1、美 学 原 理 南京大学国际传媒研究所所长 教授 博士导师 潘 知 常,一 朱光潜先生的学术历程 二 宗白华先生的学术历程,结束语 我们可以告慰蔡 元培先生的是，他当 年实施美育的种种设 想，必将在更广的范 围内、在更高的层次 上、在更新的目标中 得到实现。让我们张开怀抱迎 接美神维纳斯的到来!,导论,金苹果的故事。权力、智慧与美，选择了美。,美像“空气”和“爱”一样不可缺少，尚美是人类文明的基础，也是人类尊严之所系，还是生命力的源泉。 马斯洛 :“从最严格的生物学意义上,人类对于美的需要正像人类需要钙一样,美使得人类更为健康“。“对美的剥夺也能引起疾病。审美方面非常敏感的人在丑的环境中会变得
2、抑郁不安。“ 布罗日克就指出:“对于发达社会中的人来说,对美的需要就如同对饮食和睡眠的需要一样,是十分需要的。“ 卡里特:没有某种来自想象美的刺激或抚慰，人类生活就几乎不可想象的。缺少这样一种盐，人类生活就会变得淡而无味。 宁失印度，不失莎士比亚。,（弗兰克在集中营中没死去，他曾自陈，是由于对美的迷恋）有天傍晚，我们已经捧着汤碗，疲累万分地坐在茅舍内的地板上休息。一个难友冲进屋里叫大家跑到集合场上去看夕阳。大伙儿于是都站到屋外，看到西天一片酡红，朵朵云彩不断变幻其形状与颜色，整个天空真是绚烂之极，生动万分。大家屏息良久，一个俘虏才慨然一叹：“这世界怎么会这么美啊！”(弗兰克无意义生活之痛苦),
3、孔子在齐国闻韶乐三月不知肉味。,列子说韩娥之歌余音绕梁三日不绝。,孔子,中文有“美”字，印度梵文有llavanya，阿拉伯文有jamil，古希腊文有Kaov，古罗马有pulchrum, 现代欧洲国家的“美的”一词，很多都与古代希腊罗马的字源相关，意大利语和西班牙语的bello，法国语的beau，英语的beautiful，德语的schon，波兰语piekny,东方：“爱美之心，人皆有之”。,西方的柏拉图：“自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好诞生了人神所享受的一切幸福。”,希腊执政官伯利克里的名言：我们是爱美的人。,无论好人或是坏人。一个人可以不道德，一个人可以弄虚作假，但是我们没有见
4、过谁不爱美。二战的战犯，例如希特勒，他们在道德上是丑的，在科学上是假的，他们既不求真，也不向善，但是他们偏偏爱美。,美国的一位哲学家艾德勒对于人类常用概念的总结：120，64，6个：真、善、美与自由、平等、正义，3个：真、善、美,爱美之心，人皆有之，但是，爱美学之心，人皆没有。 举例，对于美学的冷漠。,余光中莲的联想,已经进入中年，还如此迷信迷信着美对此莲池，我欲下跪想起爱情，已死了很久想起爱情最初的烦恼，最后的玩具想起西方，水仙也渴毙了拜伦的坟上为一只死蝉，鸦在争吵战争不因海明威不在而停止仍有人喜欢在这种火光中来写日记,虚无成为流行的癌症 当黄昏来袭 许多灵魂便告别肉体我的确拒绝远行，我愿在
5、此伴每一朵莲守小千世界，守住神秘是以东方甚远，东方甚近心中有神则莲合为座，莲叠如台诺，叶何田田，莲何翩翩 你可能想象美在其中，神在其上我在耳侧，我在其间，我是蜻蜓风中有尘有火药味。需要拭泪，我的眼睛,美学确实不能“学以致用”，但是可以“学以致智”。要研究的不是“什么”和“怎样”，而是“为什么”。并且因此而增进对于人生的理解，从而达到提升人生境界的目的。 例如，水，一个氧原子，二个氢原子，但是，孔子：逝者如斯夫。 其实，很多学科都不是以“致用”为目的的，如哲学、历史、美学、文学等。 例如，帕斯卡尔（法国，16231662）的思想录 ，万历十五年，入选“改革开放20年来对中国影响最大的20本书”。
6、,并不是所有的意义都值得作为一门学科去研究，但是，因为审美活动的意义实在太重大了，因此，就完全有必要建立一门学科去研究她。 因此美学也就有“无用之用”。,无用之用在于：让爱美学之心人皆有之。 人性的创造人性的创造的（理论）自觉。“美学”的诞生很有意义。“美”是全人类的，但是，“美学”却是西方的。“美学”地谈论“美学”，只有西方才可以作到。中国美学史让我们看到的就是：爱“美”的同时，竟然可以不爱“美学”。 全世界都看到了“美是什么”，只有西方却看到了：“什么是美”。 美学普遍性的神话。其实中国不存在美学、文学理论、诗学，中国没有讨论过“美学”，中国的“文”是广义的，不单指文学。美学来自西方，而且
7、，也只属于西方。中国古代存在着西方的美学意识？我们没有权利把古代中国人所没有的意识强加给他们。中国只存在着今天的美学所概括的审美现象。 中国存在独特的“自然之维”(思考的是自然与人为的关系)，西方存在着“神性之维”(思考的是神性与人性的关系)，这是完全不同也互相不交叉的，但是，还同时存在理性之维与感性之维,这是彼此类似并且交叉的.就美学的思考而言，“自然之维”(思考的是自然与人为的关系)与“神性之维”(思考的是神性与人性的关系)都有其美学的贡献.,开始追问的是：“什么是美的本质”，后来，追问的是：“什么是美的意义”，“本质”，是一个虚假的问题知识论的问题，但是“意义”却是一个真正的问题价值论的
8、问题。 美的本质（理念）：柏拉图美学；美感的本质（快感）：康德的美学；艺术的本质（形式）：黑格尔的美学。20世纪，移情论、直觉论、内模仿论、距离论离开本质去讨论了美感；英国形式主义、俄国形式主义、英美新批评离开了本质去讨论了艺术。杜夫海纳审美经验现象学代表前者，苏珊郎格情感与形式代表后者。此后的美学体系，由于没有根本支点，而失去了深度与魅力。,现在要从艺术哲学和审美心理学回到美学。 试想，没有美学人类会失去什么？而有了美学人类又会得到什么？ 而从追问“什么是美的意义”的角度，中国美学等也不是毫无所为，其实，也做出了自己的努力，也有可以借鉴之处：去体验“意义”，这是对的，但是，也没有意识到要去研
9、究意义（所以没有美学）。 信仰，坚信有终极存在，所以赌“美的本质”存在，这只有西方文化才能够作到。这就是“柏拉图之问”的意义。 我们还必须赌下去，赌“美的意义”存在。 西方从客体、从主体、再从艺术来讨论本质，可是，美没有本质，是水中之月、镜中之花，所以失败了。 走向审美心理学、艺术哲学，是错误的，转向文化、生态，更是胡扯。只要追求本质，就会主客分裂，不追求本质，也不等于什么都不追求。应该追求意义，用“意义”把审美心理、艺术、自然、社会、技术、文化、生态联系起来，超以象外，得其环中，既在这一切之内，又在这一切之外。美学，只是美学，也只有美学。,美学，就是关于人类审美活动的意义与价值之学。美学属于
10、哲学。哲学是人类生存的意义与价值之学。论理学之善、经济学之利、宗教学之神圣、政治学之正义、人生之幸福，都是在讨论价值问题。哲学则是直接去讨论价值问题。 这当然与传统的哲学不同了，从实体性思维关系性思维。 美学之美，进入审美关系的人类生存的意义与价值之学，当然就是美学。但是，不必称为价值美学。 所以，我又把它称之为：生命美学，生命超越的学问。原因在于：第一，涉及进入审美关系的人类生存的意义与价值，第二，进入审美关系的人类生存的意义与价值在人类生存的意义与价值意义极为重大。这是闪闪发光的美学不朽命脉。 认识论美学、心理学美学、社会学美学、其实都只是视角，而不是美学，但是，价值美学却是美学。 “其至
11、，尔力也，其中，非尔力也。”“孟子）做正确的事与正确的做事。,“第一、为人类，为什么只要是人就都有爱美之心？“人类为什么非审美不可”？“人类为什么非有审美活动”？ 犹如，人为什么要吃饭？ 美学的意义正在于启迪智慧。 既不能吃又不能穿，可是人类为什么还要拿起审美的武器？因为这是必须捍卫的自己生命的最后一点尊严。当我们想到这些问题的时候，美学才开始变得跟我们接近起来，美学才开始变得有意义。 是司芬克斯的谜语。猜不出司芬克斯的谜语，你就没有权利继续赶路。杞人忧天。既然美像空气和爱一样不可缺少，美学自然也就不可缺少。“美”这个东西， 这个问题必须要搞清楚，否则人类没有办法对自己交代。人类如此有智慧，如
12、果连这个“起码”的问题都回答不了，就是耻辱。,18世纪德国哲学家康德,康德的判断力批判就是这样的书。,第二、为人生，不但要知其然，而且要知其所以然。 存在盲目地爱美与自觉地爱美两种情况。 有好的美学，也有坏的美学，但是绝对不可能没有美学。 提高“人们对审美活动的理解”自然也就提高了“人们所理解的审美活动”。犹如，人应该怎样吃饭？ 很多美学家都是在还没有真正成为“审美者”的情况下，就成为了关于审美的“研究者”。他们比别人多出来的是，不是审美能力，而是“知识”和“材料”。美学研究被事业化也被职业化了。 宗白华的美学散步李泽厚：美的历程 杜夫海纳审美经验现象学杜夫海纳美学与哲学 英加登对文学的艺术作
13、品的认识,第三、为知识，是对于审美现象的阐释。犹如，有益健康的与无益健康的饭的道理何在？把握不到本质，但是，可以从现象去不断地趋近本质。 我们都阅读文学，可是“文学”在哪里？ 梅兰芳：自幼就喜欢京剧，但是只是觉得声音好听，动作表情好看，究竟好到什么地步，却说不出来。我们要帮助他说出来。 王羲之，王献之，她母亲说，只有这一点写得好，也就是只有这一点是美的。为什么只有这一点最美？,温克尔曼：希腊人的艺术，莱辛：拉奥孔，布洛克：美学新解 .巴乌斯托夫斯基：金蔷薇（金玫瑰） 熊秉明：熊秉明美术随笔、关于罗丹熊秉明日记择抄 蒋勋：美的沉思，叶嘉莹：唐宋词十七讲 潘知常：红楼梦为什么这样红潘知常导读红楼梦
14、 上海学林2008年出版 潘知常：谁劫持了我们的美感潘知常揭秘四大奇书 上海学林2007年出版,诗人朵渔对古典文学的热爱，源于叶嘉莹一次到北师大讲“花间词”，徐晋如也如此，1995年秋天，他在清华读书，文学原理课，第一堂课主讲者是叶嘉莹先生；田小菲五六岁时有次读唐诗入了神，大喊：“妈妈，妈妈，快来看，这太美了！”这么一个天才少年，成长年代也深受叶嘉莹先生影响，才得以让天分迸发。 叶先生与顾随。叶先生在1942年秋第一次听顾随先生的课，自觉上过课以后,“恍如一只被困在暗室之内的飞蝇，蓦见门窗之开启，始脱然得睹明朗之天光，辨万物之形态。”（叶嘉莹:纪念我的老师清河顾羡季先生）顾随先生讲课，“纯以感
15、发为主，一任神行，不空依傍”，“常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此而引申发挥，有时层层深入”。 顾随七岁时候，有一天晚上，在灯下读杜甫的题诸葛武侯祠，吟到“遗庙丹青落，空山草不长”两句的时候，忽然觉得屋宇墙垣都化为乌有，而自己已经置身到空山草木当中。顾随先生的家乡本是一个大平原，他对于山从来缺乏感性的认识，却能够从文艺作品当中领略到山的风致。,列举一下琼瑶的书名给大家看看： 心有千千结“心似双丝网，中有千千结”(张先千秋岁) 庭院深深“庭院深深深几许”(冯延巳鹊踏枝) 一帘幽梦“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”(秦观八六子) 烟锁重楼“念武陵人远，烟锁秦楼”(李清照凤凰台上忆吹箫) 几度
16、夕阳红“青山依旧在，几度夕阳红”(明杨慎临江仙) 匆匆，太匆匆“林花谢了春红，太匆匆”(李煜相见欢) 彩云飞“只知长作碧窗期，谁知东风吹散彩云飞”(冯延巳虞美人) 水云间“笙箫吹断水云间”(李煜玉楼春) 寒烟翠“秋色连波，波上寒烟翠”(范仲淹苏幕遮),佛家说：“说食不饱”，智慧和爱智慧，中国从来不重视方法论，有方法，但是没有方法论。这就意味着美学史中美学的部分是不存在的。学美学，就要学美学史，因为它是逻辑的历史展开。我们是怎么爱智慧的？还要考察一下，这就是方法论的作用了。方法加方法的方法，等于美学。把智慧用在智慧本身，这才是超越性的智慧。所以，我们是有智慧，但是不爱智慧。中国什么都有，例如诗论
17、、画论，但是没有美学。所以到现在美学也还是到处乱跑，象灌木丛，而不象一棵大树，文艺美学文化美学生态美学，丢掉了自己的根。 美学有困惑，但不是美学的困惑。,但是，前面说的毕竟是针对学者而言，那么，就一般人而言呢？ 美学是一种生活方式而言，通过渗透在它们背后的那个美学假设在影响着自己的生活，也成为自己的生活。 不同的美学就是不同的生活，所有的人都生活着，包括美学地生活着，但是美学家却还在思，也就是在为自己的生活提供理由，我为什么这样美学地生活？我为什么给你提供这样一种美学生活？不同的美学就是美学家提供的不同的美学生活的理由。 西南联大的时候，躲警报，刘文典躲警报时看到沈从文躲警报，他勃然大怒，问沈
18、从文：你躲什么警报？我不躲警报，庄子怎么办？你有什么理由躲警报？刘文典为庄子而生，我为美学而生，季羡林先生在评价北大历史系教授邓广铭的时候说研究者是“后死者”。 研究者和研究对象的关系其实是一个“后死者”和“先行者”的关系，什么意思呢？“先行者”对“后死者”是有托付的，“后死者”对“先行者”有责任，有承担，就像“托孤”。,美国的一位哲学家艾德勒说过：哲学是每一个人的事业。人都具有从事哲学思索的能力。在日常生活中，我们多多少少都要介入哲学的思考。只认清这点还不够。我们还有必要为什么哲学是每一个人的事业，哲学的事业是什么。以一个词来回答，是观念（ideas）。以两个词来回答，答案是大观念（grea
19、t ideas）这些观念对于了解我们自己，我们的社会，以及我们居住的世界，是基本而且不可缺少的。我们将看到，这些观念构成了每一个人思想的词汇。这些词汇不同于特殊学科的概念，都是日常使用的词汇。它们不是术语，不属于专业知识的私人术语。每个人在日常会话中都用到它们。不过，并不是每一个人都能了解它们的含意，而且也不是每一个人都能对这些打怪年所引起的问题给予足够仔细的考虑。为了要能了解它们的含意，思索由它们引起的问题，并能够尽可能找到这些问题彼此冲突的答案，就要从事哲学思维。 美学也如此。美学同样是每一个人的事业，同样是一种每一个人都具有的美学思考的能力。在日常生活中，人们所理解的审美活动与人们对审美
20、活动的理解，实际上是一体的。而且，事实上并不存在是否需要美学的问题，而只存在需要什么样的美学的问题，或者说，只存在需要好的美还是坏的美学的问题。,在更深刻的意义上，美学还是一种赌博。 由于审美是人类最高的活动，美学也就必然是关于人类理想生存的基本假设 其实，人生就是假设。自然科学可以不要假设，拉普拉斯：我不需要那种假设。 你还没有认识它，但是你已经把它看做了什么，这个“看做”，就是假设。 在基本假设背后，是人类对于生命领悟的提升与总结。 亚当、夏娃与原罪就是一个基本假设 中国的性善，也是一个基本假设 人与人相处时是最快乐的，哈佛大学的研究员爱德华威尔逊称之为“亲生命假设”。这个假设认为生物有着
21、一种与其他生物亲近的渴望，而人类需要人与人之间亲密的联系。 波普尔，猜想，就是假设，就是打赌。,吴组缃先生一上来说，现在我给你们两个判断，你们看那个判断更正确。一个判断是“吴组缃是人”，一个判断是“吴组缃是狗毫无疑问，第一个判断是正确的，但是毫无意义，毫无价值，没有创造性。“吴组缃是狗”是错的，但是它逼你去想，吴组缃是狗吗？这一想可能就会产生很多可能性。哪怕是错误的判断，但它能给你新的可能性，它也就是有创造性的。 老舍茶馆，剧中人说，我是爱我们的国家的，可是，谁爱我呢？我也是爱美学的，可是，美学爱我吗？从这个角度去学习美学，美学当然就是爱我的。 “野人献曝”，贡献的是晒太阳的心得。,庄子，曹雪
22、芹：红楼梦 叔本华：作为意志与表象的世界，尼采：悲剧的诞生 弗洛伊德：精神分析引论，乌纳穆诺：生命的悲剧意识 舍斯托卡：旷野呼告 我爱故我在生命美学的视界潘知常著，江西人民出版社2008年出版 苏轼：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮” 美学是一种智慧，可以使人活得更深刻、更明白、更人性、更快乐。 美学是一门研究人类审美活动的学科。,鲦鱼出游从容，是鱼乐也！,子非鱼，安知鱼之乐？,子非我，安之我不知鱼之乐？,鲍姆嘉通,美学既古老又年轻。 古老：2500多年的历史 年轻：18世纪中叶 德莱布尼兹精神世界 知：逻辑学 真情：？意：伦理学 善鲍姆嘉通 情：美学 美175
23、0年，以“埃斯特惕卡”命名美学第一卷“美学”这一术语流行开来。,全世界都爱美，但是，只有西方才有“学。因为他们有信仰，也愿意去赌。 这里就有一个“智慧”与“爱智慧”的差别了。 从现象学的角度去研究，审美活动是一个“开放的家族”。,实践美学就是从人类实践活动的角度去研究美学，它从“人如何产生”（实践活动如何产生）看“审美如何产生”，研究的是审美活动的“起源”，是对于审美活动如何产生（人为什么能审美）、美如何产生“（客体为什么会成为美的）、“美感如何产生”（主体为什么会有美感）以及“实践活动与审美活动的同一性”（人类的有限性、现实性）的研究。 生命美学就是从人类生命活动的角度去研究美学，它从“人之
24、为人”看“人类为什么需要审美”，研究的是审美活动的“根源”，是对于“审美活动如何可能”（审美活动为什么为人类所必需）、“美如何可能”（美如何为人类所必需）、美感如何可能（美感如何为人类所必需）以及“实践活动与审美活动的差异性”（人类的无限性、超越性）的研究。,费孝通先生曾将他与他的老师潘光旦先生做了一个比较，并说了一句很好的话：“我们（费孝通）这一代，比较看重别人怎么评价自己，而老师看重的是对不对得起自己”。搞学术首先要承担的是自己对得起自己，你的自我生命能不能在学术研究中得到自我创造、自我更新，是否有意义、有价值。不要太在乎别人怎么评价，更重要的是学术研究跟我的生命有什么关系：它是外在于我的
25、生命的还是内在于我的生命的？在学术中得到生命的价值与意义，这是更重要的问题。 周作人就曾说过，读书和研究其实就是一个“风雨故人来”的过程，开始“寒雨荒鸡，无聊甚矣”，遂盼故人之来；既而“暴雨如注，群鸡乱鸣”，仍不见故人，以致“积忧成病”；“雨甚而晦，鸡鸣而长，苦寂甚矣”，正当绝望之时，故人忽来，则“喜当何如”。,写学术著作是小乘写普及性读物是大乘，普渡众生。应该把小乘和大乘结合起来。美学的邀请，跨入美学之门的请柬，要把学生带进美学之门“人类为什么非审美不可？”“人类为什么非有审美活动？”一个是人类的特定需要，“人类为什么需要审美？”一个是对于这种特定需要的特定满足，“审美为什么能够满足人类？”
26、这样两个问题是只能由美学来回答的。全部的美学，从根本上说，其实就是对于这两个问题的回答。而对于美学来说，则是对于这两个问题的无限展开。 我们的讲座将不无限展开这两个问题，而只集中给予回答。 第一、二讲回答第一个问题；第三、四讲回答第二个问题。,1 袁 珂 山海经校注 成都：巴蜀書社，1993 2 郭庆藩庄子集北京：中华书局，1982 3 司马迁 史记 北京：中华书局，1959 4 隋树森 古诗十九首集释 北京：中华书局，1955 5 余嘉锡世说新语笺疏北京：中华书局，1983 6 逮钦立编陶渊明集北京：中华书局，1979 7 李璟李煜 李璟李煜词 北京：人民文学出版社，1998 8 苏轼苏轼文
27、集北京：中华书局，1986 9 张建业李贽文集北京：社会科学文献出版社，2000 10 兰陵笑笑生 新刻绣像批评金瓶梅 香港，香港三联书店，1996 11 曹雪芹 高鄂红楼梦北京：人民文学出版社，1996 12 王国维王国维文集 北京:中国文史出版社，1997 13 鲁迅鲁迅全集北京：人民文学出版社，1981 14 张爱玲 张爱玲文集 安徽：安徽文艺出版社，1992 15 方东美生生之美北京：北京大学出版社，2009 16 宗白华美学散步上海：上海人民出版社，1981 17 沈从文 沈从文小说选集 北京：人民文学出版社，1982 18 许觉民 追寻林昭 武汉：长江文艺出版社，2000 19 海
28、子 海子诗全集 北京：作家出版社，2009 20 史铁生 病隙碎笔 西安：陕西师范大学出版社，2002,38 圣经（传道书、约伯记、雅歌、路加福音） 39 荷马 荷马史诗伊利亚特 罗念生 王焕生译 北京：人民文学 ，1994 40 荷马 荷马史诗奥德赛 王焕生译 北京：人民文学 ，1997 41 奥古斯丁忏悔录周士良译北京：商务印书馆，1963 42 但丁 神曲 田德望译 北京：人民文学出版社，2002 43 莎士比亚 莎士比亚悲剧选 朱生豪译 北京：人民文学出版社，2001 44 帕斯卡尔思想录何兆武译北京：商务印书馆，1986 45 雨果九三年刘志威译西安：太白文艺出版社，1994 46
29、雨果 悲惨世界 李丹译 北京：人民文学出版社，1980,47 塞万提斯 堂吉诃德 杨绛译 北京：人民文学出版社，1979 48 马克思1844年经济学-哲学手稿刘丕坤译北京：人民出版社，1979 49 康德判断力批判宗白华译北京：商务印书馆，1985 50 康德 康德论上帝与宗教 李秋零译 北京：中国人民大学出版社，2004 51 歌德 浮士德 郭沫若译 北京：人民文学出版社，1978 52 叔本华作为意志与表象的世界石冲白译北京：商务印书馆，1982 53 尼采悲剧的诞生周国平译上海：三联书店，1986 54 陀思妥耶夫斯基罪与罚曹国维译北京：北京燕山出版社，2000 55 陀思妥耶夫斯基
30、卡拉马佐夫兄弟 耿济之译 北京：人民文学出版社，1999,56 陀思妥耶夫斯基 白痴 曾维纲等译 长沙：湖南文艺出版社，1997 57 列夫托尔斯泰 安娜卡列尼娜 上海：上海译文出版社，1990 58 列夫托尔斯泰 复活 汝龙译, 北京：人民文学出版社，1989 59 克尔凯郭尔或此或彼朱万忠等译四川：四川人民出版社，1998 60 荷尔德林 荷尔德林诗选 顾正祥译 北京：北京大学出版社，1994 61 里尔克里尔克诗选绿原译北京：人民文学出版社，1996 62 安徒生 安徒生童话选集 叶君健译 南京：译林出版社，1994,63 显克维奇 你往何处去 张振辉译 人民文学出版社2000年版 64
31、 弗洛伊德精神分析引论高觉敷译北京：商务印书馆，1986 65 容格 寻找灵魂的现代人 王义国译 北京：光明日报出版社，2007 66 加缪 加缪文集 郭宏安等译 南京：译林出版社，1999 67 帕斯捷尔纳克 日瓦戈医生 蓝英年等译 北京：人民文学出版社，2006 68 乌纳穆诺生命的悲剧意识上海：上海文学杂志社，1986 69 舍斯托卡旷野呼告方珊等译北京：华夏出版社，1999 70 别尔嘉耶夫 别尔嘉耶夫集 汪建钊编选 上海：上海远东出版社，1999,71 何光泸蒂里希选集上海：上海三联书店，1999 72 刘小枫 舍勒选集 上海：上海三联书店，1999 73 卡夫卡审判城堡钱满素，汤永
32、宽译北京：北京燕山出版社，2000 74 马丁布伯我与你陈维纲译北京：三联书店，1986 75 艾略特诗选 赵萝蕤译 济南：山东大学出版社，1999 76 詹姆士里德 基督的人生观 蒋庆译 北京：三联书店，1989 77 康帕乌斯托夫斯基 金蔷薇 戴骢译 上海：上海译文出版社，2007 78 弗洛姆 爱的艺术 李健鸣译 上海：上海译文出版社，2008 79 纪伯伦 先知沙与沫 钱满素译 北京：北京十月文艺出版社，2005,卡夫卡：人的现实与异化 王立 一天早晨，格里高尔萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。 人突然异化成了一只大虫。为什么？是因为人对自己命运的无力把握
33、吗？ 在好长一段时期里，我沉迷在弗朗茨卡夫卡的小说世界里不能自拔。卡夫卡关注的目光始终是那些生活底层的不幸的弱者。权力的高压、环境的冷漠、生活的重负，使弱者的生存境遇无不充满了孤独与绝望感。 变形记里的格里高尔，是个旅行推销员，他以自己的收入养活了父母与妹妹，然而一夜之间，他已不复为人了灾难就这样突然地降临了。这是一只有生命、有思想的大虫，他依然渴望亲情、为家庭生计担忧、为亲人们着想。但是，亲人们一个个对他由怜悯、同情到厌恶、憎恨，甚至希望他早点死去。就是在这样的生存状态中，他依然是善良的，体谅家人的心情，也愿意去死，他“消灭自己的决心比妹妹还强烈呢，只要这件事真能办得到。”大虫死后，老妈子葛
34、蕾特说：“瞧他多瘦呀。他已经有很久什么也不吃了。”他的父母与妹妹对此却充满了欣喜。小说的结尾这样写道： 仿佛要证实他们新的梦想和美好的打算似的，在旅途终结时，他们的女儿第一个跳起来，舒展了几下她那充满青春活力的身体。 在无比辛酸的阅读过程中，我感到了卡夫卡的悲哀与无奈。格里高尔只是形体的变形，而他的父母、妹妹却是心灵的变形。当一个人身处厄运之后，最痛苦的无疑是来自亲人的冷漠与抛弃。 在弱肉强食的现代社会里，弱者时时处在提心吊胆、担惊受怕的生活环境中。卡夫卡的小说地洞就是这样一篇揭示弱者的生存状态的力作。主人公也是一只虫子，为了可怜的生存，这只虫子不断地挖掘着一个地洞，里面遍布机关暗道，并且储满
35、了食物。令他整天所不安和提防的是：来自洞外洞内的一切动物与人类对他那个地洞的侵犯与伤害。他在地洞里的生活，战战兢兢，寝食难安。他极其害怕地洞周围那些不明来历的声音，总是惊恐地分析着声音的来历、目的，思考着有利于自身安全的防范对策。“只要这方面没有得到可靠的结论，我就没有足够的理由在这里感到安全，即使从墙上掉下一粒砂子，不弄清它的去向，我也不能放心。”他对于地洞工程的精细设计与完美制作，他的思维与行为方式，显得相当可笑，然而当你深深体察了弱者的生存状态时，你只能为之黯然与感叹。,卡夫卡在这篇小说中，对弱者寄予了无限的同情，显示出他对现实社会独特的批判力度。 卡夫卡的小说中，有很多作品揭示了人与权
36、力的关系。长篇小说审判中，一个无罪的银行职员突然被逮捕之后，连“莫须有”的罪名都没有宣布，而且他依然可以行动自由。可是，无论他怎样申诉、求情，却无法解除法庭对他的起诉。最后，在一个晚上他被两个代表司法机关的黑衣人秘密处死。夜晚的黑衣人，象征了司法制度的黑暗。而个人面对的这样一部庞大的司法机器，显然是无能为力的。 在城堡中，人与行政机构的关系更是显得可笑。主人公K是一个土地测量员，应城堡当局之聘前往工作，可是，当他赶到城堡所辖的一个村子里，连报到受命这样一个要求都被城堡当局莫明其妙地拒绝与阻挠，更别说开展工作了。他与城堡方面展开了一场无休止的斗争。可是在权力的面前，他的斗争注定是徒劳与失败的。
37、在这里，我想起了卡夫卡的另一篇小说判决：父亲以一个莫须有的罪名，居然可以判决自己的儿子去投河淹死。而儿子没有任何反抗地接受了这样一个命运的判决，投河自尽了。 在权力面前，人的生命毫无价值可言。这就是卡夫卡所要告诉我们的关于人的现实。 而人在这样的现实面前，心灵只能被扭曲与异化了。像一只虫子一样毫无意义地生活着。我们可以真切地感受卡夫卡内心的痛苦以及他思想的困境。卡夫卡以极其荒诞的、不可思议的艺术描写，反映了他对人的现实的洞察与思考。他所揭示的一切现象，在人类世界中具有普遍的属性。他的小说，越来越受到作家们的关注与研究。 这个伟大的奥地利作家被公认为是西方现代派文学的鼻祖之一。他对后来者的影响之
38、深刻是不言而喻的。波兰作家布鲁诺舒尔茨的小说鸟、蟑螂、父亲的最后一次逃走，成功地塑造了资本主义社会中小人物的异化形象，一脉相承的是卡夫卡小说的荒诞艺术。 因此，美国颇负盛名的作家WH奥登在他的卡夫卡问题K的寻求中是这样评价卡夫卡的： 他与我们时代的关系最最近似但丁、莎士比亚、歌德与他们时代的关系。卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。,最聪明的疯子：尼采 沈勇平 尼采反平等、反道德、反基督、反人类，是人类公敌！尼采为了使自己成为超人，不惜以牺牲整个人类为代价，后来的希特勒同学估计私底下就以尼采为师。我沈勇平也有这毛病，为了让自个儿在这个宇宙里多活几秒种，就是让整个人类毁灭也在所不
39、惜！有时着急上火，我还恨不得把宇宙给灭了，就冲着我这股仇恨宇宙的劲儿，我也算得上是宇宙公敌了吧！我真是太自私自利了，我怎么能有这么罪大恶极的念头呢？我罪孽深重啊我，罪过罪过！主啊，请饶恕我吧！所有已经死去和所有都要死去的人啊，请宽恕我吧！可有可无的宇宙老兄，您也别跟我一般见识！ 尼采是那种绝顶聪明的人，不过他的聪明劲没有用到金钱、权力、功名等方面去，像爱迪生、毛泽东、比尔盖茨等人也很聪明，但他们都是小聪明，只知道弄点小发明、小阳谋和小科技啥的，玩弄权力、攫取金钱、博取美名，比起尼采来，他们就太小儿科了。尼采所创造的精神财富，整个人类都享受不起。可能是尼采太聪明了，最后发疯了。而耍小聪明的爱迪生
40、有上千小发明、小智大愚的毛泽东建立了一个专制中国、生财有道的盖茨创造了微软，这也使得他们名誉全球。这大概就是庄子所谓的“无用之用”和“有用之用”的差别吧！ 尼采的遗作被编成了一本名为权力意志的书，尼采的“权力意志”多少有点受叔本华的“意志”观念启发。叔本华认为万物都有意志，意志是本能。与叔本华的“意志”不同，尼采把他的“权力意志”灌注在人类社会里。每个人都有操控他人的欲念，在内心里人人都是独裁者，而真正有机会让自己成为独裁者的寥寥无几。过去呢，除了一些帝王（帝王走狗屎运，一出生就注定是独裁者），其他人想成为一个独裁者，其权力意志要无比强大，强大得足以统治一国之众。帝王专制结束后，想成为一个独裁
41、者更是难上加难，有名一点的，也只有希特勒、斯大林、毛泽东等少数几人。人有想做独裁者的一面，也有想被奴役的一面。比如中国人，在专制下被奴役了上千年，即使到了今天，也习以为常。这个地球上一共才六十几亿人，其中绝大多数人都过上了民主、自由的生活，只有十几亿中国人还在不民主、被专制地生活着。如不是中国人习惯了被专制，要想专制十几亿人，就是万能的上帝恐怕也很难做到吧！ 尼采一直想成为超人，最后他没有成为超人，倒是成了疯子。好莱坞不知道是不是也受到尼采的启发，拍了超人电影，后来又有“咸蛋超人”什么的。我压根儿没想做超人，但有时我比超人还超人。有那么几年，天天熬通宵到天亮的我，一见到那颗冉冉升起的太阳，就恨
42、不得把它当早点吃了。（相比之下，尼采在查拉图斯特拉如是说里的境界就低了。）有时我读书可能太投入了，穿着个裤衩就出了门，一不小心就成了内裤外穿的“超人”。 尼采的“永恒轮回”颇有点像佛教里的观点，尼采的精神导师叔本华深受佛教影响，尼采本人多少也应该会受其影响吧！（打一个很不恰当的比喻，老公在外面乱搞得了性病，老婆也应该会感染吧！）“人类灭亡了，会重新诞生。世界毁灭了，也会再重生。宇宙里有无数个我，这一个我死了，那一个我活了。我是不死的，我是永恒的。”这是我的“永恒轮回”。有几次，我跟信佛的朋友晓军谈起我的“永恒轮回”，他深以为然。晓军已经离开这个世界了，愿他在另一个世界还活着！,慢慢走，,欣赏啊！,
