1、周易导读,27学时 1.5学分教师：罗 纬,教材：,周易译注周 振 甫中华书局1991年版请到教材科（新101）购买 (18元),主要教学参考书：,1、（唐）李 鼎 祚：周易集解中国书店出版 1984年版 2、 (宋) 邵 雍：梅花易数九州出版社 2003年版 3、（宋）朱 熹：原本周易本义上海古籍出版社 1990年版 4、（日）高岛吞象 高岛断易延边大学出版社 2002年版 5、 金 景 芳： 周易讲座吉林大学出版社 1987年版,第一讲 概述,1、周易释名 2、 周易的产生 3、 周易是一本卜筮之书 （象数） 4、 周易为群经之首，有丰富哲学内涵 （义理） 5、 东、西方思维方式（杨振宁对
2、周易的批评） 6、 周易的结构,第二讲 欲学易 先明筮, 周易是卜筮之书，其内容：先筮、才有卦、后有辞。 筮（数）是手段，理为目的 “得意忘象，得象忘言。”王弼 “易为君子谋，不为小人谋。”“故圣人作易，以鬼谋助人谋之不逮。”王夫之周易内传 发例 “善为易者不占。”（不筮而占，明天道人事之理）荀子, 世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈(lan 上声)贫穷，多不称 泰。” 吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂（lu 去声）、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。（颜氏家训）（ 注：坎壈：困顿、不得志 ） 象数家利用周易建立了一整套预测体系，得到朱熹、王夫之的肯定。 导愚解惑教人趋吉避凶 易知
3、难精,一、起卦前的准备工作：,1、“卜以决疑，不疑何卜？” 左传 桓公十一年王夫之指出：卜以决疑，不疑不卜。又指出：君子占疑不占利，这就是说君子不是用它谋取钱财的，而是 解决人们头脑中的一些疑问。王夫之说，人们有了疑问可进行人谋，就是找一些朋友来商议，另一方面亦可进行鬼谋，所谓鬼谋就是指的占卜，他认为鬼谋可以助人谋不及。,占前应对所占之事进行充分考察，考量其所有相关条件与关系，深思熟虑后作出初步判断，最后以卦作出决断。无论占任何卦，都要向来人问清楚事情的内容和目的， 及事情的过去经历。如占问疾病的，要知其人过去的病历之类。 在解卦时，才能按过去、现在，以察未来。解卦者的个人学识及经验是推断一卦
4、的基础。 历史上，从来没有目不识丁的易占高手。 占卦亦不一定是占问未来之事。 也可占问过去之事。,2、“初筮告，再三渎，渎则不告”周易 蒙卦 彖辞同一件事不能占两次。对占断结果不满意，那就按原先 想法去做好了，何必去占呢？3、“勿以易占险” （不占不正当的事。 ）左传4、凝神端坐，排除杂念干扰（焚香肃敬），静 心 数策（筮竹），求数得卦。,二、占筮法,1、本筮法（又称十八变筮法）“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（she 分组）之以四以象四时，归奇（多余）于扐（le夹在指间）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂 、是故四营而成易，十有八变而成卦。”易传、系辞上（周易译注.
5、241） 2、略筮法 3、以钱代筮等,三、变爻 之卦,1、变爻：老阴（6）老阳（9）为变爻。阴阳互变。（因为事物达到极点时就转化）2、之卦：变爻后形成的卦称为“之卦”（又称“变卦”）。之卦是本卦中所含的变化。,四、观象,1、小成卦（八卦）的象征：（见另外表格） 2、大成卦（64卦）的卦位（两小成卦重叠的位置）：A、上下（如：未济卦，“火在水上”）B、内外（下卦为内、上卦为外）（如：明夷卦，“内文明而外柔顺”）C、前后（上为前、下卦为后）（如：需卦，“险在前也”，因为上卦为坎，下卦为乾，坎为险）,3、本卦、之卦应用本卦、之卦，究竟是展示过去、现在，抑或是未来的推测？（这些判断很重要） 一般都会将
6、“本卦”，视为现在及过去发生的事。 以“之卦”推测未来的变化。（ 这样的论断，是近数十年，日本、台湾新进易学爱好者的看法。因不能微妙地针对一时、一地、一人的不同境况，以致失准。）,本卦、之卦的应用有如下六个情况：A、本卦、之卦都当作过去。 B、本卦、之卦都当作现在。 C、本卦，之卦都当作未来。 D、本卦为现在，之卦为未来。 E、本卦为过去，之卦为现在。 F、本卦为未来，之卦为未来的未来。 在应用到解卦时，爻位、错卦、综卦、全卦、拟 卦、互卦、伏卦、倒卦。都要活用，如是才能 更切合事物的时空，也就是活用“心、耳、目”三法。,4、爻位：A、阴位、阳位（由下往上数，序数为奇者阳位，序数为偶者阴位）B
7、、上位、中位、下位（上爻为上位，初爻为下位，上下卦之中爻为中位）C、天位、地位、人位（由下往上数，第二爻为地、第三爻为人、第五爻为天）D、同位（上下卦相应的爻位：初与四，二与五，三与上同位）,5、爻位关系A、中与正：初、三、五为阳位，二、四上为阴位。阳位阳 爻、 阴位阴爻称为“正”（又叫“当位”。以二、五爻为关键， 称为“中”）B、应与比上下卦对应爻互为阴阳时称 “正应” ，反之为不应；相邻爻互为阴阳时称为“比”。应与比，以比为主。C、乘与承上爻对下爻，阳乘阴为顺，反之为逆下爻对上爻，阴承阳为顺，反之为逆,五、周易的占断术语,元：大。（不单独出现，只作为程度副词使用） 亨： 通，指行事顺利。
8、利： 宜，有避害趋利之意。（无攸利：无所利） 贞： 兆。（并非占断之辞，但常与占断辞组合。如 “元亨利贞”，只有 “亨、 利” 才是占断辞） 吉： 善，有善果、福祥之意。 吝（lin）：麻烦。（此断辞十分灵活，因为麻烦有大小）说明：一卦或一爻之下往往系有多项占断术语，组合关系较为复杂。如： 既济：“初吉，终乱。”,厉：警辞，有危险之意。悔：晦气。（处境不利，需设法摆脱）凶：凶恶。咎（jiu）：灾难，比 “悔” 重，比 “凶” 轻。无咎：鼓励之辞，意为诫人不要为暂时失利而沮丧，要顶住，等待变化、转为成功。“凡言无咎者本皆有咎者也，防得其宜 ，故得无咎也。”王弼周易略例,六、变爻占断原则,朱熹归纳
9、左传、国语等古代占例，确定占断原则如下： 1、六爻不变：以本卦彖辞进行占断，此时内卦为自己，外卦为对方； 2、一爻变：以本卦变爻的爻辞进行占断； 3、二爻变：以本卦两个变爻的爻辞（上爻为主）进行占断； 4、三爻变：以本卦与之卦的彖辞进行占断，本卦为自己、之卦为对方；,5、四爻变：以之卦两个不变爻的爻辞（下爻为主）进行占断；6、五爻变：以之卦不变爻的爻辞进行占断；7、六爻变：以之卦彖辞进行占断，此时内卦为自己，外卦为对方；特例：乾、坤两卦以用九、用六的爻辞进行占断（参见周易译注乾卦 P.2 注7）,七、算卦备存（课外）,1、卦气：卦象与24节气挂钩； 2、纳甲：把10天干（以甲为代表）纳入占断；
10、 3、爻辰：参考12月（辰）占断； 4、八卦方位：联系东南西北等方向占断； 5、卜筮正宗 增删卜易,第三讲 说卦 序卦 杂卦,一、说卦第一章昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。,第二章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。,
11、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。,神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相
12、逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。,第三章乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。,乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。,坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为
13、均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤(lang阳平)竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为(zhu去声)足，为作足，为的颡(sang上声)。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦,坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚(sheng上声)，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。离为火
14、，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。,艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏（ luo上声），为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。,二、序卦第一章（上经三十卦之顺序）有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之师。,师者，众也。众必有所比，故受之以比。
15、比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之履。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。,豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之临。临者，大也。物大然后可观，故受之观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，物然后可畜，故受之以
16、大畜。,物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。,第二章（下经三十四卦之顺序）有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。,恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。,蹇者，难
17、也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬（guai去声）。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。,困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。,旅而无所容，故受之以巽。巽者
18、，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。,三、杂卦乾刚坤柔。 比乐师忧； 临观之义，或与或求。 屯见而不失其居。 蒙杂而著。 震，起也。 艮，止也。 损、益盛衰之始也。 大畜，时也。 无妄，灾也。 萃聚而升不来也。,谦轻而豫怠也。 噬嗑，食也。 贲，无色也。 兑见而巽伏也。 随无故也。 蛊则饬也。 剥，烂也。 复，反也。 晋，昼也。 明夷，诛也。 井通而困相遇也。 咸速也。,恒，久也。 涣，离也。 节，止也。 解，缓也
19、。 蹇，难也。 睽，外也。 家人，内也。 否、泰反其类也。 大壮则止，遯则退也。 大有，众也。 同人，亲也。 革，去故也。 鼎，取新也。,小过，过也。 中孚，信也。 丰，多故也。亲寡旅也。 离上而坎下也。 小畜，寡也。 履，不处也。 需，不进也。 讼，不亲也。 大过，颠也。 姤，遇也，柔遇刚也。,渐，女归待男行也。 颐，养正也。 既济，定也。 归妹，女之终也。 未济，男之穷也。 夬（guai去声），决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。,第四讲 乾卦 坤卦 屯卦,一、乾卦 乾：元亨、利貞。 卦辞初九，潜龙勿用。 （爻辞 下同） 九二，見龙在田，利見大人。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厉無咎。
20、九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利見大人。 上九，亢龙有悔。 用九，見群龙无首，吉。,彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（彖传）,象曰：天行健，君子以自強不息。 （象传 大象）潜龙勿用，阳在下也。 （以下象传 小象） 見龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。 飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。,文言曰 （依文而言其理，故曰文言）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以
21、合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨、利贞。” （阐释卦辞）,（以下阐释爻辞） 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而 隐者也。不易世，不成名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利見大人。君德也。”,九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾
22、因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”,九五曰“飞龙在天，利見大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“貴而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”（初九）潜龙勿用，下也。（九二）“见龙在田”，时舍也。（九三）“终日乾乾”，行事也。（九四）“或跃在渊”，自试也。（九五）“飞龙在天”，上治也。（上九） “亢龙有悔”“，穷之灾也。乾元用九”，天下治也。
23、,（初九） “潜龙勿用”，阳气潜藏。 （九二）“见龙在田”，天下文明。 （九三）“终日乾乾”，与时偕行。 （九四）“或跃在渊”，乾道乃革。 （九五）“飞龙在天”，乃位乎天德。 （上九） “亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃見天则。乾“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。,君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易（九二）曰：“见龙在田，利見大人”，君德也。九三重刚
24、而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。,（九五） 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？（上九） “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！,二、坤卦坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。卦辞彖曰：至哉坤“元”，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝馬”地類，行
25、地無疆，柔順“利貞”。君子“攸行”，先迷“失道”，“後”順“得”常。”西南得朋”，乃與類行。”東北喪朋”，乃終有慶。”安貞”之“吉” ，應地無疆。（彖传）,象曰：地勢坤。君子以厚德載物。象传 大象初六：履霜，堅冰至。 （以下象传 小象）象曰：“履霜堅冰”，陰始凝也。馴致其道，至“堅冰”也。 六二，：直、方、大，不習、無不利。象曰：六二之動，“直”以“方”也。“不習無不利”，地道光也。 六三：含章，可貞，或從王事，無成有終。象曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。,六四：括囊，無咎無譽。象曰：“括囊無咎”，慎不害也。 六五：黃裳，元吉。象曰：“黃裳元吉”，文在中也。 上六：龍戰于野
26、，其血玄黃。象曰：“龍戰于野”，其道窮也。 用六：利永貞。象曰：“用六永貞”，以大終也。,文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 （阐释卦辞）（以下阐释爻辞）（初六）易曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。（六二） “直”，其正也；“方”，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大，不習無不利”，則不疑其所行也。,六三陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”，而代“有終”也。六四天地變化，草
27、木蕃。天地閉，賢人隐。易曰：“括囊，無咎無譽”蓋言謹也。六五君子“黃”中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！上六 陰疑於陽必“戰”，為其兼於無陽也，故稱“龍”焉。猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也。天玄而地黃。,三、屯卦屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 卦辞彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。（彖传）象曰：云雷，屯；君子以經綸。象传 大象（以下象传 小象） 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。,六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。 象曰：六二之
28、難，乘剛也。十年乃字，反常也。六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍。往吝。 象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。 象曰：求而往，明也。 九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 象曰：泣血漣如，何可長也？,四、蒙卦 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。（卦辞） 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。（彖传）象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（象传 大象）（以下
29、象传 小象）初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。,九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。 象曰：子克家，剛柔節也。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。 象曰：勿用取女，行不順也。 六四，困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，獨遠實也。 六五，童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。 上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下順也。,五、需卦需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。（卦辞）彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。（彖传）象曰：云上於天，需；君子以飲食宴樂。（象传 大象）（以下象传 小象）
30、初九，需于郊，利用恒，無咎。 象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒無咎，未失常也。,九二，需于沙，小有言，終吉。 象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。 九三，需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。 六四，需于血，出自穴。 象曰：需于血，順以聽也。 九五，需于酒食，貞吉。 象曰：酒食貞吉，以中正也。 上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。 象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。,六、訟卦訟：有孚、窒、惕、中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。（卦辞） 彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚、窒、惕、中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也
31、。不利涉大川，入于淵也。 （彖传）,象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。（象传 大象）（以下象传 小象）初六，不永所事，小有言，終吉。 象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。 九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。 六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。 象曰：食舊德，從上吉也。,九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。 象曰：復即命渝，安貞不失也。 九五，訟，元吉。 象曰：訟元吉，以中正也。 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。 象曰：以訟受服，亦不足敬也。,第五讲 山水蒙 水天需 天水讼 地水师 水地比 风天小畜,（略）参见高岛断易,通
32、知经教务处批准，4月25日（第 9周）校选课“周易导读”暂停，5月9日（第 11周）恢复上课。请相互转告。 2007. 4. 5,第六讲 象数易的基本常识,先天八卦后天八卦实用八卦 梅花易数与“万物类象” 梅花易数起卦法之一：数字起卦法,一、先天八卦（伏羲八卦）1、作者:（北宋）邵雍（存疑）2、根据：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”周易 说卦,八卦序数、属性图,3、特点：a, b, c, d,4、先天数：“易有大（太）极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。”周易 系辞“一分为二、二分为四、四分为八”“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、
33、艮七、坤八”邵雍：皇极经世,先 天 八 卦 相 生 图,一、后天八卦（文王八卦）1、作者：（存疑）2、根据：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 周易 说卦“帝者，天地之主宰也。”朱熹周易本义,后天八卦图,后天八卦的方位 易系辞传说：“万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也。万物比如致养焉，故曰：至役乎坤，兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。“这是后天八卦的理
34、论依据,3、特点：a、 b、 c、 d、4、后天数坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九,后 天 八 卦 相 克 图,三、实用八卦（民间预测使用）1、作者2、特点：a、后天方位与先天数相结合；先天八卦为体，后天八卦为用。诸如天干、地支、五行生克等均配置于后天八卦。,B、八个方位称配“八门 ” ：乾（西北）：开门（吉） 艮（东北）：生门（吉）坤（西南）：死门（大凶）巽（东南）：杜门（闭塞、不顺）震（东）： 伤门（伤、惊）离（南）： 景门（虚假）兑（西）： 惊门（险、乱）坎（北）： 休门（休养、待机）,四、梅花易数：1、作者：梅花易数相传为宋代易学家邵雍（北宋哲学家。字尧夫。因隐居苏
35、门山， 后人称其为百源先生，卒谥康节 ）所著 。 学者考证：梅花易数是南宋朱熹以后、可能是明代以后的江湖术士伪托邵雍之名的著述 。梅花易数是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书（象数易），相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。,2、梅花易数的起因宋朝易学大师邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推演后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方
36、法取名为梅花易数。,据说，依据阴阳消长的规律，他于洛阳天津桥上听到杜鹃叫声，推测南人将入相掌权，天下自此多事。他的根据是，南北之地气，互为盛衰。今南方地气北移，禽鸟得地气之先，暗示南人将得势。此说，并非科学，而且具有神秘主义运气说的色彩。又据说，他能预知洛阳牡丹之盛衰，其根据是：“见根拨而知花之高下者，为上；见枝叶而知者次之；见蓓蕾而知者下也。”（宋元学案百源学案）此是依据牡丹生长的规律预知其开花的日期。,3、梅花易数的用途梅花易数除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。梅花易数以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法
37、。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。梅花易数卷一“八卦象列” 载：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”,4、梅花易数的 “万物类象”：（见另外文件）,五、梅花易数起卦法之一：数字起卦法1、基本原则：a、b、物数起卦：凡见到可数之物，即以此数起作上卦，加时数起作下卦2、具体应用a、声音起卦：凡听到声音，数得几声，起作上卦，加时数配作下卦。如听到间断之声，也可以用前面声数起作上卦，后面声数起作下卦。 b、电话号码起卦C、字数起卦：d、姓名起卦,十二辰和现今时间的对应关系：1、子时：23时至01时 2、 丑时：01时至03时3、寅时：03时至05时 4、 卯
38、时：05时至07时5、辰时：07时至09时 6、 巳时： 09时至11时7、午时：11时至13时 8、 未时：13时至15时9、申时：15时至17时 10、 酉时：17时至19时11、戌时：19时至21时 12、 亥时：21时至23时,通 知经教务处批准，4月25日（第 9周）校选课“周易导读”暂停，5月9日（第 11周）恢复上课。请相互转告。 2007. 4. 11,第七讲 象数易的基本占断与案例,一、基本原理（义理）1、卦位2、爻位 二、基本占断1、变爻2、本卦、互卦、变卦3、体用生克4、五行生克（略）5、应验时间 三、梅花易数起卦法之二：年、月、日起卦法,一、基本原理1、卦位：上下、外内
39、、前后、远近等（见本讲义1214）2、爻位：上位（上爻） 天（五、上爻）中位（上下卦之中爻） 地（初、二爻）下位（初爻） 人（三、四爻）（见本讲义1516，1920）,二、基本占断1、变爻2、本卦、互卦、变卦（本卦、变卦关系见本讲义13）3、体用生克 （见“体用分析法”文件）4、五行生克（如下图）, 代表相生 - 代表相克,5、应验时间占断我们卜卦，除了想知道事件的发展经过，吉凶成败，还想知道何时何地应验。周易卦象断应的方法有许多，因人而异，而且越精确，越要对卦象有深入的理解。,A 、从卦象定应期（这个方法对于应期的时间较准确，不过最好有一本万年历用于参考）乾、兑卦都属金，故此应于庚、辛、申、
40、酉之年月日时；乾卦还可应在戌、亥之年月日时。 震、巽卦皆属木，故应于甲、乙、寅、卯年月日时；巽卦还可应在辰之年月日时。坤、艮卦也属土，故坤应于辰、戌年月日时；艮卦还可应在丑、未年月日时。 坎卦属水，因此成事应于壬、癸、亥、子之年月日时。离卦属火，所以成事应事都于丙、丁、巳、午之年月日时。,B 、卦数定应期 以上、下卦之数定应期。例如：上卦乾，下卦坎，乾一坎六相加共七，可定为七年、七月、七日或七个小时。 以上、下卦之数加时辰序数定应期。 以用本、互、变三卦定应期。例如：本卦是“火水未济”，上下卦合共为九；互卦是“水火既济”、上下卦同样合为九；变卦“雷水解”，上卦四加下卦六是十。将三卦之数相加，九
41、加九加十等于二十八。则应期可定为二十八年、月、日、时。其他,C 、观动静定应期（凭问卦者的动静来决应期的缓速） 行走中人问卦，其事应必快，以上下卦之数，取其半。例如：雷水解数为十、除二得五，应期是五。因其快，可能是五个星期、五日，甚至五分钟。站着之人问卦，因其不徐不疾，如以十为数， 大概可以推测为712、13天。坐着的人问卦，因其固定，故此数不变，得十 数，就可定应期为十。现在流行网上问卦，因上网的人多数坐著，故此一般应期都不变，如果你正在和别人QQ，也许可以凭其字速来定应期躺着的人问卦，应速最慢，可以取卦数加一倍。如得十数，可定应期为二十。,三、梅花易数起卦法之二：年、月、日起卦法年、月、日
42、三数之和除以8，余数为上卦；年、月、日、时、四数之和除以8，余数为下卦；年、月、日、时数之和除以6，余数取变爻，获得变卦。年数为农历地支年记数，如子年为1，丑年为2；月数以农历之月数记之，如一月为1，二月为2，三月为3；日数为初一为1，初二为2，直到30数；时数按时辰数记之，如子时为1，丑时为2数。 例：农历壬申年四月十一日已时起卦：申年9数，已时6数，则上卦为：（94+11）除以8，余数为8为坤卦，下卦为（9+4+11+6）除以8，余数为6为坎卦，变爻数为：（9+4+11+6）除以6，变爻为5变爻。即：上卦为坤，下卦为坎，变爻为5爻。以此我们可得本卦、互卦和变卦，,案例1：寻找失物的方位答案
43、通常都是从卦象得来的。例如，家人遗失了一副眼镜，遍寻不获。起卦帮找，得雷火丰卦。分析如下：雷（震）是外卦，有东方、电器、震动等类象，眼镜所在位置应为外面、东方、会震动的电器附近；下卦离（火）是内卦，文明之象，又是眼睛的类象。中间阴爻，直觉似两只镜片。上下两爻直线，有被物件包裹的感觉。占断：眼镜在房子内东边的空调机下面。结果在该处窗台下摆放的CD架中，找到了一个眼镜盒，里面放着眼镜,（以下5例是邵雍预测的经典案例） 案例2：傍晚有人借斧有一年冬天傍晚时分，下着大雪。 邵康节正与他的儿子在家里烤火。突然听到院子外面有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子研习
44、易经，为了使儿子能够理论联系实际，使易经学以致用，叫儿子暂不开门，先用所学的梅花易数推 一下，这个邻居将借什么东西?他儿子按敲门声起卦，得到天风姤卦，第4爻动变巽卦，他儿子分析卦意说：“这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。“邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是借斧子的。“并且叫他把斧子拿到院子外门口去，果然，邻居借的是斧子。,邵康节是这样分析占断的：根据天风姤卦的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽必定金木之物，且金短木长。按象数，类象为锄头、斧子等。但邵康节治易义理细致入微，加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，必非下田锄地之时候。再分析变卦、变卦是巽也是为木，说明这
45、个金短木长的器具是为克木之用的东西。因而果断判定为邻居借斧劈柴之用。,案例3：观梅预测少女折花跌伤股骨在辰年十二月十七日申时，邵康节与朋友观赏梅花，忽见二只麻雀在一树枝上争斗，相继坠地。邵康节立即进行占测。以二鸟坠地的时间起卦：辰年为5，再加上月、日数得上卦；申时为9，得下卦；初爻为变爻，泽火革卦变泽山咸卦。邵康节据此占断：明天晚上，有位姑娘来此折花被人驱赶，姑娘惊慌坠地，跌伤股骨。果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花园采摘梅花，管理员以为是小偷，就拼命追赶她，结果那姑娘摔倒在地，磕伤了大腿。邵康节如何推演?其依据的原理是什么?,因为宇宙是全息的。宇宙间万物类象、象与象之间又存在泛对称的关系。
46、某一表象(二雀争技坠地)与第二天晚上的另一表象(少女折花摔伤大腿)存在一条看不见的泛对称因果关联。在这里，邵康节以时间为轴（选择时间起卦法） ，找出其中的微观链接，达到见微知著：由时间化八卦 八卦再类象 ，类象定吉凶。即辰年为5，组成泽火革卦变泽山咸卦。革卦，上兑下离。兑为体、为金、为少女；离为用、为火。火克金，金必伤，即少女受伤。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽为股，所以少女伤在大腿股骨上。革卦变咸卦，咸的下卦为艮、为土，兑金(少女)得此土生，虽伤不致大凶。,案例4：奔马践踏牡丹巳年三月十六日卯时，邵康节先生与客人在司马温公家庭院观赏妍艳兢放的牡丹花。其中一位客人征询邵康节先生：“您看，这牡丹花多美好，按先生的学说，物皆有数（自身发展规律），难道这花也有定数吗?“邵康节先生立即回答：“凡物皆有数，你这一问，产生了动态，即可为之起卦测算了。” 于是，邵康节先生为眼前的一排鲜艳夺目的牡丹花起卦后，便对客人说：“这些牡丹花明天午时，当被马所践毁。“众客人惊疑参半，大都不信。第二天午时，果然遇到许多达贵官人前来赏花，其中有二位官员的马，碰在一块，相互嘶咬，竞在花丛中奔跑起来，所有牡丹花，几乎全被踏毁。这奔马践牡丹的预测，使人惊奇!史书上记述这项预测时，还留下了推演占算公式，现录出解说如下：,
