1、2018 届高三一轮复习单元测试 论述类文本阅读（一）论述类文本阅读（9 分）阅读下面的文字，完成 10-12 题。谁在支持我们的“心灵成长”市场里向你讨要手中空饮料瓶的阿婆，道路上堵在你旁边开面包车的中年男人，公共汽车上叽叽喳喳说个不停的年轻学生他们如此平凡，即便擦肩而过，你可能也从未留意。但就是这些最普通的人们，让寻常的人生展示另一个向度，为躁动的时代开辟另一种可能：她可能是在 18 个路人漠然经过后救起受伤女童的陈贤妹，他可能是哥哥遭遇车祸后赶来结清农民工工资的信义兄弟。如果说人心中都有向善的因子，那么，这些普通人正是我们社会的真之始、善之端、美之源。他们给社会注入向上的力量，为转型时代
2、的“心灵成长” ，拓展出一片更广阔的天空。即便在物质潮流的裹挟之下，崇高的价值也从未沉沦。大学生司占杰放弃了“体面的工作” ，选择帮助麻风病康复者重新融入社会。我们看到， “伟大” 、 “尊严” 、“价值”这些词汇依然熠熠生光，吸引着高贵的心灵。即便要面对日复一日的庸常，精神的能量也从未衰减。面对乡村文化的衰落，硕士毕业生李英强回到湖北农村老家，自筹资金开办乡村图书馆。从丰盈乡村孩子们的人生，到充实参与志愿者的内心，立人图书馆构筑的，还有一个叫“精神”的港湾，这里有一种更快乐、更纯粹也更美好的生活。他们绝不是社会的“异类” ，而是永恒地存在于人性中向善、向上的力量。山东青岛的“微尘” ，是无数
3、不愿留名的捐赠者共同的署名；靠 140 字发起的“免费午餐” ，源于一个又一个 3 元的“微善行” 。即便是当前的春运，32 亿人次舟车劳顿，不就是为了物质之外的精神慰藉吗？面对物质潮流的冲刷，最普通的人们也同样保持着纯真的良知、践行着最质朴的信仰，他们才是这个时代的道德底色。你或许从司占杰的故事中反思自己人生的贫瘠，甚至你或许在微博上为寻亲者焦急、为流浪儿揪心，期望一次转发能带来奇迹这些，不也都标注着心灵成长的空间和路径吗？在这个时代，我们面临的道德困境远比想象中更复杂， “理性经济人”的假设也比想象中更有市场。正因此，我们能理解一些人在衡量种种语境、预设种种想象之后的“现实选择” ；也正因
4、此，我们更欣喜于金钱在道德面前的溃败、物质在精神面前的隐匿。当怀疑、焦虑成为习惯性选择，当“负”的力量驱动社会前行，我们同样需要“正”的力量，同样需要对真与善、对精神与心灵的毫无保留的赞美和颂扬。这种力量和赞美将支撑着我们的心灵，向着更蓬勃、更饱满、更崇高不断生长。 （选自 2012 年 l 月 19 日人民日报 ，有删改）10下列对原文理解和分析不正确的一项是（3 分）A从陈贤妹、司占杰、信义兄弟、李英强等人身上，可以看到“我们社会的真之始、善之端、美之源” 。B从司占杰故事中反思白己，在微博上为寻亲者焦急，为流浪儿揪心，标注着转型时代的“心灵成长” 。C市场经济时代，金钱与道德、物质与精神
5、产生冲突， “理性的经济人”的“现实选择”更值得肯定。D文章列举一些正面事例，意在强调这个面临道德困境的时代需要赞美和颂扬来自民间的正面力量。11支持我们“心灵成长”的是怎样的人？请根据原文简要概括。 （2 分）答： 12 . “寻常的人生”有哪两个向度？文章提倡哪个向度？为什么？( 4 分）答： （湖北版）二、现代文（论述类文本）阅读（共 9 分，共 3 小题，每小题 3 分）阅读下面的文章，完成 6-8 题。中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开论语，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开老子
6、，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章。可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家；非职
7、业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系；还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。老子全书都是名言隽语，庄子各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著
8、作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷” 。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的“行间”之意。中国艺术这样
9、的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。庄子说：“言者所以在意，得意而忘言。道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。论语 老子中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从老子中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与老子原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。6下列关于原文前三段内容的表
10、述，不正确的一项是A 论语每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为他不只是一人所记，所以彼此不相联系也是可以预料的。B照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。C西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。D 庄子各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。【答案】A7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名
11、言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。B明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。C照中国的传统，好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论，文章正因为语言简短，才能读出更多新意。D中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想， 老子堪称范例。8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。B中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是为
12、语言难以直接、完全地呈现思想。C中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。D中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。【答案】D【解析】D 项相关内容在原文中“言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”不能推出“体现对语言作用的排斥” ，相反是强调语言的暗示性作用。（湖南版）六、现代文阅读：论述类文本（18 分）阅读下面的文章，完成 1517 题。笑的价值 英伍尔芙有一些事物，是在语言之外却又不亚于语言的，笑，便是其中之一。因为，笑尽管没有言辞，却是除人以外任何动物
13、都发不出来的。一只狗，躺卧在炉前地毯上，因痛哭而呜咽，或因欢乐而吠叫，我们自会明白它的意思，而不觉有什么怪异之处。然而，假如它放声大笑呢？假如，当你走进房间，它不是摇尾吐舌，表示见到你时的欢愉，而是发出一串咯咯的笑声 咧着大嘴笑笑得浑身直哆嗦，显出极度开心的种种神态呢？那样，你的反应一定是惊惧和恐怖。笑，似乎主要是而且纯然是属于人的。笑因何而起，我们几乎莫名其妙，它何时发生，也难以说清。幽默是顶峰，只有最罕见的才智才能登上塔尖，鸟瞰整个人生的全景。喜剧则徜徉于大街小巷，反映着琐细的偶发的事件它那面明察秋毫的小镜子，映照出在它前面走过的人们身上无伤大雅的瑕疵和怪癖。笑，比其他任何东西都更能帮助我
14、们保持平衡感；它时时都在提醒着：我们不过是人，而人，既不会是完美的英雄，也不会是十足的恶棍。一旦我们忘却了笑，看人看事就会不成比例，失去现实感。要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味
15、的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。我们热衷于参加葬礼，探望病人，远胜于参加婚礼和喜庆；我们头脑中总摆脱不掉一个老观念，认为眼泪里含有某种美德，而黑色是最相宜的服色。真的，没有什么比笑更难做到，也没有什么比笑更可贵的了。15文章中“ 笑的价值” 包含哪些内容？请简要概括。 （ 6 分
16、）四、五段，通过否定一种传统观点来进一步突出笑的价值。筛选以上重要信息，加以整合，即是答案。【答案】笑可以使人与动物相区别；笑可以帮助我们保持平衡感；笑可以揭示人的本来面目。16请简要分析文章第三段的论述层次。 （6 分）17文中画线的句子表达了作者怎样的看法？它对论述“笑的价值”有什么作用？（6 分）(新课标全国卷)阅读下面的文字，完成 13 题。诗经原来是诗，不是“经” ，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经” ，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节
17、目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明， “献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋” 、 “矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风 新台和诗经秦风 黄鸟 等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌” ，例如左传 宣公二年记载宋国将军
18、华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。 “赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志” 。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。 左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐
19、侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风 将仲子一诗。 将仲子 本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏” ，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了， “赋诗” 、 “献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问， 伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功
20、劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志” ，最后把诗尊为“经” 。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是( )(3 分)A.诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C.所谓“献诗陈志 ”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D.在古
21、籍记载中，卿士“ 献诗”经常和“瞽献曲”、 “矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。解析 A 项“ 诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意 ”，原文第一、二段并无表述，犯了“无中生有”的错误。B、C 两项直接转述原文。 D 项稍作整合，由原文的前因后果关系变为前果后因关系，与原文表述一致。答案 A评析 本题考查筛选并整合文中信息的能力，能力层级为 C 级。各选项没有过多地整合原文内容，在文中的对应点比较明显，故此题较易。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3 分)A.宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿
22、士的“献诗陈志”没有什么不同。B.古人在 “赋诗言志” 时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C.子展借用诗经郑风将仲子 “人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D.到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家， 诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3 分)A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中， 诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。C.古人在“赋诗言志 ”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D.孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。
