安侯列传：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人。【漱石枕流】南朝宋刘义庆世说新语排调：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济） ，当枕石漱
39、流 ，误曰漱石枕流 。王曰：流可枕，石可漱乎？孙曰：所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。 ”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。【曾母投杼】指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。战国策秦策二：“人告曾子母曰：曾参杀人。 曾子之母曰：吾子不杀人。 织自若。其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。 ”后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受
40、诬枉。【骑鹤上扬州】唐无名氏商芸小说：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。 欲兼三者。 ”几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用“骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。【望帝啼鹃】相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。元关汉卿窦娥冤：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半
41、星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。 ”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜- 12 -宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟”等指杜鹃鸟；用“子规啼血、杜鹃啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。【断送老头皮】宋苏轼东坡志林卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：临行有人作诗送卿否？朴曰：唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。 上大笑，放还山。 ”隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去，把
42、老头儿断送了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁，不能自由自在；以“老头皮”称老人。【焦尾琴】后汉书蔡邕传：“吴人有烧桐以爨（烧火做饭）者，邕闻火烈之声，知其良木，于是请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。 ”吴人用桐木烧火做饭，蔡邕听见木在火中的爆裂之声，知道是上好的木材，便请制成琴，果然琴声优美。因琴尾已焦，人称“焦尾琴” 。后遂用“焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐”等指美琴或比喻历尽磨难的良才、未被赏识的宝器；用“桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下残、爨下余、爨下焦、良材入爨”等写良才不得其用，或喻遭受摧残，幸免于难。【鲁女忧葵】汉刘向列女传鲁漆室女：鲁国漆室地方有个女子，过
43、了出嫁的年龄还没有出嫁。 “当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。 ”邻女以为她想嫁人，问知是“忧鲁君老太子幼” ，便笑话她。漆室女说：“昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵（冬葵，古代的一种蔬菜） ，使我终岁不食葵今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。 ”后三年，鲁果乱。漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用“鲁女忧葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。【墨子悲素丝】墨子所染：“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色
44、亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。 ”墨子见染丝而兴发伤感，认为白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变”等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。【智差三十里】晋裴启语林：“曹操至江南，读曹娥碑文，背上别有八字，其辞云：黄绢幼妇，外孙蒜臼。 曹公见之不解，而谓德祖（杨修）：卿知之否？德祖曰：知之。 曹公曰：卿且勿言，待我思之。 行卅里，曹公始得，令祖先说。祖曰：黄绢色丝， “绝”字也；幼妇少女， “妙”字也；外孙女子， “好”字也；蒜臼受辛， “辞”字也。谓“绝妙好辞” 。 曹公笑曰：实如孤意。 ”曹娥碑上的八字暗语，
45、杨修见之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”谓才智相差很大。以上这些典故在浩如烟瀚的典故大家庭中，只能算是几朵小小的浪花。很多典故，虽然大家用惯熟习了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我们平时在阅读、写作等过程- 13 -中，一定要注重典故的典源和释义，不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，让我们活学活用，边学边用，学以致用，在实践中不断学习、不断掌握典故和掌故吧。【吴市吹箫】指因生活困顿而流浪飘泊，有为而未遇。 史记范睢蔡泽列传：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪一作“箫” ，乞食于吴市，卒兴吴国，阖闾为伯。 ”清康有为泛海至天津入京复还上海：方朔长安徒索米，子胥吴市又吹箫。 ”
