1、这是在嵊州市基督教会青年信徒培训班中的讲义 。使徒信经讲义“ 圣经 ” 与 “ 信经 ” 的关系 ：圣经是 “ 道成文字 ” ， 圣经是神的默示 ， 是天上的父对其地上子民的家书 ， 是神向人显明其救赎计划 ， 使人因圣经的启示而 “ 认识独一的神并认识神所差来的耶稣基督 ” ， 从而得着永生 。 因此圣经的地位无与伦比 ， 圣经是我们基督徒信仰的基础 、 生活的准则 ， 同时也使我们对生活充满热情 ， 对永恒充满盼望 。信经是信徒的信仰告白 ， 是对神无谬真道的领悟与回应 。 是对圣经真理高度概括之后的宣告 。 信经的地位仅次于圣经 。 使徒信经属于信经中的信经 。 最简明 ， 最基 本 。
2、信经与教会及信徒的关系 ：使徒对耶稣的宣认 ， 使徒的信仰告白 ， 是教会的根基 （ 马太 16： 15-19）。 使徒的信仰告白不是出于使徒个 （ 本 ） 人 ， 而是出于天父的指示 。 我们必须看到 ， 道成文字的圣经是神所默示 ， 信经的产生同样是圣灵在教会工作的结果 ， 神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一 ， 就是信经 。 尤其在末世异教之风摇动的时代 ， 信经更显宝贵 。因此 ， 信经是教会之所以能够建立的根基 ， 也是教会作战的武器 ， 胜利的保证 。信经对于信徒个人来说 ， 是得救的钥匙 ， 是区分真信徒与假信徒 ， 真理与异端的标准 。信经与社会文化的关 系 ：对圣经真理缺
3、乏系统 、 纯正的宣扬 ， 导致教会与现实脱节 ， 使神的道不能统领社会生活 、 科学生活 ，导致信徒不能面对社会现实 ， 只知道关起门来搞所谓的 “ 属灵 ” ， 以致失落了福音的 “ 文化使命 ” 。这个世界是 “ 天父的世界 ” ， 主耶稣基督才是万王之王 、 万主之主 。 全地都要尊神的名为圣 ， 这是教会必须要直面的责任与使命 ， 这就要求 ， 我们应当从信经开始打下真理的根基 。我信上帝“ 我 ” ：1、 基督教的信仰 ， 是关乎每一个人 “ 个人 ” 的事情 ， 父不能代替子 、 夫不能代替妻 ； 其原因是 ：每一个人都是从上帝那里领受生命 ， 上帝赐给每一个人 有良心的直觉与道
4、德的观念 ， 因此 ， 每一个人都得在上帝面前交账 、 接受审判 。正因为人是上帝所造 ， 上帝在每一个人身上都有其旨意与目标 ， 如果人能够活在上帝的旨意中并达成上帝造人的目标 ， 这就是人至高价值的所在 。2、 上帝造人的目的 ， 就是要在人的身上看见上帝自己的形象 。 所以 ， 彰显上帝的荣美 ， 活出上帝的公义 、 圣洁 、 慈爱 、 怜悯 、 信实 、 良善 的形象 ， 是人之所以为人所必须要做到的 。3、 必须承认 ， 在我们的身上没有达到这个标准与要求 ， 世上没有一个人达到这个要求 。 在世人生活的每一个层面上 ， 都留有自私的痕迹 。 做善事 、 行义举的人不是 没有 ， 但
5、动机都是人本的 、 自我为中心的 ，不是以彰显上帝的荣耀为动机的 。 这就是人的罪性 。4、 罪性必然带出罪行 ， 必然带来 “ 与上帝隔绝 ” 的结果 ： 上帝是生命之源与上帝隔绝就是死 、 上帝是圣洁的本体与上帝隔绝就是不洁 、 上帝是公义的本体与上帝隔绝就是不义 。 罪导致人的光景每况越下 ， 产生出偶象崇拜 、 性罪错 、 以及种种的不义 、 邪恶 、 贪婪 。 最终落在上帝的审判之下 。5、 人最大的需要 ， 就是要回归上帝 ， 回归到创造天地万物的上帝面前并与之联合 ， 耶稣基督的救赎 ，就是使人得以回归上帝的唯一方法 。 从上帝那里得着永恒的生命 ， 达成上帝造人的目 标 ， 是
6、实现人生永恒价值的唯一的方法 。“ 上帝 ” ：1、 上帝不是一切有形与无形的物质存在 ， 相反他正是这一切有形与无形的物质的创造者 ， 所以圣经反对一切偶像崇拜 、 反对一切所谓 “ 宇宙精灵 ” 的崇拜 。 上帝不是哲学家理性分析的结果 ， 相反上帝的存在正是哲学家能用理性去思考上帝的原因 。 上帝不是人们观念中的产物 ， 上帝是使人们在观念中有上帝的根源 。（ 人们常说 ， 在古时由于科学不发达 ， 将一些不能解释的自然现象归结为上帝的作为 ， 所以上帝是科技不发达时期的产物 。 其实不然 ， 第一 ， 在远古的时候 ， 照样有 “ 愚顽人心里说没有上帝 ” ， 第二 ，当人们将不能解释
7、的自然现象归结到上帝那里的时候 ， 恰好证明了他的观念中早就有了上帝存在的概念 ，存在决定意识 ， 上帝的存在 ， 就是人们观念中有上帝的根源 。）2、 上帝是宇宙赖以存在的根本原因 ， 上帝是宇宙的创造者 ， 上帝至圣 、 至善 、 至美 ， 上帝是道路 、真理 、 生命 。 宇宙依靠上帝而存在 ， 上帝不必依靠宇宙而存在 ； 人依靠上帝而得生命与气息 ， 上帝不必依靠任何人 。3、 人们可能会问 ： “ 上帝从哪里来 ” ？ “ 上帝是谁造的 ” ？ 其实这些是 “ 伪问题 ” 。 上帝是创造者 ， 被造的一定不是上帝 ； 既然上帝创造宇宙 ， 那么上帝一定不受宇宙的限制 ， 上 帝一定充
8、满宇宙 。4、 上帝是独一的上帝 ， 除他以外再无别的上帝 。 在上帝开始创造以前 ， 除了上帝自已以外 ， 没有别的任何存在 。“ 信 ” ：1、 “ 我信故我知 ” ： 上帝超越人的理性 ， 上帝超越人类一切可能得到的证据 。 上帝是自我启示的上帝 ， 上帝向人显明他的胸怀 ， “ 信 ” 上帝是 “ 知道 ” 上帝的基础 。 因信而知 ， 是上帝所设立的方法论 。（ 罪人的方法论是我明白了 ， 所以我相信 。）2、 尽管历史上有所谓上帝存在的六大证据 ： (1)宇宙论证据 ；（ 2） 目的论证据 ；（ 3） 本体论证据 ；（ 4） 道德论证据 ；（ 5） 人种论证据 ；（ 6） 历史论证
9、据 。 但我们对上帝的信仰 ， 不是建立在证据的基础上 ， 倘若因证明而相信 ， 说明证据比神更可信 ， 说明神比证据小 。 因此我们不是证明了才相信 ， 而是因相信所以得到证明 。3、 什么是信 ？ 信不单单指理性上的 “ 认同 ” ， 信上帝不单单指承认有上帝 。 信是指人对上帝的接受 、 倚靠与委身 。 信是指 “ 接受的接受 ” ， 上帝因着耶稣基督的救赎而接纳我们 ， 我们接受 “ 上帝接受了我们 ” 这一事实 。4、 人对上帝 ， 必须是 “ 本于信以致于信 ” 。 因信而知 、 因知而经历 、 因经历而有感受 、 因感受产生经验 、 因经验更有对上帝的信心 ， 从而更有经历 、
10、更有感受 、 更有经验 、 直到 老练 。5、 因信人联合于神 、 因信人回归于神 。全能的父 ：正确理解 “ 全能 ” ：1、 全能不是抽象概念 ， 全能是神具体的工作 ： 迷茫的理性会提出这样的问题 ： “ 神既然是全能的 ，那么神能否造出一块他举不起来的石头 ” ？ “ 神既是无所不能 ， 为什么世界上还会有许多苦难 ？ 神若不能除去人类的苦难 ， 说明他有所不能 ； 若神能干而不干 ， 说明他不是全爱 ” 。要这样说的话 ， 神也有所 “ 不能 ” ： 他不能说谎 、 他不能背乎自己 、 2、 什么是神的全能 ： 一切的善都要成就 ， 一切的恶都要审判 。（ 1） 从永恒的角度看 ，
11、神要籍着人彰 显他自己的形象 ， 神从人身上看见他自己 、 欣赏他自己 ， 这是神所有工作的核心 。为要达到这个心意 ， 从超时空的角度看 ， 神需要进行创造 ， 从无造出宇宙 ， 然后神继续引导历史 ，最后进入在永恒的成全中 。（ 2） 在历史的进程中 ， 神在旧约时期向以色列人显明为 “ 全能 ” 的神 。 从军事上看 ， 神为万军之耶和华 ； 从救赎上看 ， 神是以色列人的拯救 ； 从崇拜的角度看 ， 人看自己何等软弱 ， 因此需要 “ 住在全能者的荫下 （ 诗 91： 1） ”（ 3） 从对宇宙的统治看 ， 神的权柄通行遍地 。 神遏制罪的蔓延 ， 神在人的国中掌权 ， 神用 “ 全能
12、的命令托住万有 ” 。 因此 ， 这个世界是天 父的世界 ， 这个世界不是魔鬼的世界 ！ 纵然就是魔鬼的工作 ， 神若不允许 ， 它不能做什么 。“ 父 ”1、 父 ， 这是一个家庭中的称呼 。 父 ， 指明了神的工作是在家庭中的工作 。 “ 全能 ” 是神具体的工作 ，“ 家 ” 就是神工作的场所 。世界因神的孕育 （ 创 1： 2） 而成就 ， 生命因神的气息而存留 （ 创 2： 7）， 万有因神的命令而托住 ，罪孽因神的救赎而洁净 。2、 从广义看 ， 人受托管理宇宙 ， 因此人类应当在地上代替神行使管理的权柄 ， 包括对环境的管理 ，对人类秩序的管理 （ 法律 ）， 对人心的引导 （
13、文化 、 宗教 ） 等等 ， 这就是人受造具有 “ 文化使命 ” 。3、 这世界 是 “ 天父的世界 ” ， 这真理对我们基督徒来说是何等安慰 ， 也是何等喜悦 。 这也应当成为基督徒实行 “ 文化使命 ” 的动力 。 凡是有人活动的地方 ， 都要高举神的名 ； 凡是人类活动的领域 ， 都要彰显神的荣耀 。 因此基督徒要引导科学的方向 、 文化的方向 ， 成为社会的良心 、 引导社会潮流 。4、 这世界是 “ 天父的世界 ” ， 他不是无能的 ， 任凭这世界走向混乱与败坏 。 他乃是全能的 ， 使历史的进程最终达成他的目标 。 因此 ， 作为 “ 全能之父 ” 的儿女 ， 我们不是在打一场必败
14、之仗 ， 而是基督已经得胜 。 所以基督徒不论从事何种职业 ， 都要努力使基督的王权实现在人间 。创 造天地的主1、 创造的真理超乎人类的理性 ：（ 1） 佛教 （ 人本的宗教 ） 里没有创造的真理 ， 佛教里讲的是六道轮回 ；（ 2） 道教同样是人本的宗教 ， 它讲的是 “ 天人合一 ” ， 但天从何而来 ， 未有答案 ；（ 3） 科学 ， 特别是物理学 ， 它是从一个 “ 稳定的 ” 宇宙中总结出规律 ， 其规律是否适用于 “ 形成中的 ” 宇宙 ， 谁也不知道 。 换言之 ， 对于宇宙的形成 ， 任何学说都只是不能证明其正确性的学说而已 ， 不是真理 。 宇宙从哪里来 ， 已经不是科学的
15、范畴 ， 而是用宗教来解决的课题了 。（ 4） 中国古代的墨家讲技能 、 儒家讲人伦 、 道家讲天道 ， 但宇宙的根本到底是什么 ， “ 道不可道 ” 。2、 宇宙是我们的神所创造 ， 关于宇宙起源的知识必须 （ 也只能 ） 来自造物主的启示 ：“ 起初 ， 神创造天地 ” ， 一句话揭示了宇宙的本源 ， 是神的创造 。 “ 地是空虚混沌 ， 渊面黑暗 ” ，说明如果没有神自已进入在受造物里面 ， 它就是虚空 、 无目的 、 无序 、 无方向 。 “ 神的灵运行在水面上 ” ，神孕育其上 ， 使之有序 、 有方向 、 有内涵 。 因神的孕育 ， 宇宙生机盎然 、 生气勃勃 。3、 神是 “ 创
16、造天地的主 ” ， 世界是神创造的 ：（ 1） 神的创造是 “ 从无到有 ” 的创造 ， 说明世界是属于神的 ；（ 2） 神的创造是 “ 籍话语而生成 ” 的创造 ； 说明这世界是有 一个明确的方向与实在的意义 ；（ 3） 神的创造是 “ 继续 ” 的创造 （ 新造 ）， 说明我们应当与神同工 。4、 神是 “ 创造天地的主 ” ， 一切都是属于神的 ：（ 1） 人是受托管理这个世界 。 当人面对万有的时候 ， 是代表神行使管理的权柄 ； 当人面对神的时候 ，是率领万有服在神的权下 。（ 2） 既然这世界是属于神的 ， 那么基督徒就理所当然的要拓展神的国度 。 基督徒不消极回避世界的文化 、
17、也不与文化处于敌对的状态 ， 当然也不与世界文化同流 ， 基督徒应当积极地用神的道引导文化潮流 。我信我主耶稣基督 ，主1、 基督是 “ 主 ” ， 说明 “ 天上 ， 地 下所有的权柄 ， 都赐给我 （ 基督 ） 了 （ 太 28： 18）。 ” 耶稣基督作为第二个人 ， 末后的亚当 ， 得胜仇敌 、 得胜罪恶 ， 神把他升为至高 ， 基督的名超乎万名之上 。2、 基督是 “ 主 ” ， 他可以使人与神复和 ， 他将自己的百姓从罪恶中拯救出来 。 他是救主 ， 赦免人的罪 ， 使被掳的得释放 ， 瞎眼的得看见 ， 叫那受压制的得自由 （ 路 4： 18）。3、 基督是 “ 主 ” ， 在基督
18、再来时 ， 其名号与实体的完全应验 。4、 基督是 “ 主 ” ， 这主构成了教会的 “ 福音使命 ” 与 “ 文化使命 ” 。 一方面 ， 作为基督徒个人 ， 必须时时操练顺从神 ， 操练体帖神的心意 ， 效法基督 。 不断的向罪死 ， 向 基督活 。 不断的籍 “ 圣灵的更新而变化 ” ， 使我们的心志焕然一新 。 不断有追求真理 ， 使圣经真理在我们的思想观念中形成框架 。 另一方面 ，全方位地积极拓展福音 ， 使神的道进入在人们生活的每一层面 。 如同先知式的呐喊 ， 使人们远离罪恶 ， 回转归向真神 。耶稣基督1、 耶稣基督是信仰的核心 。（ 1） “ 神人二性 ” 的耶稣基督 ，
19、是整个信仰的核心 ， 他是人回归神的中保 ， 他是神向人的启示 ， 他是真理的本体 、 是人生的归宿 、 方法中的方法 。（ 2）、 信心的对象重于信心本身 ，2、 耶稣是完全的人 ， 他有完全的理性 、 人性 ：他从一位肉身的母亲而生并且 像我们一样 ， 从少年发展到成年 。 他有人的身体 ， 能感受到饥渴之苦 。他的无休止工作的压力使她疲累不堪 。 他曾坐在井旁休息和在船中的垫子上睡着 。 在客西马尼园中他的痛苦是如此难熬 ， 以致汗珠如大血点滴在他上 。 最后 ， 人将他钉十字架至死 。 他的尸首从十字架上被取下来 ，以裹尸布包裹放在坟墓里 。耶稣也有人的感情 。 当他看见那位少年军官就
20、爱他 。 在拉撒路的坟墓前他哭起来 ， 并且为耶路撒冷的执迷不悟而哭泣 。 他又谈到想与门徒分享他的喜乐 。 他对个人的痛苦和迷失了的群众动了慈心 ， 但对法利赛人的顽梗则转为愤怒 。除了他的肉体和感情之外 ， 他 也有人的灵 。 他提到他与天父的亲密团契 ， 并且定时退到山中独自去祷告 。 一切证据都可以总结为 ： 他具有完全的人性 。 无可置疑他是 为人的基督耶稣 3、 他也是完全的神 ， 是基督 。基督是受膏者的意思 ， 基督他的职分 。 耶稣基督集 “ 先知 、 祭司 、 君王 ” 于一身 ， 耶稣基督在地上的所有工作也都是围绕这个职分而展开 。 他是先知 ， 将天上的真理显明给地上的
21、人 ； 他是祭司 ， 使他的选民得以回归神 ； 他是君王 ， 万有服在他的脚下 。上帝的独生子 ；1、 基督的神性 ： 使徒信经提及耶稣不单只是马利亚的儿子 ， 也是神的儿子 。 他是 神的独生子 ， 在万世之 前为父所生的 ， 从神出来的神 ， 从光出来的光 。 从真神出来的真神 ， 受生的 ， 不是被造的 ， 与父一体的 。2、 基督在永恒中就是神的独生子 ， 就是 “ 圣父 、 圣子 、 圣灵 ” 独一真神的第二位格 。 道成肉身的日子 ， 是永恒的圣子取得人性的日子 。 虽然耶稣基督道成肉身进入世界 ， 但他仍旧在天 。3、 基督降世来到地上 ， 但他仍旧在天 ：因圣灵感孕 ， 由童贞
22、女马利亚所生 ：1、 耶稣是 “ 圣灵感孕 ” ， 显明出道成肉身这件事从头到尾完全是神的大能 。 马利亚只是作了一个顺服而谦卑的器皿而已 。2、 耶稣由马利亚所生 ， 表明这是一个新的开始 。 是 “ 女人后裔 ” 的 应验 。 耶稣不象其他人那样 ， 由父母所生 ， 在耶稣身上 ， 没有罪性 。 道成肉身时所取的人性 ， 是亚当犯罪前的人性 ， 是 “ 中性的善 ” 这样的状态 。 耶稣在各样试探面前 ， 因始终顺从神 ， 而得以成全 。3、 道成肉身为人类开始了新的篇章 。 并且这个新的开始不是人的力量所能达到的 ， 完全靠的是神的大能大力 。在本丢彼拉多手下受难 ， 被钉于十字架 ，
23、受死 ， 埋葬 ， 降在阴间 ：在本丢彼拉多手下受难1、 耶稣以苦难的一生 ， 向人阐释上帝的救法 ：（ 1） 基督因苦难而学习顺从 ；（ 2） 基督徒面对苦难的态度 ；2、 在本丢彼拉多手下受难 ，（ 1） 表明基督受死的历史性 。（ 2） 基督是实实在在地到地上做人 、 受苦 ， 他的一生 ， 无论在任何景况中都乐意地 、 主动性地遵行神的律法 ， 籍此 ， 为我们成就了神的义 。3、 耶稣基督在地上的顺从 ， 与堕落前的亚当相比 ， 更多一个命令 ， 就是神命令基督为我们的罪死 ，替我们承受罪的刑罚 。 因此在讲到基督的顺从时 ， 必须要讲二个方面 ： 第一是一生遵行律法 （ 积极的顺从
24、 ），第二是十字架上的舍命流血 （ 消极的顺从 ）。 消极的顺从为我们成就救恩 ， 积极的顺从导致我们圣洁的生活 。 消极的顺从使我们 “ 称义 ” ， 极极的顺从使我们 “ 成圣 ” 。被钉于十字架1、 这是 神的预定 ， 神要他的独生子这样的为选民成就救恩 。 我们可以定睛在十字架的苦难当中 ， 这就是 “ 十架神学 ” ； 如果我们定睛在十架所成就的得胜上 ， 就成为 “ 荣耀的神学 ” 。2、 基督被钉于十字架 ， 说明了人的一切公义 ， 都是不义的 ， 法律上的不义 ， 构成了最大的不义 。 基督的被钉 ， 说明了邪恶力量的暂时得胜 。 但我们不能忘记 ， 在人类法律之上 ， 还有最
25、高的审判官 ， 那就是神 。 神让基督复活 ， 表明了基督是神的圣者 。 基督的复活 ， 使 “ 世界 ” 被钉在十字架上 。3、 基督的死 ， 是代替性的死 ， 义代替不义 ； 基督的十字架 ， 是神最大智慧的彰显 ： 神的公义与神的圣洁完美 结合 ， 神的审判与神的慈爱怜悯完美体现 。受死 ， 埋葬 ， 降在阴间 ：1、 昂贵的恩典 。 神的儿子如此地付上代价 ， 成就这个恩典 ， 这就要求基督徒不可徒受他的恩典 ， 要求我们远离罪恶 ， “ 小子们哪 ， 我写信给你们 ， 是要叫你们不犯罪 ， ” ， 昂贵的恩典要求我们 “ 为基督而活 ” 。 昂贵的恩典要求我们 “ 将身体献上 ， 当
26、作活祭 ” 。 昂贵的恩典否定了那种 “ 白天犯罪 ， 晚上认罪 ； 明天又犯罪 ， 晚上又认罪 ” 的那种沉缅在罪中的生活 。2、 受死 ， 埋葬 ， 降在阴间 ， 这是 “ 被钉于十字架 ” 的结果 。 一切的旧造在基督的死里面了结 。 在基督的复活中开始新的气象 。因 基督的受死 ， 埋葬 ， 使得 ： “ 罪的污秽清除 ， 罪的权势解除 ， 罪的力量消除 。 ”3、 基督的受死 ， 表明了人类想凭借自已到神面前去的可能性彻底破灭 。 因为基督作为一个人 ， 去到死的极处 ， 还有何人能去到神那里 ？ 也就是说 ， 人类只能凭借基督才能到神面前 。 如经上所记 ： “ 天上人间 ， 没有
27、赐下别的名 ， 我们可以靠着得救 ” 。4、 身体的死 ， 不是最终的结局 。 身体死后还有事情 ， 还要下到阴间 。 基督之死 ， 其意义与常人之死不同 ， 基督的死 ， 是得胜死亡的死 ； 基督的死 ， 是败坏阴间的死 ； 基督的死 ， 是释放我们脱离死亡的死 。5、 分析基督的死是位格的死 ？ 还是神性 的死 ？ 还是人性的死 ？ 还是神人二性的死 ？第三天从死人中复活 ； 升天 ， 坐在全能父上帝的右边 ；第三天从死人中复活 ；1、 人们接受基督的死比较容易 ， 接受基督复活的事实比较困难 。 基督是精神复活还是实实在在地复活 ， 是分别真假信仰的试金石 。2、 圣经的原则 ， 我们因
28、为信 ， 就知道 。 因信而知 、 因信而证 。 真要找证据的话 ， 复活的基督在我们的心中 ， 这就是最大的证据 。3、 复活信仰的核心点在于 ： “ 人所不能的 ， 耶稣都给我们成就了 ” 。4、 基督的复活 ， 是新时代的开始 。 “ 旧事已过 ， 都变成新的了 ” 。 因着基督的复活 ， 赐下新的生命 ，并籍着赐给门徒的大使命 ， 拓展神的国度 。5、 复活的基督 ， 籍着圣灵内住在信徒的心中 ， 成为力量 、 成为盼望 、 成为向导 、 成为安慰 。升天 ，1、 有关升天的经文 ：（ 徒 1:11） 加利利人哪 ， 你们为什么站着望天呢 ？ 这离开你们被接升天的耶稣 ， 你们见他怎样
29、往天上去 ， 他还要怎样来 。（ 约 20:17） 耶稣说 ， 不要摸我 。 因为我还没有升上去见我的父 。（ 诗 24 篇 ） 讲基督得胜回归天家 。2、 升天的本质 ：对于基督的升天 ， 我们不是注重于升天的细节与过程 ， 升天是一个分界线 ， 基督在地上还是在天上的分界 。基督升天之后 ， 不是第二位格 直接到地上再来工作 、 再来显现 。 基督升天之后 ， 是籍着圣灵在地上工作 ， “ 父在子里彰显 、 子在圣灵里运行 ” 。 在现今世代 ， 凡是说到谁谁谁碰到基督 ， 甚至说摸摸耶稣的钉痕 ， 这些不是假见证 ， 就是见鬼了 。基督升天 ， 导致我们更需要运用信心来接受相关的真理 。
30、 圣经反对那些只依靠 “ 异象 ” 的狂热分子 ，（ 徒 1:11）： “ 加利利人哪 ， 你们为什么站着望天呢 ？ 这离开你们被接升天的耶稣 ， 你们见他怎样往天上去 ， 他还要怎样来 。 ” 人会热衷于异像 ， 但神要求我们运用信心 ， 并因信心带来活泼的盼望 ， 等候基督的再来 。3、 升天的意义 ：升天是基督人性的放大 。升天是一种新关系的开始 ， 人与基督不再在 “ 外面 ” 相遇 ， 从此之后基督乃是住在信徒的心中 ， 不必到外面去找基督 ， 顺从圣灵的引导与带领就是跟随基督 。升天证明了耶稣基督是父所喜悦的 。 这就把我们的一个错误观念给端正过来了 ， 我们总是错误地以为 ， 基
31、督担负了我们的罪 ， 成为 “ 罪人 ” ， 因此父离弃他 ， 其实纵然基督背负我们的罪 ， 他仍然是神的圣者 ， 基督的升天 ， 证明父喜悦他 。坐在全能父上帝的右边 ；1、 再次证明了耶稣基督是 “ 弥赛亚 ” 的身份 。2、 坐在全能父的右边 ， 表明基督的权柄与能力 （ 右边是能力的象征 ）。 表明基督的工作都已经成就 ，没有缺欠 。 他洗净了人的罪 、 开始了新的世纪 。3、 坐在父的右边 ， 作我们的大祭司 ， 替我们代祷 。 因着基督的代祷 ， 教会得以发展 ， 也因着基督的代祷 ， 我们得蒙保守 。4、 基督坐在父右边 ， 把我们带入在神的面前 ， 使我们基督徒与基督 “ 一同
32、坐在天上 ” 、 也 “ 一同藏在神里面 ” 。 说明天路不仅已经开启 ， 我们更是已经到达了神面前 、 藏在了神里面 。5、 我们千万不要用时空的观念来思想 “ 天上 ” ， 好象是太空中离地球更遥远的地方 。 “ 天上 ” 的意思是指超越了时空 、 不在时空限制中 。 这与道成肉身正好是一个对应 ： 道成肉身是圣子进入在时空中 ， 在时空有限制下 ； 基督的升天与坐在天上 ， 是指圣子突破了时空的限制 ， 进入在永恒中 。 不单如此 ， 而且也把我们这些基督徒带入在永恒中 。将来必从那里降临 ， 审判活人 、 死人 ；将来必从那里降临1、 这是关于末世论的内容 ， 基督 ： 他过去来过 ，
33、 受圣灵感孕 ， 受死复活 ； 他现在 ， 坐在全能父神的右边 ； 他将来 ， 必再来 ， 审判活人 、 死人 。2、 他再来的主要目的 ， 是要将他为我们赢得的救恩所剩下的部分给予他的子民 。3、 他再来的第二个目的 ， 就是审判 。 他宣称父已经 将审判的事全交与子 (约翰福音五 ： 22， 27)，而他的使徒宣告神已经指定审判者和一个 审判日 (参使徒行传十 ： 42： 十七 ： 31)。 那时 ， 那些拒绝去悔改和相信的人会遭受可怕的命运 ， 就是 永远沉沦 ， 离开主的面 (帖撒罗尼迦后书一 ： 9)。4、 他的再来会是惊世壮观的 ， 有别于他第一次来临那种卑微和隐藏 。5、 人类的
34、历史不是循环的 ， 人类的历史是直线前进的 ： 人类从 “ 堕落点 ” 起直到基督的再来为止 ，是整个历史的发展过程 。 当基督再来时 ， 历史结束 （ 这世界终结 ）， 进入永恒 。 也就是说进入新天新地 。6、 历史过程的确切性 ， 或者说我们基督徒最终的结局已经明了 ， 这就应当成为我们积极传扬福音的动力 ， 使我们在地上既彰显福音的救 赎功能 ， 又实行福音的文化使命 。审判活人 、 死人 ；1、 神是审判者 ， 人间的一切审判不是最后的 ， 神是最高法官 ， 神是最终审判 。 就象基督从死里复活就是神终审的结果 。（ 也正因为基督从死里复活 ， 于是就定了那世代的罪 ， 将罗马法律
35、、 犹的宗教 、 群众运动都一一钉上十字架 。）2、 审判的依据是什么呢 ？ 第一是神的律法 ， 第二是忽略基督这么大的救恩 。3、 审判的本质是定罪 （ 不是了解案情 ）： 地上的法院审判时 ， 一定是三个步骤 ： 第一是审讯 ， 目的是让法官与陪审团了解案情 ， 第二是判决 ， 第三是执行 。 而新约里对 “ 审讯 ” 这个阶段没有记载 ， 因为神不同于人 ， 在神面前什么也隐瞒不了 ， 案卷展开 ， 就可判决与执行 。4、 审判的时间在基督降临时 ， 也就是 “ 末日 ” 。 不过从另一个角度看 ， 基督的审判也是贯穿在人类整个历史事件中的 ， 神任凭人犯罪 ， 神任凭人心里刚硬 ， 这
36、其实是对人最大的一个审判 ， 至于定罪 ， 只需要凭他在历史过程中的犯罪经过与犯罪动机 ， 就可定罪 。我信圣灵 ；1、 圣灵是神的灵 、 又叫基督的灵 ， 他是在永恒中从父与子而出 。 基督为选民赢得救恩 ， 圣灵来实施这个救恩 。圣灵是有位格的神 ， 圣灵有主权 、 圣灵有思想 、 圣灵有感觉 、 圣灵有意志 。 因此 ， 圣灵不是能力 ，圣灵是 神 ， 是赐能力的神 、 也是赐智慧的神 、 是在我们内心里带领我们的神 。2、 圣灵的工作 ：第一 ， 圣灵使耶稣的临在普世化 。 在他上 ， 门徒不能毫无阻隔他与他们的主沟通 ， 因为当他们在加利利时 ， 他可能在耶路撒冷 ， 或两者互换 。
37、 他的存在只能限于每一时间在一地方 。 但现在不是了 。 现在透过她的灵 ， 耶稣可以常常在任何地方与我们同在 。第二 ， 圣灵将耶稣的临在加以内在化 。 在地上 ， 耶稣与他们同在和可以教导他们 ， 但是他却不能进入他们的性格和从内里改变他们 。 然而 ， 现在透过圣灵 ， 基督内住在我们心里 (以弗所书三 ： 16-17)并且在那里做改变与更新的工 作 。圣灵的内住使这人得着最初的真理与信心 ， 这真理与信心接着要渗透到理性 ， 情感 ， 意志 ， 于是他最终决定要表白出信仰 。3、 具体地说 ； 圣灵使人悔改 、 圣灵使人生发出信心 ； 圣灵的内住使人得着最初的信心与认识神的知识 。 圣
38、灵更新人的理性 、 情感 、 意志最终使人自觉自愿地运用自已怕意志作出接受基督的告白 。我信圣而公之教会 ； 我信圣徒相通 ； 我信罪得赦免 ；我信身体复活 ； 我信永生 。 阿们 ！我信圣而公之教会 ；1、 什么是教会 ？特别被神呼召出来 ， 成为神的子民 ， 成为基督的身体 ， 与圣灵交通的群体 。2、 为什么说教会是 “ 圣 ” ？这是指教会的源出与本质 ， 说到底是因为圣灵住在其中 。 具体地说 ， 教会为什么说是圣洁的 ， 是因为神从万人中把他分别出来 ， 同时也籍着与圣灵和基督的联合来实行出圣洁 。3、 教会的大公性 ； 第一从教会的身份看 ， 来自共同的信仰 （ 公共的信仰 ）。
39、 第二从连续性看 ， 教会联于元首耶稣基督 （ 公共的元首 ）。 第三从普世性看 ， 教会的存在目的是拓展神的国度 （ 公共的使命 ）（ 这是从属地的角度看普世性 ）。真正的教会是由历世历代 ， 所以地方 ， 所有真正重生的基督徒所组成 。 这是普世性大公性的教会 ，这个教会在地上的显出 ， 就是地方教会 。4、 真教会的三大特征 ： 圣道传讲 、 圣礼施行 、 戒惩执行 。我信圣徒相通 ；1、 现代各地的真信徒互相应当是相通的 ， 古代与现代的信徒也是相通的 ， 就象我们现在使用信经 ，这是神在古代给予教会的财富 ， 我们现在享受 。2、 重担互相担当 ， 这又是相通的一个方面 。 一个肢体
40、软弱 ， 大家受亏损 ， 这也是一种形式的相通 。3、 为首的做仆人 ， 自由的要负轭 ， 富有的成为贫穷 。我信罪得赦免 ；1、 在督徒的二个通病 ， 第一是 “ 自罪 ” （ 不放过自已 ， 不原谅自已 ）； 第二是 “ 罪人 ” （ 在教会看不到自已的责任 ， 吹毛求疵 ， 只知道指责别人 。）2、 人类因为罪失去了与神的正常关 系 。 罪就是不遵行或违反神的律法 （ 约壹 3： 4）。 从审判的角度看 ， 罪就是犯错 、 是不洁 ， 罪的结局就是死亡 。 罪从生活的各方面影响著我们 ， 除了主耶稣基督外 ， 没有一个人能逃避罪的毒害 。 但主耶稣的救赎已击败了罪的权势 ， 使我们的罪得
41、赦免 。3、 赦免是一种宽恕行为 ， 是慈悲和赐予新生的 ， 赦免是一种代价极大的行动 ， 神赦免人的罪是至高无上爱的表现 ， 正因为神爱世人 ， 基督在十字架上付出代价 ， 使人能与神和好 。4、 假如人的罪得不到赦免 ， 我们败坏的良心将无法改造 ， 只能互相亏负 、 伤害 ， 永远无法得享平安 。感谢神 ， 因为基督的代赎叫我们称义 （ 神不 以为有罪 ）， 信靠他的人都得赦罪的恩典 。我信身体复活 ；1、 死亡是无可避免的 ， 每个人都要面对 。 但如果人死了就一了百了 ， 那今生的一切将会变得毫无意义 ， 吃吃喝喝自我放纵就算了 （ 林前 15： 32）。 基督教信仰却带给人盼望 ，
42、 而这盼望是有历史根据的 ， 就是主耶稣已经从死里复活 ， 而且他永远活着 ， 基督的复活成为 “ 初熟的果子 ” 。 以后所有信主的人身体都要复活 。 他再来的时候 ， 我们这会衰老败坏的身体将要改变 ， 和他荣耀不朽坏的身体相似 ， 这是一切基督徒的盼望 。 有一天我们整个人会复活 ， 永远与神在一起 ， 有活泼的新生 。2、 使徒信经 强调身 体复活 ， 可能是要驳斥一些 “ 只有灵魂是不灭的 ” 的理论 。 现在神已经更新了我们的内心 ， 但还未更新我们的躯体 ， 再健壮的身体有一天都会衰残 。 但神应许将来要给我们完美的身体 ， 和基督自己荣耀的身体相似 （ 腓 3： 2）， 这是何等喜乐的冀盼啊 ！我信永生 。1、 永生不是我们传统意义上的 “ 长生不老 ” ， 永生是指永远地活在神的国度里 ， 永远地与神同在 ，永远地活在基督里面享受神同在的福乐 。 这种喜乐主耶稣应许赐给一切跟他的人 。 天堂主要的福乐是能与主同在 ， 永生就是这个意思 。2、 那么 ， 在天堂里会做些什么呢 ？ 我们会敬拜和享受与神的亲近 。 正因 为信徒有永生的盼望 ， 在世的日子是充满喜乐的 ， 因为我们希望更多认识他和他所管治的美好事物 ， 会多做对神 、 对人 、 和对已有有益的事 ， 结果我们所得的是超乎想像的丰富和完美 ！阿们 ！
