1、,主讲教师简介：汪火根，南航文法学院新闻系教师，硕士研究生毕业。主讲课程有中国文化概论、社会心理学、社会学概论、非政府组织管理等。联系方式：E-Mail:,第一讲 概论 第二讲 中国人的人际关系 第三讲 中国人的自我和道德社会化 第四讲 中国人的性格分析 第五讲 中国人的社会行为取向 第六讲 中国人的人格 第七讲 中国文化与中国人,第一讲 概论,一 、从中国体育看中国文化思考：1、中国的足球为什么难以在世界上占据一席之地？2、中国在世界体坛上的优势项目有哪些？这些项目的共同点是什么？,第一讲 概论,原因一：中国文化属于内敛型，属于“阴性文化”或“女性文化”，不适合足球这种直接对抗性很强的体育运
2、动。,中国文化是“女性文化”的原因,第一，从经济基础看，中国是小农经济，农业较之于畜牧业和渔猎业，缺少明显攻击性和冒险性，需要的是女性的精细与忍耐，农业民族的文化性格容易造就女性化的特征。 第二，中国的文化主要是儒道佛三家。佛家强调无性，道家主张阴柔，儒家也强调修身养性，缺乏明显的男性特征。,第一讲 概论,原因二： 中国的社会结构是差序格局，聚合性差，而西方的社会结构属于团体格局，很容易聚合，团队性强。,举 例,社会结构好比捆柴，西方社会属于将柴禾先捆成一小把一小把，然后再将这些小把用一根大绳子捆成一大把。中国社会属于将所有的柴禾用一根大绳子捆起来，一旦绳子断裂，柴禾就全部散开，即“一盘散沙”
3、。请看下面这个例子：中国人的内讧,中国人的内讧,年底，美国老板欲给工人加薪每人500美元，但他规定：每组只加一人，由各组民主讨论后决定。这间厂的工人大都来自亚洲，故分为日本组、越南组、韩国组和中国组。通知下达后，日本组最快，几分钟就定出了名单，送给老板一看，老板很满意，此人正是他意料中的人选技术高、速度快；越南组报上来的是一个技术中等，工资最低的可怜人；韩国组也报上来了，是一个技术最差，人缘特好的和事佬。中国组呢？为何迟迟不报？秘书小姐告知老板：中国人不要加薪！老板听了大吃一惊！难道中国人真的发扬共产主义风格？老板亲自下中国组了解，终于真相大白：原来中国组的五个人已经讨论了半天，争得面红耳赤，
4、互不相让他们向老板提出“要么平均分配，每人加一百，要么大家都不加！老板生气地把手一挥，取消中国组的加薪！ 一些外国老板得出结论说：聘请中国人最好单独使用，几个人在一起就会“内讧”。,第一讲 概论,二 、从两个历史人物的命运看中国人的心理1、韩信的一生韩信，江苏淮阴人，西汉时期著名的军事家。刘邦能够最后夺得天下，文依萧何，武靠韩信。韩信的人生经历如下：跨下之辱跟随项羽投奔刘邦萧何推荐功勋卓著功成身死,第一讲 概论,韩信的一生折射出中国人心理和行为上的哪些特征？忍让讲究人际关系：儒家的“仁”缺乏诚信：,第一讲 概论,2、郭子仪的一生郭子仪，山西汾阳人。因平定“安史之乱”而永垂史册。后来的吐蕃入侵、
5、藩镇作乱，都全仗郭老东征西讨。唐肃宗、代宗、德宗三代皇帝都靠他撑门面，功勋卓著，出将入相，虽屡屡被人告发谋逆却得以安享天年，一直活到85岁。,第一讲 概论,郭子仪的处世哲学：做人要低调；给别人面子；多暴露缺点；不得罪小人。,第一讲 概论,三、 中国人的处世哲学1、中庸中庸是中国人为人处世的最基本原则。所谓中庸，就是为人处世要符合人之常情，恰到好处。中庸强调的是度，是分寸，所谓“无过也无不及”。后来者对中庸进行了曲解，把中庸理解成做事不讲原则、模棱两可。奉行中庸之道，就是庸庸碌碌、当明哲保身的好好先生。受“中庸之道”影响，中国人逐渐养成克制、保守、谨慎等个性。,第一讲 概论,2、和谐中国人的和谐
6、主要表现在两个方面：自然与人类的和谐统一；人与人之间关系的和谐。在自然与人类的关系上，中国发达的农业文明使人们认识到，人类不能一味地向自然界掠夺，反对“竭泽而渔”。,在人与人的关系上，中国人强调以和为贵，遇事主张大事化小、小事化了。中国儒家文化的精髓是“仁”，“仁”就是处理人际关系的准则。举例：孔子提出“君子和而不同”；孟子的“天时不如地利，地利不如人和”； 中国历代的和亲政策；周总理提出的“和平共处五项原则”等。,第一讲 概论,3、功利主要表现为讲究实用、急功近利和浮躁。（1）在科技方面，中国的技术很发达，能工巧匠很多，但科学理论上却很落后。（2）古代教育：中国人读书，并不是追求什么理想，而
7、是为了现实的功利目的。有俗语为证：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。”（3）现代教育：在初等、中等教育上，以应试教育为主；在高等教育上，注重应用学科，忽略基础学科；过于注重学历和文凭。,（4）在体育上，看重奥运金牌的数量，忽略全民健身,公共体育设施落后。（5）在宗教上，强调功利，缺乏信仰上的虔诚，如禅宗。（6）在经济上，过于注重经济总值的排名，不注重质量。每生产1美元的产品，我国耗费的能源是美国的4.3倍，为日本的11.5倍。我国每生产百万吨的煤导致的死亡率比俄罗斯高11倍，比印度高15倍，比美国高182倍。,第一讲 概论,4、变
8、通中国文化能够延续几千年，与它的变通有关，所谓“穷则变、变则通、通则久”。变通就是与时俱进，不断地适应环境。请看下面的这些例子：,历史上的例子：和珅的“赎罪银库”；慈禧重用汉人；儒家宣扬的“穷则独善其身，达则兼济天下”等。现实生活中的例子：非公有制；三个代表思想；一国两制；中国人的做人：“外圆内方”。,如何看待国人的变通,社会现实是不断变化的，只有变通才能适应环境的变化，中国人的生存法则就是变通。所以中国人在哪里都能生存，全球各地都有华人。但中国人的变通很容易变成打擦边球，变成不遵守规则，即上有政策，下有对策。请看下面的例子,据审计部门透露，一年一度的财政收支审计工作中，最头疼、最费神的便是审
9、计“其他”这一项。中央财政和地方财政收支中，都有“其他”一项。就算是有火眼金晴、三头六臂，你也难以将“其他”审计清楚。 国家审计署审计长李金华披露，在1998年的财政审计中查出：水利部隐瞒转移南水北调资金，设立“小金库”吃利息。国务院53个部门和直属单位查出违纪违规金额164.05亿元。这个“其他”，为官员的舞弊提供了“避风港”。,第一讲 概论,5、信命中国人缺乏严格意义上的宗教信仰，西方人信仰的上帝，在中国人看来就是“老天爷”。中国人过于相信老天，认为一切都受到老天的支配，抗争是徒劳的，容易形成消极的态度和人生观，因此更多的时候是寄希望于青天大老爷。如“谋事在人，成事在天”；“生死由命，富贵
10、在天”；“先怨天，后尤人”；历代统治者也经常将他们自己加以“神化”，以此来证明自己统治的合乎天意以及出身不凡。,儒家和道家对“命”不同的理解,在儒家看来，天命是不可违的，孔子认为，“高深莫测谓之天，无可奈何谓之命”。道家则认为，不要过分迷信天命，应该关注个体。每个人应该自己加强修炼，得道成仙，达到逍遥自在的境界。,第二讲 中国人的人际关系,中国是一个讲究人际关系、强调人际关系的社会，即国人所说的“先学会做人，再学会做事”。本讲主要讲解以下三个方面的知识：中国人际关系的平衡性、中国人的人情、中国人的面子。,第二讲 中国人的人际关系,一 、人际关系的平衡性1、“报”。中国人讲究交互性，所谓来而不往
11、非礼也。 “报”，既可以指报答，也可以是报仇。如“滴水之恩，当涌泉相报”；君子报仇十年不晚；有仇不报非君子；杀父之仇不共戴天等。 在中国人的人际交往中，千万不能失去平衡，否则人际关系就难以维持下去。,第二讲 中国人的人际关系,2、用行为来表达过失，使对方获得心理上的平衡。西方人习惯于用语言来表达自己的过失，经常会使用道歉语。在中国文化背景下，一个经常用语言道歉的人，会被人视为缺乏诚意。最好的办法就是采取实际的行动来补偿。比如，得罪自己的上司，不但要在公开场合道歉，还要用实际行动来表示。同样，上司伤害了你，更不会用语言道歉，而是会采取实际的行动，比如给你奖励、提升。,第二讲 中国人的人际关系,3
12、、中国人在语言和行为上往往不一致。习惯于用语言来掩饰自己的行为，获得平衡。比如，请客人到家里吃饭，主人往往提前准备，菜肴丰盛，但用餐之前，主人一般会很客气地说：“没有什么菜，招待不周，请见谅”之类的话。其实质不仅仅是中国人的客气，而是将行为留给别人去评价，自己不要自夸。如果做得好，又很谦逊，那么对方就会更加看重你。,第二讲 中国人的人际关系,4、人际关系的亲密程度与礼仪背道而驰。越亲密，就越不需要讲究礼仪，所谓“熟不拘礼”。其实这也是一种平衡，因为越熟悉，就越不需要礼仪和客气，越不熟悉，所以越要客气。,第二讲 中国人的人际关系,二 、中国人的人情1、中国人注重“情”。中国人在人际交往中，往往把
13、“情”放在第一位，先关注对方的情绪、情感，然后慢慢地深入，一般不能单刀直入，否则欲速则不达。,第二讲 中国人的人际关系,2、人情的含义一是人的生理上自然流露出来的感情，即所谓的喜、怒、哀、乐等；二是人之常情。比如说别人帮助了你，你一般要说声谢谢。看到别人处于危难之中，应该伸出援助之手；三是馈赠物品，中国人常常说我欠他一分人情，今天我还了别人的一分人情；四是人情世故。即一些基本的做人道理和社会法则。比如说在中国，托人办事一定要送礼，这就是人情世故。,第二讲 中国人的人际关系,3、重人情的利与弊：利：人是有感情的动物，重人情有利于人际关系的和谐，促进人际交往的顺利进行。弊：重人情使得人们在交往中尽
14、量不得罪他人，从而压抑个体的个性。而且由于讲究增量回报，人情债会越来越重，扭曲正常的人际关系。,第二讲 中国人的人际关系,4、中国社会中的人情法则首先是站在对方的立场上人情是一个人应有的情感，在人与人互动过程中，若使自己的行为合情合理，就必须站在对方的立场上来考虑 。,第二讲 中国人的人际关系,其次是讲究回报中国人讲究人情是有条件的，那就是期待着得到更多的回报，所谓的滴水之恩，涌泉相报。陌生人之间为什么不讲人情呢？主要是因为大家今后连见面的机会都没有，更谈不上回报。 而在熟人圈子里，彼此之间的交往很频繁，这次亏本，下次能够收回来。,第二讲 中国人的人际关系,再次是延时回报一个人在回报他人的人情
15、时，只有采取延时的回报策略，才被认为是合乎人情的。延时回报是相对于当场回报而言的。,第二讲 中国人的人际关系,最后是增量回报增量回报是就等量回报而言的，指在回报时，加重回报更多的人情。“你敬我一尺，我敬你一丈”。这样，对方反而欠自己一份人情。下次，对方就会回报比我更多的人情。,第二讲 中国人的人际关系,5、中国人重视人情的原因一是经济社会因素。中国传统社会是农业社会，在农业社会中，土地是最重要的生产资料，而它是不能迁移的，因此农业社会相对稳定，从而形成熟人社会。熟人社会必定是重人情的社会。例如，农村居民之间的人情往来比城市居民更为频繁。,第二讲 中国人的人际关系,5、中国人重视人情的原因二是文
16、化因素。中国社会深受儒家思想文化的影响，儒家思想强调人与人之间的关系，看重人际关系。人情就是人与人之间关系的一种媒介，即中国人际关系中的交换媒介。,思 考通过对中国式人情的介绍，你认为中国人是否比西方人更富有人情味？,参考答案,从实质上说，中国人比西方人更缺乏人情味。看到落难的陌生人，中国人更倾向于袖手旁观。中国式的人情，只在熟人圈子内发挥作用，带有强烈的功利性，即做人情是为了日后得到回报。有俗语为证：“人在人情在，人走人情卖”，“人走茶凉”等。举例：赵国廉颇将军的故事在宗教思想影响下，西方人更具有普度众生式的关怀精神和人文精神。帮助他人，自己的灵魂也就得到了救助。每个人都是上帝的子民，应该平
17、等对待。,第二讲 中国人的人际关系,三、中国人的面子中国人是最爱面子的人，有俗语为证：“打人不打脸，揭人不揭短”，“人要脸、树要皮”，“人活一口气，佛争一炷香”，等等。项羽兵败乌江，感到无颜见江东父老，于是自刎，这是典型的死要面子。中国人请客吃饭也完全靠面子来支配。什么人该请、什么人不该请，这都要看面子。吃饭的时候什么人该坐在首席，什么人该作陪，也要看面子的大小。在席上，受人敬酒如不喝，就是不给敬酒人面子。吃多少，也要注意分寸，否则会伤害主人的面子。,中国人太过于讲究面子，例如，清朝的慈禧在做寿时为面子好看，非常讲究排场，暗示李鸿章挪用海军建设费重修颐和园，最后因装备不良，不敌日本海军，被迫签
18、订马关条约，赔款2.3亿两白银。1999年是新中国50周年国庆，总共花费400亿元人民币。请看下面这一篇杂文：,中国的“括弧”与中国人的面子,在中国，“括弧”，符号为（），一般用于以下情况：一是官员的任命书上，级别高的官员由于没有相应的位置，不得不到低一级单位任职时，如市长改任调研员时，都无一例外地要加上“括弧”，注明其原有级别。二是名片上，一个副局长的名片上醒目地在“括弧”里印上“没有局长”四个大字，言外之意，自己实际上行使局长大权。“括弧”这个东西，不仅在封建社会没有，在当代其他国家里也从未耳闻，可说是我国特有的“现代国粹”。旧时，官员告老还乡就是士绅，绝没有“宰相级士绅”、“尚书级士绅”
19、之类“括弧”；总督改任巡抚，太守改任知县，也不会有“总督级巡抚”、“享受太守待遇”之类括弧。,第二讲 中国人的人际关系,1、面子的含义在社会生活中，面子经常与脸合在一起用，即脸面。两者的区别和联系：（1）面子侧重于外在的社会性成就，通过自己的炫耀和他人的反映表现出来。脸一般是指个人的道德品质；（2）人人都有一张脸，除非丢尽了脸，而并非人人都有面子；面子有大有小，或者完全没有，如一般的百姓。（3） 脸比面子更重要。丢脸，不要脸，就失去了做人的资格，因为中国文化特别强调道德。失去面子没有太大关系，不影响做人。如韩信曾遭受胯下之辱，刘邦拿别人的东西不给钱，朱元璋曾经是和尚等等。,第二讲 中国人的人际
20、关系,2、中国人为什么讲究面子一是面子具有社会控制的功能。在中国的社会中，面子和道德、法律一样，发挥着社会控制的功能。在中国社会中，难免会出现矛盾和纠纷，有时靠法律无法解决的问题，却可以通过面子来解决。如家族内部有矛盾，求助于族长，族长的调解说词往往是这样：家丑不可外扬，不要给我们族里丢脸。,第二讲 中国人的人际关系,二是面子具有社会交换的功能。在人际交往中，会做人的人总会给对方留下个面子，其目的是为了日后对方也给自己一个面子，从而使得面子具有社会交换的功能。 中国人常说诸如给我一个面子，看在我的面子上等之类的话，都表明中国人的面子具有社会交换媒介的性质。其实，面子和中国的人情一样，都具有社会
21、交换的功能。而且在中国托人办事，有钱不一定能办成事，但如果对方欠你的人情，就会给你个面子，事情就会好办得多。正因为如此，中国人在人际交往中一般都会尽量照顾对方的面子，以防日后有求于他人。,第二讲 中国人的人际关系,三是儒家文化的深刻影响。儒家文化的核心是“仁” 和“礼”。中国人对礼的解释是“礼由心生”，即礼要发自内心。但内在的礼要通过外在的形式表现出来，这种外在表现就是让对方觉得受到尊重，得到别人的认可。这种表现，就是面子。举例：中央领导人下基层视察工作，要前呼后拥，否则不气派；出门办事，必须坐豪华小汽车，否则不体面；吃饭不能进普通饭馆，否则会掉价，等待。因此，就不难理解，为什么在当今中国会存
22、在诸多的“面子工程”。,第二讲 中国人的人际关系,3、中国人的面子文化中国人爱面子，死要面子，因此在现实生活中不能有损别人的面子，否则让别人下不了台，将来对自己没有好处。损别人的面子就是损自己将来的面子。与此同时，中国人更不能让自己没有面子。一个人在社会上失去了面子，在中国就意味着失去了尊严。因此，中国人发展出一整套维护别人和自己的面子文化。请看下面的几个例子：,第二讲 中国人的人际关系,四个年轻人出家当和尚的故事；乾隆和刘罗锅、纪晓岚的故事；中国人称呼别人的职位时，一般是就高不就低，比如副局长，一定要称呼其为局长，尤其是在公共场合；中国特有的酒文化。在酒桌上，一定要给领导面子，有顺口溜为证：
23、“能喝半斤喝八两，这样的同志要培养；能喝八两喝一斤，这样的同志要提升；能喝白酒喝啤酒，这样的同志要调走；能喝啤酒喝饮料，这样的同志没人要”。,第二讲 中国人的人际关系,在现实生活中，怎样才能避免丢失面子呢？一是加强自我修养。如作为一个领导，经常要发言，而自己的口才又不好，那只有勤学苦练，以免日后丢面子。二是谦虚。在中国，没有人会对谦虚的人落井下石。比如我唱歌不好听，朋友聚会，要我为大家唱一首歌，我趁机说，我唱歌唱得不好，请各位见谅。最后我确实唱得不怎么样，但不会失去面子，因为我已经事先声明了。,第二讲 中国人的人际关系,三是采用补偿的方法。比如我让别人没有面子，可以采用其他的方法来挽回别人的面
24、子，使对方获得心理上的平衡。如得罪领导，最好登门道歉（带上礼物）。四是自我防御。比如可以采用幽默法来化解尴尬，挽回面子。因为中国人最善于自我防御，所以不要当面损害中国人的面子，不要当众批评中国人。如果一定要批评，也只能是私下批评。中国有句俗语，叫“扬善于公庭，惩恶于内室”。,第二讲 中国人的人际关系,结论：面子很显然是把面部这个表情区域与儒家礼仪规范巧妙地融合在一起的产物。儒家文化就这样深入到了人的面部之中。中国人常说“人活一口气”，这里的“气”就是维持面子的底气。“面子在中国代表一种声望、地位，是通过成功和炫耀来获得的。而脸则是社会中维持个人道德完整的保证，一个人一旦丢了脸，在社会中就很难正
25、常生活。脸既是加强道德标准的社会戒律，又是一种内部戒律。” 正是从这种意义上，有人认为中国文化是一种“耻感文化”，而西方文化是一种“罪感文化”。,中国的“耻感文化”与西方的“罪感文化”“耻感文化”是典型的中国文化。耻，也写作恥。 耻，是指耳朵听到别人议论马上停止正在进行的行为。 恥，是指耳朵听到别人议论后内心有所反应。二者都是指以他人的评价作为自己行为的标准。中国人常说“人言可畏”，可咱们中国人偏偏喜欢评价别人，所谓“哪个背后不说人，哪个背后无人说”。于是，就有了一句非常流行的话：走自己的路，让别人说去吧！一个人没有耻辱感，就是“无耻”。在中国，“无耻”是没有人格的代名词，没有人格就是指你已经
26、不是人了。下面的例子最能说明中国社会中的“耻感文化”：,“八荣八耻”中，有这样一句话：“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”。危害祖国可是违法行为，不是道德范畴。公路上的标语：以不遵守交通规则为耻。“文革”时期的整人运动，将中国的耻感文化运用的炉火纯青：将被批斗的人拖到广场的中央，头上戴一顶高高的、尖尖的帽子，身上再插上一个小牌子，上面写道：打倒走资派某某某。然后周围全部是围观的乡亲们和街坊邻居。挨整的人在熟人面前再也太不起头，许多人选择自杀，或者精神失常。,中国的“耻感文化”与西方的“罪感文化”“罪感文化”是西方式的宗教文化，西方人认为，每个人都有罪恶的念头。西方宗教尤其是基督教特别强调向上帝忏
27、悔，以使自己的灵魂得到平静。同时，帮助他人，自己的灵魂也因此获得拯救。犹太教每年都有“忏悔日”。从这个意义上说，西方人因为信仰宗教，其自律性高于中国人。,小 结：讲究面子的利与弊：面子体现了做人的人格和尊严，不要脸面的人，与动物无异。给别人面子是对对方的尊重，有利于人际关系的培养。过于注重面子，未免给人表里不一、虚伪的形式主义感觉。,一位外国人眼中的人情和面子,一天一位中国女士拜托我一件事。她说：“你从普林斯顿来，能不能帮我的孩子进普林斯顿大学。疏通一下关系。”我跟她解释美国是法制国家，不讲关系学，你的孩子只要按通常的程序申请就可以了。事后她抱怨，说平时我对你那么好，又经常送礼物给你，到了关键
28、时刻用得着你的时候你却袖手旁观，交你这个朋友太吃亏了。另一次，一位中国妈妈拿了份美国中学的入学申请表，那是一份考察该生作文能力及了解新生背景的调查表，上面有“你最喜欢什么书？”、“在你的生活中对你影响最大的人物是谁？”等等。这位妈妈坦然地要求我帮助伪造此申请表，我当即严拒了。出于中国国情考虑，我很客气地表示，我怎么知道你儿子都喜欢什么书，他的思想爱好是怎样的。那女士督促说：“你全权做主，随便编几句不就行了”。我很气愤。即使我自己的孩子，我也不允许他这般不诚实，欺诈行为在美国是极为卑劣可耻的。那女士见劝说不动我，便生气地斥责我不给她面子，随即起身出去了，至今再没来过一个电话。中秋节时我致电问候她
29、，她也拒绝听我的电话。,第三讲 中国人自我与社会化,一、中国人的自我特征自我，也就是自我意识，是指个体对自我存在的察觉以及表现。它一般表现为身心的关系。在中国语言中，习惯于用内脏来表示关系的亲密，如“心心相印”、“推心置腹”、“心腹大臣”等。同时，中国人在人际交往中强调自己的心关心到对方的身体，通过行为表达自己的心意，如“千里送鹅毛、礼轻情义重”。,第三讲 中国人自我与社会化,一、中国人的自我特征1、过分注重身体，一般不太关注心理如中国人讲究吃；在问候上，一般也是关心对方的身体，而不是心理；在对子女的养育上，中国人尤其会尽量在经济上满足孩子们，而不注重人格的培育和心理的发展。,第三讲 中国人自
30、我与社会化,2、中国人的自我是压抑型的首先突出表现在中国人的忍耐上。中国人特别能忍耐，所谓“受得苦中苦，方为人上人”。中国人的这种逆来顺受，容易造成一朝得势后的变本加厉，如中国历史上的宦官专权。其次是灭人欲。在中国，对个体的欲望是加以泯灭的，因此中国很多的制度是缺乏人性的。如世界上最严酷的刑罚：五马分尸（商鞅）、凌迟（袁崇焕）、炮烙之刑（商纣王）、剥皮（朱元璋），皆出自中国。,第三讲 中国人自我与社会化,3、个人的不发达由于中国人基本上类型化，即趋向于一致，所以中国人最没有自己的个性，在生活方式上、思想上呈现出高度的一致。由于个人不发达，很容易养成对别人的依赖，“在家靠父母，出门靠朋友”；由于
31、个人不发达，容易推卸自己的责任。,第三讲 中国人自我与社会化,中国人在社会中，喜欢找借口、强调客观原因，尽力推卸自己的责任。这和中国的家庭教育和学校教育对孩子责任感教育的缺乏有密切关系。小时候，孩子经常不小心碰倒桌子，或者摔倒在地，父母总会通过打桌子、打地来哄孩子，很少有大人怪孩子自己不小心不注意的。 孩子长大了，做事做错了，一般也会倾向于把自己的责任推得一干二净，同时还要说别人该死，往别人身上栽赃。于是我们社会中的社会责任感越来越淡薄。,第三讲 中国人自我与社会化,中国社会缺乏责任感的几个例子：在飞机上，一位乘客在接听手机，乘务员前去阻止，但乘客仍旧我行我素。这时，乘务员喊道：“你不听，到时
32、飞机出了事故，我可不负责任哦”。吓得飞机上的其他乘客满脸青色。文摘周刊上的一个报道说，在上手术台前，有家医院的麻醉师告诉病人：麻醉风险是万分之一，若买了麻醉保险，只要付150元，万一出了事故，便可获得2万元的赔偿。病人一般都会交150元。在中国，医院出了医疗事故，都是尽量地推托自己的责任。,第三讲 中国人自我与社会化,西方社会中的责任感培养：在美国，小孩骑自己的小车闯红灯，警察会给他进行惩罚，一般是罚他交出一块巧克力，以此来教育他。一家三口外出旅行，一般是每个人背着自己的物品。爸爸背一个大包，里面装着野外露宿的帐篷等；妈妈的背包里则是自己携带的化妆品之类的东西；孩子的背包里装着他心爱的玩具等，
33、每个人担负起自己应有的责任。,第三讲 中国人自我与社会化,二、中国人的自我表现方式1、重视礼节。儒家文化所强调的“礼”，一定要通过外在的仪式表现出来。如夫妻要相敬如宾、举案齐眉。台湾学者柏杨先生在丑陋的中国人一书中写道：中国人不爱笑，因为被压抑得太久太多了，笑不出来，但中国人又要讲究礼仪，所以只好皮笑肉不笑。,第三讲 中国人自我与社会化,二、中国人的自我表现方式2、不敢为天下先。中国人在公开的场合尤其不敢表现自己。中国俗语说：“树大招风”、“出头的椽子先烂”、“枪打出头鸟”。所以大部分中国人宁愿做缩头乌龟。,第三讲 中国人自我与社会化,二、中国人的自我表现方式3 、兜圈子，表里不一。中国人喜欢
34、通过含蓄、委婉的方式表达自己的意思。有一次有个人要面见孔子，孔子很厌恶这个人，于是请自己的弟子回绝了这个人。还没等这个人走远，孔子就开始抚琴，琴声悠扬，这个人听到，就知道是孔子有意躲避他。再看下面这个例子：,第三讲 中国人自我与社会化,一位拜访者身穿最好的礼服，坐在客厅里等候主人的出现。一只老鼠正在梁上嬉戏，把鼻子伸进梁上的油罐中，客人的突然到来吓了老鼠一跳，它转身就逃，结果碰翻了油罐，正打在客人的身上，华丽的外衣立刻沾满了油污。正当客人气得脸色发青时，主人进来了。一阵寒喧之后，客人解释道：“鄙人来到贵舍，坐于贵梁之下，不慎惊动贵鼠，贵鼠走，贵油罐落于鄙人寒服之上，狼狈之极实令足下见笑。”,第
35、三讲 中国人自我与社会化,结 论中国文化的传统之一是重整体、轻个体，对个体生命是轻视的。远的不说，十年“文革”，对个体生命的卑视、践踏到了何种地步！中国文化对个体生命的不尊重，那么普通百姓只有自己照顾自己了。因此对个体表现出极大的关注。,第三讲 中国人自我与社会化,三、中国人的道德社会化一个人出生下来与动物没有什么区别，后来在人类社会中生活久了，慢慢地学习到了人类的行为规则、人类的文化，逐渐地由一个生物的人转变为社会的人，这就是社会化。所谓道德社会化，就是学习道德规范、内化道德价值、培养道德情操的过程。中国人的道德社会化的主要内容有：,第三讲 中国人自我与社会化,1、以道德为本位，非常强调道德
36、中国人的道德是以个人和家庭为中心，逐渐向外推延，即所谓的修身、齐家、治国、平天下。中国文化尤其强调内在的修养，认为只有内部的问题解决了，才能感化外部。俗语云：文化不改，然后加诛。 公然违抗道德，往往被视为“逆历史潮流”，如下面的这个例子：,成败之间：曾国藩与洪秀全,洪秀全领导的太平天国运动最后被曾国藩的“湘军”镇压，固然有外国侵略者的帮助等原因，但最主要的因素还是他们两人对中国伦理道德的不同态度。洪秀全将儒家的那一套伦理道德砸得粉碎，而曾国藩却反其道而用之，极力鼓吹维护封建伦理纲常，他所领导的湘军，也是以私人之间的伦理规范连接起来，战斗力极强。（兄弟兵、父子兵、同乡、同宗等）结论：儒家的伦理道
37、德深入国民心理，不可能轻易消除。,第三讲 中国人自我与社会化,2、正人先正己儒家文化推崇“内圣外王”，由内向外。即认为只有自己内在的修炼达到一定的功力，才能完成外在的功业。在中国，要想把事情做好，一定先要做人，即自己要坐得正，所谓“身正不怕影子斜”，与此形成对照的是“上梁不正下梁歪”、“有其父必有其子”。其实，在外资企业里，外国的老板也很推崇这一点，老板自己往往身先士卒。,第三讲 中国人自我与社会化,3、德才兼备，德为首刘备的才能在孙权和曹操之下，可是他也能够三分天下得其一，靠的是什么呢？就是德，以德服人。东汉实行的是“举孝廉”的人才选拔制度，认为对父母的孝心与对君主的忠心是紧密相联的，能孝必
38、然能忠。儒家强调忠孝，但法家不相信，但最后这些法家派如商鞅、韩非子、吴起等都没有好下场。这也从另外一个侧面反映出中国文化中对伦理道德的注重。,第三讲 中国人自我与社会化,儒家宣扬的孝心主要内容有：赡养父母；父母在，不远游；身体发肤受之父母，不敢毁损也；听父母的话，不要违背父母的意愿等。,第三讲 中国人自我与社会化,四、中国人缺乏社会公共道德本世纪初，梁启超在新民说中指出：“我国国民所最缺者，公德其一端也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德阙如”。中国人缺乏公共道德，现举出几例：,第三讲 中国人自我与社会化,脏、乱、差。“脏”是指公共卫生状况的恶劣。“乱”是指公共秩序状况的恶劣
39、。“差”是指服务态度的恶劣。假、黑、冷。“假”是指假冒伪劣商品充斥市场，制假贩假行为猖獗，屡禁不止。“黑”是指一些公职人员利用手中的职权吃拿卡要。“冷”是指缺乏同情心，见死不救，见危不扶，见难不援。缺乏社会公益心，慈善事业不发达等。,第三讲 中国人自我与社会化,中国的教育中最缺乏的是公德教育。美国社会强调公德教育，社会名流的公益活动，尤其受到大众传媒的关注。美国社会中的政治公德：一位中国市长到美国学习，做美国一位市长的助理。这位美国市长请中国的客人吃了一碗面条，随后市长向中国客人解释道，我不能请你去饭店用餐，因为会有用公款宴请之嫌疑。,中国的私德与西方的公德,中国人注重家庭和家族生活，很少参与
40、团体活动，中国人的道德一般局限于家庭、家族内部，是“私德”。有俗语为证：各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。西方社会既关注个体，又注重团体。在团体活动中，容易发展出适合团体生活的规则，如公共观念、团体纪律等，形成为“公德”。,中国社会为什么缺乏社会公德？,答 案：社会结构决定社会道德观念。传统的中国社会是个典型的小农经济社会，人们以家庭为单位耕种一定数量的土地，就可以自给自足，一般情况下，并不需要与别人合作。费孝通称这种社会结构为“差序格局”，是一个由“一根根私人联系所构成的网络”。每个人都是以自我为中心，一层一层向外推。越往外关系越疏远。因此，道德作为一种社会规范，只局限于关系亲密的人之间，在社
41、会生活中难以存在。,中国社会结构的“差序格局”,自己,第四讲 中国人的性格分析,所谓性格，一般是指在社会行为中表现出来的相对稳定的行为倾向。中国人的性格，主要表现为以下几个特征：社会化性格、内向型的性格、充满矛盾的性格等。,第四讲 中国人的性格分析,一、社会化的性格社会化性格，也称为社会取向的性格，是指依照他人和社会的态度而做出反应的性格特征，一言一行都尽量合乎社会的标准。有俗语为证：众口铄金、积毁销骨；三人成虎；人言可畏。原本不想顺应社会的人，也不得不适应、顺从了。,第四讲 中国人的性格分析,影 响：这种社会化的性格，对于伦理秩序的遵守、避免与社会的冲突，维护社会的和谐稳定是有积极意义的。中
42、国文化能够维持、绵延几千年，中国专制主义的封建社会能够持续两千多年，与中国国民的这种性格当然有关系。中国人的这种社会化性格与中庸之道有着紧密的联系。中庸要求人们凡事不要走极端，与社会上他人的看法尽量保持一致。,第四讲 中国人的性格分析,二、内向型的性格特征国人的内向型的性格特征主要表现为自省、自制、内敛和明哲保身等。1、自省。所谓自省就是自我反省、自我约束。古人云“吾日三省吾身”，每天反省自己三次。中国人做人的典范，一方面要宽厚待人，另一方面严于律己，反省自己。这种自省是儒家文化影响的必然结果。儒家文化推崇由内向外、由己推人，是一种典型的自我反省式的文化。,第四讲 中国人的性格分析,2、自制自
43、制，就是自己克制自己。在中国儒家文化中，最高的修养就是自制和自省。其最高的境界就是“慎独”。所谓“慎独”，也就是说不管有没有人监督，有没有外人在场，我都一个样。这是一种非常高的境界。点评：在现实生活中，中国人的自制能力是很差的。中国的贪污之风难以遏制，一方面是监督制度的不完善，但更重要的还是官员的素质，主要是自制能力太差。因为任何一个法治国家，都必须辅助以“德治”。如新加坡的例子：,新加坡的法治和德治,新加坡既是世界上环境优美的国家，同时也是社会风气净化、秩序文明的国家。其管理国家的经验是法治和德治并举。在新加坡，法制宣传深入人心，与此同时，在全国开展了以“忠、孝、仁、义、爱、礼、廉、耻”为主
44、要内容的八德教育。在惩治贪污腐败上，新加坡采取了两手策略：一是严刑峻法，二是高薪养廉，取得了良好的效果。,第四讲 中国人的性格分析,3、内敛、保守、明哲保身中国有许多成语，如树大招风、知足常乐、君子固穷、言多必失、多一事不如少一事等等。这些都反映了国人在性格上的内敛、不敢为天下先、保守、明哲保身等性格特质。这种性格特征主要表现为谦虚和情感表达上的压抑等。,第四讲 中国人的性格分析,3、内敛、保守、明哲保身。（1）中国人的谦虚：在中国，谦虚被视为一种美德，自夸或者过于自信则容易被视为轻浮、狂妄。心理学家的实验表明：在强调整体和谐的社会结构中，更容易形成谦虚谨慎的个性。而中国正是这样一个强调和谐与
45、稳定的国家。,第四讲 中国人的性格分析,3、内敛、保守、明哲保身。（2）在情感表达上压抑，所以中国人比西方人更加道貌岸然。如在公共场合循规蹈矩，而在私下则肆无忌惮，释放自己的情感。如由于性压抑以及不能在公共场合谈论性，中国的色情文学异常发达。请看下面的一则杂文：,杂文：总统面对屁股,在1998年足球世界杯上，法国足球队捧了大力神杯，队友们一高兴，把队长抬到了贵宾席的桌子上，桌子后面正坐着法国总统希拉克，也就是说，总统面对的是一个充满了汗臭气的队长的屁股！敢“拿屁股对总统”。咱看了心理吃醋。一“醋”：在中国，“小民”就是碰上了天大的喜事，也只能在心里乐，遭了天大的灾祸，也只能“化悲痛为力量”，在
46、“领导”面前要毕恭毕敬、小心谨慎才是。二“醋”：队友们抬着队长拿屁股对总统，怎么不见队长推辞与谦让？怎么没见队长板着面孔，一本正经地宣布：我们的成长和任何一点成绩的取得都与上级领导的关心与支持分不开？,第四讲 中国人的性格分析,中国人的这种性格，与中国人的“礼让”有关。中国人推崇“君子无所争”。如老子就十分欣赏“水”德，就是因为水能“甘居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃不已”。这种境界，就是老子所说的“夫惟不争，而莫能与之争”。在中国，要学会“让”，而不是“争”。请看下面几个历史人物的不同命运：,第四讲 中国人的性格分析,南宋的岳飞；清朝的年羹尧。明代的刘伯温；清代的曾国藩。,第四讲 中国人的性
47、格分析,在中国，不同的性格、能力搭配，对事业的成功具有不同的影响。一是能力强、性格有弹性的人。这种人是最高的做人境界，也最容易获得成功。二是能力强、性格偏强的人。这种人在危难关头有用武之地，但一般属于过渡型人物。三是能力一般、性格有弹性的人。这种人日子过得四平八稳，没有多少责任感。大部分中国人领导人属于这种人。四是能力弱、性格倔强的人，这种人难以成功。,第四讲 中国人的性格分析,明哲保身的性格，在经济学上有相应的理论支撑，它就是“囚徒困境”，即由于信息的不对称，每个人都倾向于考虑自我利益，不会为集体的利益作贡献。在公共场合，歹徒杀人越货、小偷偷东西即便被周围的人发现，也很少有人“见义勇为”。这
48、在心理学上叫做“责任扩散”，或者叫“风险转移”。再比如，小平同志在开会的时候经常放话，先打探与会同志的态度，给他人制造压力。,第四讲 中国人的性格分析,三、以情境为转移，充满矛盾的性格特征中国人的性格具有情境性，在不同的场合会表现出不同的性格倾向。在现实生活中，中国人善于见机行事。中国俗话说：“人在屋檐下、不得不低头”；“识时务者为俊杰”；“好汉不吃眼前亏”。历史上最具有矛盾性格的人莫过于曹操。,第五讲 中国人的社会行为取向,社会行为取向一般是指人在行动时遵循什么样的方式和方向。就中国人而言，其社会行为取向一般表现为以下几个方面：经验主义、权威主义、关系主义和他人取向。,第五讲 中国人的社会行
49、为取向,一、经验主义中国人认为，真理永远不能被证实，也很难说出来。只可意会，不可言传。老子说过这样的一句话，叫做“道可道，非常道”。大意是，那些能够用语言表达出来的道，就不是永恒的道了。既然真理无法言传，那只有凭直觉和生活经验去感知了。而西方人习惯于逻辑推理，上升到理论的高度，所以西方的科学发达，中国的技术发达。,第五讲 中国人的社会行为取向,中国人按照经验主义做事的例子实在太多了，如刻舟求剑、守株待兔的故事。古书上有“庖丁解牛”的故事，庖丁的刀用了几十年刀口却一直很锋利，为什么呢？因为他解的牛无数，凭感觉经验，就知道哪里是骨头，哪里是肉，因此刀口才不会受到损伤。又比如，中国古代的天文历法精确、工艺品精湛，这些完全凭借一代代传递下来的经验。,第五讲 中国人的社会行为取向,二、权威主义所谓权威主义，就是服从权力、服从权威人物，中国人习惯于权威思维。孔子就是个范例。孔子不允许弟子有不同于自己的观点。在当今中国政治舞台上，一直宣扬以某一个领导人为核心。权威主义主要表现在：迷信权威人物、崇古（推崇古代的贤人先哲）中国人在行为上为什么存在权威主义？,
