1、人格心理学课程讲稿第 1 页 ，共 249 页第一章 人格与人格心理学第一节 人格心理学的研究对象任何一个在大学就读的人大概都会想到，学期之初第一节课的话题就是这个。哲学教授问道：“什么是哲学？”传播学的首次课的中心话题则是，什么是传播学？讲述地理、历史和微积分的教师也有相似的课程。所以出于传统和实际的原因，我们也从这个基本问题开始：什么是人格？人格（Personality）这一词源于拉丁文“Persona”其意指面具、脸谱。据说在公元前一百多年前，古罗马的一名戏剧演员为了遮掩他的斜眼而戴上面具，然后就出现了这个词。由于面具与戏剧、演员和角色等关系密切，面具这个词的含义很快扩充，被人们用来指其
2、他一些东西。例如，在古罗马著名学者西赛罗的著作中，人格这一词就有许多不同的含义：(1)、 一个人表现在别人眼中的印象，或外表的自我；（2）、某人在生活中扮演的角色，或真实的自我；（3）、与自己工作相适应的个人品质的总和；（4）、表示一个人的尊严和优越。自从人格这个词出现以来，在两千多年的历史中，许多哲学家、宗教家、法学家、社会学家与伦理学家等非心理学领域的学者，都通过自己的理解、改变与扩充来促进人格概念内涵的演化与发展。为了加深对人格概念内涵的理解，有必要弄清它的渊源和发展。（1）、在中世纪，西方社会中基督教会居于统治地位。一些神职人员探讨了人格的内涵，他们用“人格”这一词来表示上帝三位一体的
3、神性，相信神存在于圣父、圣子和圣灵三位之中，而每一位都享有相同的本质。神父们的这一扩充促进了人格这个词的统一性，强调了人格的内部和真实性，把人格概念与真实的本质联系起来，从而削弱了该概念原来的含义，即外表的不真实的假面具的意义。（2）、哲学家（伊悉阿斯）在承认人格的真实性之外，还加上了有理性这一属性。指出人格是真实的有理性的个人的本性。（3）、伦理学家（一些）把人们的崇高价值当作人格的核心。（4）、法学家认为：所谓人格是指“享有法律地位的任何人。”（5）、社会学家：“人格是决定人在社会中的角色和地位的一切特定的综合。所以人格可定义为社会的有效性。”以上各个领域的学者对人格概念的探讨丰富和发展了
4、人格的内涵，展示了人格现象本身的复杂性，启发心理学家深入思考，从心理学角人格心理学课程讲稿第 2 页 ，共 249 页度提出自己的见解。虽然从西赛罗时代开始，就有人从心理学的角度谈到人格。但是对人格概念广泛深入的心理学探讨还是近代西方学者进行的，他们提出了人格的许多不同的心理学定义，归纳起来可以分成五种：（1）、罗列式的定义。如，最著名的是普林斯所下的定义， “人格是个体一切生物的先天倾向、冲动、趋向、欲求和本能，以及由经验而获得的倾向和趋向的总和”。这种定义有助于确定人格的外延，但是，由于它只是把属于人格的东西罗列起来，从而分不清主与次，本质与非本质。（2）、整合的或完形的定义。如 ，麦考迪
5、把人格定义为：“（人格是）多种模式（兴趣）的整合，这种整合使有机体的行为具有一定特殊的个人倾向。”这种定义强调个人属性的组织性和整体性。（3）、层次性定义。属于这类的最经典定义是美国著名心理学家詹姆士提出来的，他把自我（实际上是指人格）分成四个层次： 1）、物质的自我包括一个人的身体、财产所有、以及家庭和亲友。 2）、社会的自我，即在交往的过程中人们对他的承认。3）、精神的自我，即自我统一功能，它把不同层次的自我统一起来，既可能排除人格各部分之间的不协调。4）、纯粹的自我，也即是对自我进行反省的自我，它具有自我认识的功能。在此之后，麦独孤、海德与布朗德等不少心理学家对人格也采用层次式的定义。这
6、种定义把人格的属性或特征按一定的层次结构排列起来，使人格特征层次分明，并具有内在的相互联系和统一性。（4）、适应性定义。如，肯朴夫把人格定义成：“人对环境进行独特的适应中所具有的那些习惯系统的综合。”这种定义来自于深受达尔文生物进化论思想影响的生物学家与心理学家，他们倾向于把人格看成是生物进化过程中对环境适应的一种现象。（5）、区别性定义。如，苏恩曾下过这样的定义：“人格是习惯倾向和情操的有组织的系统，起作用的整体或同一体，而那些习惯、倾向和情操是区别一群人中任何一个成员不同于其他成员的特征。”这种定义特别强调个人人格的独特性，人与人之间在人格上的差异性或区别性。人格心理学课程讲稿第 3 页
7、，共 249 页以上各种类型的定义都指出或强调了人格的某些方面或某些特征，但都不全面和完善。美国著名心理学家、人格心理学的创始人奥尔波特归纳总结了前人对人格概念的探讨，提出了对人格较为全面的定义。他认为，人格可以简单地说就是“一个人真正是什么”，具体说：“人格是在个体内在心理物理系统中的动力组织，它决定人对环境适应的独特性。”奥氏的定义包括了上面所说的层次性、整合性、适应性和区别性等定义的基本论点，因此，这一定义代表了现代人格心理学中人格习惯用法的综合 。在奥尔波特之后，人格心理学虽然有了很大进取，但人格概念的混乱状况始终没有改变。这预示着人格心理学要成为成熟的学科还需要走很长一段路。为了本书
8、的内容的选择与统一性，我们也为人格下一个定义：一、什么事人格：（Personality）（一）定义：人格是个体在遗传素质的基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式。对于这一定义，我们如下具体解释：（二）理解：1、人格是一个人的心理行为模式。这是说人格是由内在的心理特征与外部行为方式构成的，它不仅仅是一个个单一的心理特征或行为方式，而是这些一个个心理特征和行为方式相互联系形成的一定组织和层次结构的模式。2、这种心理行为模式是独特的。这是指每个人的人格都是独特的，这种独特性不仅仅表现在某些个别的心理或行为特征上，而更主要是表现在整个模式上，从而使得人与人之间区别开来。
9、当然我们并不否定人与人之间在某些心理或行为特征上有共同性，但从整体上来讲，每个人的人格都是独一无二的。3、这种心理行为模式是相对稳定的。这是讲一个人的人格及其特征在时间上具有前后一贯性，空间上具有一定的普遍性。例如，某个人性比较急躁，他昨日是这样，今日是这样，明天很可能也是这样。同样这个人在学习上比较急躁，工作中也是这样，甚至在日常生活和人际交往中也表现出急躁。这就是所谓人格在时间上前后一贯性和空间上的普遍性。当然，我们并不排除这个人有时在某种场合偶尔也会表现得比较沉稳。这时我们会说：他的举止不像他本人。人格的相对稳定性也并不意味着它一成不变，我们相信在一个人的一生中，人格都具有可塑造性和可变
10、性。人格心理学课程讲稿第 4 页 ，共 249 页4、人格不是生下来就有的，而是在先天遗传素质的基础上，通过与后天环境相互作用而形成的。遗传素质是人格形成发展的重要基础，但它不是人格的唯一决定因素。离开了后天的环境教育，遗传素质不可能自发地演化为人格。同样，后天环境教育对一个人的人格形成也起着十分重要的作用。但离开了遗传素质的基础，它的作用也就无法表现出来。当然一个人从受精卵开始，遗传素质与环境作用就不可分割地联系在一起，它们共同对人格的形成发展发挥作用。并且，它们的作用不是简单的相加，而是复杂的相互作用。一方面，环境教育使遗传素质的作用得以发挥和表现，另一方面，以个人的遗传素质也制约着环境教
11、育的作用。它们双方相互制约、相互作用共同影响着人格的形成发展。二、人格心理学的任务与意义人格心理学是众多心理学分支学科中的一种，它的研究对象就是人格。由此，我们可以对人格心理学下一个简单的定义：（一）什么是人格心理学？所谓人格心理学就是一门研究人格心理现象及其发生发展规律的心理学分支学科。人格心理现象，包括气质、性格、能力以及个人活动倾向性等方面的心理或行为特点，而且要研究这些心理特点如何相互联系、相互作用构成一定的组织模式，即人格心理结构。而且要寻找现象背后的原因与规律，也就是要了解人格心理特征及其结构的形成原因与条件，发展了规律与阶段性等等。（二）人格心理学与其它心理学分支的关系：由于人格
12、心理学现象本身的广泛性与复杂性，使得人格心理学几乎与任何一个心理学分支学科都有重叠。如，普通心理学中关于气质、性格和个性倾向等个性的论述与人格心理学基本重叠；发展心理学必然要包含人格心理发展的问题；教育心理学要论述因材施教与学生人格的培养；变态心理学要探讨人格变态的心理现象及其原因等等。似乎门门心理学分支学科都会探讨人格，但是人格心理学与其他心理学分支对人格的探讨存在明显的区别。区别： （1）其它心理学分支学科只是涉及到人格现象，只是从某个角度探讨人格的某些方面，而人格心理学是对人格的全面系统与深入的探讨。（2）其它心理学分支学科重视的是人与人之间的共同性和普遍性，人格心理学课程讲稿第 5 页
13、 ，共 249 页而人格心理学更重视个性的差异性与特殊性。（3）其它心理学分支学科强调的是人格的部分或元素，而人格心理学力求从总体上探讨、理解和说明人的心理和行为，以及人的本性，因而更强调任的整体或全部。（4）人格心理学更注重人心理的内部稳定性和持续性，而其他心理学分支学科注重的是人心理的情景性和暂时性，或一时一地的刺激反应。联系：（1）人格心理学为其他心理学分支学科提供理论与方法的基础。因为它是研究人性和人整体心理行为的，它的理论和方法成为其他分支心理学的基础（2）其他分支学科的发展又为人格心理学的发展提供前提条件。因为某些方面的心理学研究为人格心理学提供特例和具体材料。因此二者既相互区别又
14、相互联系和相互促进。（三）人格心理学的任务与意义任务：（1）建立人格理论，寻找探索人格的途径和方法。（2）在实践方面，运用有关的人格理论与方法解决实践领域中的具体实践问题。意义：学习人格心理学的理论知识，以及人格测量、咨询与治疗的技术等可为各种社会实践服务。第二节 人格心理学简史英国著名心理学家艾宾浩斯曾对心理学的发展历史说过一句名言：“心理学有一个长期的过去，但仅有一短期的历史。”这句话同样也适合人格心理学的情况。1937 年美国著名心理学家阿尔波特发表名著人格：心理学的解释，标志着人格心理学的诞生。从这个时候算起，人格心理学的历史还不到 70 年。但是在人格心理学诞生之前的数千年中，中国与
15、西方都有不少思想家思考过人格的问题，它们提出了不少有关人格的理论观点。因此，我们也可以说人格心理学有一个长期的过去。下面我们将对中国与西方历史上有关人格的重要思想作一个简要介绍，然后再探讨人格心理学的形成过程。人格心理学课程讲稿第 6 页 ，共 249 页一、中国古代人格心理学思想中国并不是现代人格心理学的故乡，但中国的思想家历来重视人性与伦理问题的探讨，因而在其理论中闪烁着人格心理学思想的光芒，至今仍有一定的启发意义。中国古代有关人格的思想主要包含以下几个方面：（一）人性论人性论即关于人的本性是什么的理论。人性是善的、是恶的，还是中性的？这一问题看起来简单，其实相当复杂。从古至今，这个问题一
16、直争论不休，始终没有一个定论。人性论不仅复杂，而且还非常重要，许多重要的心理学理论包括人格理论、心理发展理论与学习理论等都建立在人性论的基础之上的。历史上各家各派的思想家都对人的本性问题发表过自己的见解，从而产生了多种人性论。中国古代人性论派别人性论派别 代表人物 基本思想1、性无善无不善论 告子 本性没有什么善良 也没有什么不善良2、性可以为善，可以为不善论世硕 本性可以使它善良 也可以不善良3、有性善有性不善论 有些人本性善良 有些人本性不善良4、性善论 孟子 董仲舒 本性天生有一定的“善端”，可以发展成善性。5、性恶论 荀子 本性天生就是恶的6、善恶混论 扬雄 人性中既有善性又有恶性，是
17、善与恶两者的混合表中的第二种人性论与告子的主张相近，都倾向于把人性看成是中性的。人的本性无所谓善恶，善与恶是后天形成的。第三种人性论认为人的本性是不相同的，有的人本性善良，有的人本性邪恶。孟子主张性善论，认为人生来就有“恻隐”、“羞恶”“辞让”和“是非”的所谓“四端”。这四种处于萌芽状态的四善端经后天发展为仁、义、礼、智四种社会道德，但有的人也可能因不良环境的影响而“为不善”。荀子的观点与孟子针锋相对，他说：“人之性恶，其善伪也。”（荀子性恶）人的本性恶，之所以有人为善，是后天教化即人格心理学课程讲稿第 7 页 ，共 249 页“伪”的结果。扬雄主张善恶混论，认为人性既有善的一面又有恶的一面，
18、人性是这两面混合而成的。（二）性习论性习论是我国古代心理学思想中关于人性问题的一种占主导地位的观点。性习论探讨人的生性（即自然本性或先天因素）与习性（即社会本性或后天因素）关系的理论。这一理论对于我们探讨人格的起源与发展有重要的参考价值。性习论源于 1）、商代早期，相传当时的政治家伊尹告诫初继位的太甲说：“兹乃不义，习与性成。”（大甲上）其意指一种习惯形成的同时，一种性也就形成了。2）、后来孔子提出了“性相近，习相远。”（论语阳货）的著名论断，认为人的本性没有多大的区别，由于后天学习经验的作用，人与人之间有了很大的差异。孔子的话虽然只有短短的六个字，但含义深刻，对后世的影响及其深远。可以说我国
19、两千多年来关于人性问题的争论都是对“习与性成”和孔子论断见仁见智的结果。在孔子之后，3）、儒家学者荀子提出著名的“性伪合”的观点，他主张人格是先天因素和后天因素混合而成。荀子说：“性者，本始材朴也”；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。” （荀子礼论）由此看来，所谓性伪合，就是在人的先天的自然素质基础上，通过人的后天社会环境的教育，把人本性中的恶改为善，也就是人的先天天因素与后天因素的“合金”。汉代董仲舒指出：“如其生之自然之质谓之性。性者，质也。”（春秋繁露深察名号）他认为性是人与生俱来的自然本质。与荀子的看法不同，这种自然本质不
20、是恶的，而是善的。董仲舒进一步提出性本善论，他说：“性有善质，而未能为善。”（春秋繁露实性）他认为人有善良的自然本性或自然本质，在此善的光天素质的基础上，通过后天的“王教之化”去发展真正善的社会本性。荀子与孟子及董仲舒的观点虽然有所不同，但他们都强调后天道德教化对人性完善的重要意义。而老庄的性习论观点非但不重视后天的道德教化，反而视之为万恶之源。老子提出复归于朴的思想，人为人性是“朴”，是从“道”那里获得的自然本性。这种自然本性是天纯未散、元气充足的，是最完美的。为此，老子经常用婴儿、赤子作比喻。既然人先天本性朴，是最完美的，后天的教化就是多此一举，甚至会变得性亏德损。在老子思想影响下，庄子提
21、出了反真去伪的性习心理思想。庄子说：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，人格心理学课程讲稿第 8 页 ，共 249 页谓之失。”（庄子庚桑楚）人自然生就的本质就是性，人的本性的自动就是人的本能行为，对本能行为的改造是对本性的破坏，是失。本性是求生存和温饱，是劳动、无私心和无私欲，没有仁义礼智等精神枷锁的束缚，庄子把人性等同于动物式的自然性是错误的，但他有力地批判了孔孟的仁义说、君主专制，反对“人为物役”或“异化”。（三）人格的分类中国最早的一本医学著作黄帝内经中就出现了关于气质分类的理论。这本古代医学书按阴阳说把人分为五种类型即太阳、少阳、太阳、少阳、阴阳和平。黄帝内经的气质分类气质类型
22、 阴阳匹配 人格特点太阳 多阴无阳 贪梦冷酷，好内恶出，心和不发，不务于时，动而后之。少阳 多阴少阳 小贪贼心，见人有之，常若有得，见人有荣，乃及恼怒。太阳 多阳无阴 居处于于，好言大事，无能？，志发四野，败而无悔。少阳 多阳少阴 自命不凡，好为外交，内而不附，立而好仰，行则好摆。阴阳和平 阴阳平衡 举止稳重，临危不惧，遇喜不狂，位尊不傲，位卑不自卑我国最早的历史文献之一尚书中就有关人格类型的描述。该书提出了所谓九德，即“宽而栗，柔而立，？而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（尚书嗥陶漠）。这里实际上把人格分成九种类型：第一类人是宽宏大量而又能严肃敬谨；二类是性格温柔而又能
23、坚持主见；三类人是行为谦虚而又能庄重自尊；四类人是具有才干而又能谨慎认真；五类人是柔顺虚心而又能刚毅果断；六类人是正直不阿而又能态度温和；七类人是大处着眼而又能小人格心理学课程讲稿第 9 页 ，共 249 页处着手；八类人是性格刚正而又不鲁莽从事；九类人是坚强勇敢而又能诚实善良。这一分类对后世中国人格心理学思想的发展有大的影响，如三国时的刘劭关于人格的分类方法就受到“九德”的启示。 人格心理学郑雪中国古代伟大的教育家孔子根据自己的教育实践经验，提出了人格分类的方法。他不仅从人的智力上把人分为上智、中人和下愚三类，而且从性格上把人分为狂者、中行和狷者三种。狂者富于进取心，敢作敢当；狷者拘泥退缩。
24、（四）理想人格从周易开始，中国古代一些思想家包括孔孟、老庄等儒家与道家的代表人物都在构想自己的理想人格，即人生所追求的理想目标或最高人生境界。中国心理学史学家燕国才先生将周易中对理想人格的描述进行了概括，得到 18 项心理特征：（1）天人合一的主观观念。（2）奋发有为的积极态度。（3）自强不息的进取精神。（4）仁义礼智的完整道德。（5）谦虚逊让的美好德行。（6）诚信不欺的正直精神。（7）不怕困难的坚强意志。（8）自我节制的调控能力。（9）持之以恒的坚持精神。（10）与人和乐的积极情感。（11）与人和乐的待人态度。（12）光明磊落的宽广胸怀。（13）认真负责的工作态度。（14）刚柔并济的处事方法
25、。（15）胜不骄、败不馁的正确态度。 （16）趋时守中的处世原则。（17）革新创造的变革精神。（18）特立独行的完善人格。在二千多年前，中国古代的思想家就能提出如此全面的理想人格特征，实在难能可贵。在西方社会，到了 20 世纪中期美国心理学家马斯洛才提出自我实现者的 15 种优良人格特征。孔孟等儒家代表人人格心理学课程讲稿第 10 页 ，共 249 页物继承周易的观点，采用把古人理想化的方法，利用人们贵远贱近的心理，赋予尧、舜、禹、汤、文武、周公等等古人许多功绩、才能和人品，诸如仁人、克己、公正、谦恭好学、治国平天下等等。指出他们为所有社会成员的楷模，从而成为大家的理想人格，达到托古立言，传播
26、自己思想的目的。先秦老庄学派的理想人格与孔孟儒家的理想人格相去甚远。儒家讲积极进去，而到家主张清静无为。老子不仅讲守柔，而且讲不积累，不争取。庄子继承老子的柔弱无为的处世哲学和做人标准，并加以发展，提出理想人格的下列标准：（1）无情。即不动感情，保持心境平和，不为喜怒哀乐等情绪困扰。（2）无己。不考虑自己。（3）无所待。就是说，至人并不凭借别的东西，而是凭借天地之正气，在宇宙中遨游而无穷尽，所以无所待，不求名利，也不追求德行与才智，完全从人世生活中解脱出来。（4）无用。就是把自己当成一块废料，没有任何用处，才可以过自由自在的生活。（5）不以人助天。即不要从事人为的努力，不从之任何人为的变革。顺
27、从自然而变化，不加以任何改造，这就是真人。从以上理想人格的标准可看出，庄子基本排除了人的主观努力，赞赏顺其自然，开辟了一条通向人生最高境界的消极无为、出尘遁世之路。这条道路与儒家提倡的积极有为，治国平天下的理想境界截然相反。然而，道家与儒家的理想人格一阴一阳，相反相成，构成了数千年来中国文人的人格内在的矛盾统一。（五）人格的形成与完善伟大教育家、思想家孔子，不仅认识到人与人之间人格上的差异，而且探讨了影响人格形成的因素或条件，概括起来有四种：（1）先天因素。在孔子的著名命题“性相近，习相远”中，他已经认识到先天因素是影响人格形成的第一因素，同时也考虑到了后天环境教育的作用。（2）环境因素。孔子
28、十分重视熏陶对人格形成与完善的作用。因此，他提倡“择邻处仁” 、 “见贤思齐” “择善而从”等培养良好人格的方法。对于环境因素的重要作用，孔子说了一段形象与精辟的话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，人格心理学课程讲稿第 11 页 ，共 249 页如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤、乌之所藏者黑。 君子慎所藏。 ”（3）学习与教育因素。作为教育家，孔子非常重视学习与教育对人格形成与完善的作用，他主张“学而知之” 、 “学而不厌” 、 “敏以求之”等，认为“不好学” ，就不能真正形成仁、知、直、勇、刚、等各种优良品德，反而会养成愚、荡（放荡）
29、、贼（祸害） 、绞（说话尖刻） 、乱（捣乱） 、狂（狂妄）等等不良品德。（4）主观努力因素。依据孔子的教育思想与实践，影响人格发展的第四个因素是主观努力因素。他说过：“为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊 ）又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣！”（论语述而 ） 。这两段话明确地指出，一个人的好与坏，关键还在于自己，取决于他是否发挥主观能动性，努力塑造自己。早在两千多年前，孔子就能如此全面地提出了影响人格形成与发展的四种因素，这不能不说我国传统思想文化的博大精深。在孔子之后，孟子进一步阐发了孔子的观点。他认为人生来就具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善端，这四种善端“扩而充之” ，就会发展成为“仁
30、、义、礼、智”四种品德。这种学说指出了人性与人格发展有先天遗传的基础。同时，他还提出了“悟善端” 、 “寡欲清心” 、 “养浩然之气” ，以及“学圣人”等人格完善的方法。战国末期，儒家的代表人物荀子从恶论出发，提出了“化性起伪”的方法，以改变和矫正人恶的本性，发展善性。在先秦时期，除了儒家学派之外，墨家也论及人格发展的问题。墨家创始人墨子提出过“素丝说”，提出人性如素丝，后天环境可以使之“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。（墨子所染）。墨家不仅重视环境的作用，同时肯定教育与学习对人性发展的影响。（5）人格心理的评估与考察 我国古代是一个人治的国家，因而特别重视人才的鉴别与选用，在古
31、代就逐渐形成了“知人善任”的传统。关于带有心理测验方法性质的记载，最早见于尚书尧典。该文献中讲到唐尧对舜经过数年的考察，认为舜无论在家或为官，均表现出了一系列的优良品质，于是才放心把帝位让给他。唐尧的考察方法有五条：一是把两个女儿嫁给舜，以考察其关心的心理品质；二是让舜制订五种常法，结果人民都能顺从；三是让舜总理百官，百官都乐于听从指挥；四是让舜接待宾客，宾客都很敬穆；五是派舜巡查山林，虽遭受到风雷雨也未迷人格心理学课程讲稿第 12 页 ，共 249 页误。我国现代心理学家张耀翔在其著名论文中国心理学的发展史略（1940）中对此评价很高，他说：“这分明是一个迷津验测一个以人做被试之大规模迷津测
32、验。它是一切测验的嚆矢。”（帝响声之箭。比喻事物的开端或现行者。）三国时期著名学者刘劭不仅对人才的才智和性格进行了系统的分类，而且专门探讨了才性鉴定的种种问题，包括才性鉴定的意义、可能性、困难与方法等等。综上所述，中国古代对人格的探讨是全面的，涉及到人性、人格类型、理想人格、人格发展与人格鉴定等等诸多论题，其人格心理学的思想是异常丰富的。从中我们可以看出几个大致的特征：第一，人格心理学思想与一定的社会政治理想紧密联系。孟子的“性善论”与正统的儒家政治思想“克己服礼为仁”相联系；荀子的“性恶论”成为法家政治实践的理论基础；老庄的理想人格也是无处不追随其“无为而治”的社会政治观念。中国古人很少把人
33、格当作一种自然现象和自然过程来进行研究（除了从医学的角度来进行的少量研究外）。第二，厚古薄今，遗远贱近，强调理想人格的设计。中国古代各家各派在探讨人格时，注意力集中于理想人格的设计，考虑如何向理想人格发展，讨论实现理想人格的种种途径与方法，而较少求知性地探讨现实生活中普通人的人格及其发展。这表明中国古代思想家受传统的整体思维方式的制约，难以采用元素分析的方法研究具体个体的人格。 第三，各派思想一旦形成，就在后来的发展中表现出极大的历史继承性。尽管后世学者对人格问题也给予了不同的回答，但是，各个问题的提法与思路基本上经历千年而不变，很少有全新论题和全新的观点。这种理论发展的停滞，当然是与我国封建
34、社会发展的长期停滞相联系，同时，也与中国古人传统的思想方式相联系。中国古代有如此丰富的、源远流长的人格心理学思想，但中国没能成为现代人格心理学的故乡，这是令我们非常遗憾的。对此，我们要吸取历史的教训，同时，也不要妄自菲薄。我们一方面要继承我国古代人格心理学思想的精华，另一方面向西方学习现代人格心理学的理论与研究方法，做到“古为今用洋为中用”，以发展中国自己的人格心理学。二、西方人格心理学思想发展与中国先秦大致同一时期，古希腊文明成为整个西方现代科学包人格心理学课程讲稿第 13 页 ，共 249 页括心理学的源头。从古希腊开始，历经古罗马时期，中世纪基督教会统治的黑暗时代，以及文艺复兴时期与近代
35、，西方历代哲人都曾论及人格心理问题，提出了许多有关人格心理的闪光的思想与理论观点，从而奠定了西方现代人格心理学形成的思想基础。西方思想家关于人格心理的观点集中蕴含在他们的人性论的思想中，为此，我们着重分析西方思想史上主要的人性论思想，阐述其中所包含的人格心理学思想。（一）代表人物及其思想1、古希腊时期（1）、古希腊著名哲学家、智者学派的创始人普罗太哥拉提出了一条哲学史上非常有名的命题，这就是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这一命题开创了西方最早的人本主义运动，在当时具有反对“神意说”，提高人的地位的进步和积极意义。普罗太哥拉还通过神话指出人和动物的区
36、别在于人有智慧和创造性。神以土和水创造生物，令普罗米修斯和艾比米修斯给动物分配性质。最后好的属性（钢爪、利牙、快跑、飞行、皮毛等等）都分完了，忘了给人分配，普罗米修斯只好偷了神的机械技术和火送给人。于是人有了维持生活的智慧和技术。人用智慧创造文明和社会的一切，因此，人的本质是智慧。在普罗太哥拉之后，苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在理论上深入地探讨了人性问题，形成了较为系统的人性论观点。（2）、与古希腊早期的自然哲学家不同，苏格拉底不关心自然的知识，而重视人类本身及社会道德的研究。他教人要“认识自己”，也就是说要人认识“真正的我”。这个“我”是指我的灵魂，也就是心灵或“理智”。只有灵魂或理智才能使
37、人明辨是非，一个把自己的灵魂或理智看作至高无尚的人，自然就知道什么是“善”，什么是“恶”，并且能够做一个有道德的人。苏格拉底认为“美德就是知识”，而不道德便是无知的同义语。知识是可教的，但并不是来自客观的自然界，而是人心灵先天就有的。因此，从本性上讲，人是善的。当然这种本性上的善不是自发表现出来的，只有通过一系列的引导、启发，也就是“教育”，才能将先天有的善变成现实的善。苏格拉底重视知识与理性，开创了西方人本善的传统。（3）、师从于苏格拉底的柏拉图，继承和发展了老师的人性论，并提出了“理想国”的设想。柏拉图认为人的本性即灵魂，灵魂由神创造，先于万物和人的肉体，它不是死的。灵魂由三部分组成，即理
38、人格心理学课程讲稿第 14 页 ，共 249 页性、意志、欲望，它们分处于身体的不同部位；理性是灵魂中最高贵的、最优秀的部分，具有认识真理的智慧功能，居于人的脑部；意志具有产生激情与勇敢，发动行为的作用，位于人的心脏；欲望是灵魂中最低级的部分，追求物质与肉体满足，居于人的腹部。但是，如果仅仅是各个部分各自活动，灵魂就不能达到作为整体的善，只有让理性统帅各个部分，协调各个部分的活动，才能达到整体的善。相反，若灵魂各部分不服从理性的支配，相互矛盾冲突，破坏了灵魂的和谐秩序，就会产生不正义、无知、懦怯与放荡。可见恶来自于灵魂内部冲突与理性作用的丧失。柏拉图以这种人性理论论述其国家学说，他认为国家是放
39、大了的个人，相应于人的灵魂中的三个部分，国家也应有三个等级，它们的地位、作用和相互作用也应该与灵魂中三个部分的情况一致。在国家中，相应于理性部分是“执政者”即统治者等级，它的职能就是以其智慧来管理国家；相应于意志部分的是“守卫者”即武士等级，它的职能是以其勇敢与武力来保卫国家；相应于欲望部分的是农民、手工业者与商人等，即劳动者等级，他们的职能就是生产劳动产品以满足国家里面的各种物质需要。柏拉图没有提到奴隶，在他看来，奴隶只是一种会说话的工具，根本不算是人。柏拉图认为，在国家中，只有以上三个等级各司其职而互不干涉，有了智慧、勇敢与节制的品质，这个国家就会和谐一致，成为正义的国家。如果相反，劳动者
40、等级失去了“节制”，不安分守己，不埋头于生产，而是起来过问政事，参与国家大事，这就是“以下犯上”违背了“正义”的原则，将为国家带来最大的祸害。虽然柏拉图的人性论与国家的学说是为其贵族奴隶主的专制统治服务的，他把人的精神说成是神造的、不朽的灵魂，把人的本性归结为人的灵魂，归结为理性，过分夸大理性的作用，贬低人精神中非理性因素的作用等等。这些都是错误的、不科学的。但是，在其理论中也包含着某些合理的、有启发意义的思想观点。例如，柏拉图首次提出了心理功能与结构的三分法观点，强调理性对激情与欲望的控制和调节，主张根据人的心理特点进行社会分工。（4）古希腊伟大思想家亚里士多德批判地继承了其老师柏拉图的人性
41、论观点。在他看来，一个人由灵魂与肉体所构成，灵魂是“形式”，而肉体是“质料”，形式决定质料，“灵魂乃是有生命躯体的原因与本原”。人的本质是人的灵魂。在灵魂的构成上，与柏拉图有所不同，亚里士多德认为人的灵魂中有理性与非理性两个部分。理性人格心理学课程讲稿第 15 页 ，共 249 页即智慧、理智，非理性包括情感、欲望。亚氏强调理性的作用，认为理性应当控制与领导非理性，只有这样，人才能有德性。亚氏反对柏拉图的灵魂不朽、灵魂转世的观点，认为灵魂不能离开肉体而存在。他形象地将灵魂比喻为“蜡板”，认为灵魂进行思维活动时，思维的对象即外部事物在心灵上留下了痕迹，好比文字刻在蜡板上那样。这种观点包含了反映论
42、的思想。以此可以推论，既然人的灵魂像一块蜡板灵魂是人的本性，那么人本性上应该是无所谓善与恶，即是中性的，由于后天在灵魂的“蜡板”上所印刻的不同，才有了善与恶的分别。亚里士多德主张“中庸之道”。在他看来，美德的核心与实质就是追求与选择介于“过渡”与“不及”之间的一种适度或中庸状态。例如，对于“恐惧”这一情感，选择中庸适度是“勇敢”，恐惧过度则怯懦，不及则鲁莽；对于“财物使用”选择中庸适度就是“慷慨”，过度是“挥霍”，不及是“吝啬”；自尊在傲慢与自卑之间；谦恭在无耻与怕羞之间，等等。过度与不及都是与道德本性格格不入的，惟有适度才能保证道德的本性与善。一切罪恶则是由于不顺从理性，在情感和行动方面走上
43、了与中庸适度相反的两个极端而产生的。如何才能把握中庸适度呢？亚里士多德认为中庸适度不能通过机械的算术运算来获得，因为中庸适度没有一个绝对的标准，而是要因人、因事、因环境的差异而有所不同。要掌握中庸之道就需要依靠个人智慧与见识，这种智慧被亚氏称之为“实践智慧”。他认为，实践智慧不是天生的，而是在不断的实践活动中训练出来的。一个人只要在实践中不断摸索，就可以找出中庸之道的分寸来，并由习惯而成自然。 亚氏对柏拉图灵魂不朽说的批判，主张灵魂的“蜡板”说，以及实践智慧的观点对西方人性与人格心理问题的探索都有积极的意义。（5）在亚里士多德之后，古希腊哲学走向衰落。在人性问题上值得一提的是伊壁鸠鲁的快乐主义
44、。他从唯物主义的原子论宇宙观出发，批判柏拉图的灵魂不死说，认为灵魂也是由物质性的原子构成。由于构成灵魂的原子会作自动偏离运动，因而每个人都是自由的。他进一步主张人应该自由地去寻求和享受人间的快乐和幸福生活，一趋乐避苦是人的本性，它本身就是至善，就是生活所追求的目的。伊氏主张快乐论，但不提倡享乐主义，他所讲的快乐并非专门追求物质和感官的享乐，而首先是心灵上、精神上的愉快。当然，精神上的快乐还是要以一定的物质享受为基础，所以他并不主张禁欲主义。他主张把物质欲望减少到最低限度，过朴素的物质生活，而注重丰富精神生人格心理学课程讲稿第 16 页 ，共 249 页活。这样做既能使人增进身体健康，又使人不至
45、于贪得无厌，从而达到身心宁静、怡然自得的人生理想境界。2、欧洲中世纪在欧洲中世纪时期，由于基督教神学具有至高无上、唯我独尊的地位，关于人性的观点总是与基督教神学联系在一起。在基督教早期，罗马帝国教父学的代表人物奥古斯丁就提出了“原罪说”。由于人类始祖亚当与夏娃在伊甸园里受了蛇的引诱，偷吃了智慧树上的禁果，犯了罪，被上帝赶出了天堂。由此，人类一开始就犯了罪，这种罪是“原罪”。它不仅仅是人类的第一次罪行，更严重的是造成了人的本性的堕落，使得人类子孙后代天生就有罪。人的生活感情与欲望都是邪恶的，追求快乐与幸福是罪孽。因此，人应当鄙视自己，否定自己，取消一切欲望与要求。由于这种原罪，任何人都不能靠自己
46、救自己，只有通过教会祈祷上帝的“恩赐”，才能得救。这种理论把人的欲望等同于人性，根据圣经中荒诞不经的故事，又根据人的欲望可能把人引向罪恶，人性则等同于罪恶。这种人本性恶的理论实际上是宣扬取消人的欲望的禁欲主义，让人心甘情愿地接受封建教会的专制统治。3、欧洲封建社会末期随着手工业、商业的发展，新兴的市民资产阶级针对基督教神学以神为中心，否定人的价值与尊严，宣扬禁欲主义的做法，提出以人为中心，提倡人性，反对神性；提倡人道，反对神道；主张个性解放，反对宗教枷锁。由此形成了文艺复兴时期的人文主义思潮。在人性问题上，人文主义认为人的本性就是人的“自然”性。所谓人的自然性就是要求人格的独立与尊严、意志自由
47、和对个人幸福的追求。人是活生生的肉体之躯，人自然会有各种欲望和情感，而追求幸福的欲望完全是正当的、合理的，因此，人没有必要禁止自己的欲望。人文主义思想家蒙田认为人追求幸福是听从自然的指引，服从自然的召唤。他说一个真正享受自己生存之乐的人几乎就是一个神圣完美的人。由此，人文主义否定基督教的原罪说，主张人的自然本性不是邪恶的而是善良的。人文主义对宗教神学产生了巨大的冲击，但并不没有完全消除人本性恶的“原罪说”。在宗教改革时期，路德和加尔文虽然主张人有权利直接面对上帝而不以教会为中介，打击了教会的权威，但是，他们却坚持人的本性邪恶和人的软弱无能。认为人得救的最大障碍是人的骄傲，只有通过忏悔，对上帝无
48、条件地服从于信仰，才能战胜这种人格心理学课程讲稿第 17 页 ，共 249 页骄傲，获得上帝的宽恕。可见，人性的“原罪说”在新教里又死灰复燃。4、17 世纪英国资产阶级革命时期 著名思想家霍布斯在他的著作人性论和利维坦中，以无神论和唯物论的机械运动观点来解释人性和心理现象，并论证国家的起源，为新兴资产阶级的政治斗争服务。他认为人的本性就是趋乐避苦、自私自利和自我保存。人与人生而平等，都为自我保存而相互竞争和攻击，导致了普遍的战争状态即所谓的自然状态。为了避免这种状态，人们提出了为谋求和平生活必需遵循的原则，即自然律。自然律有 9 条，归根结底为一条，即“己所不欲，勿施于人”。为了使人们都遵循自
49、然法则，过上和平的生活，人们必须订立契约，把自己的自然权力交给统治者，从而创造文明和国家。霍布斯虽然认为人人有权利追求自己的幸福，批判了宗教神学的“原罪说”保卫了人的自然权利，但他把这种自然权利看成是自我保存，它势必导致人与人之间的相互侵犯，从而得出人本性恶的结论。5、18 世纪法国（1） 在 18 世纪法国启蒙运动时期，思想家卢梭提出了天赋人权的人性学说和主权在民的社会契约论，为法国资产阶级革命做了思想上的准备。卢梭认为，未被私有制和文明污染过的自然人是听从自己本性和良心的指导和支配，这种处于自然状态的人才是合乎人的本性的。自然的人不仅有自我保存的要求和自爱的本性，而且对同类具有同情心和怜悯心。这是人性的两个方面。人要自我保存就必须自主地选择如何自我保存，因而人是自由的，自由是自然赋予人的天然权利。由于人有同情心与怜悯心，人生来是平等的，平等是人的天赋人权，人类在自然状态下是安宁幸福的。卢梭反对霍布斯把人类的自然状态描绘为“人对人是狼”的恐怖状态，认为霍布斯实际上是把文明社会的状况搬到了自然状态，是私有制破坏了人的本性，从而导致了人类的不平等与战争状态。卢梭主张人本性
