1、,BY: 刘媛媛林蕊思 李丽影 方云榕 李爽,孟子散文的艺术成就,孟子（公元前372年前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。,人物简介,孟子，是孟子及他的弟子记录孟子的治国思想和政治策略的儒家经典。 孟子七篇主要记录了孟子的谈话，是孟子和其弟子共荣制作的。该书反映了孔子以后，最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子的思想和理论。, 性善论 道德论 政治主张,思想内容,这是孟子的
2、主要哲学思想。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（告子上）,性善论,“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德 。,孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。 亲亲。孟子主张统治者要“
3、与百姓同之”，“与民同乐 ”。 用贤良。“为天下得人者谓之仁。”、“尊贤使能，俊杰在位。” 第三、尊人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。 第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及之老，幼吾幼以及人之幼”。,孟子的思辨艺术,逻辑推理,比喻推理,排比增势,正反对比,孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。,（齐宣王）曰：“何由知吾可也？” （孟子）曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：
4、“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸？” （齐宣王）曰：“有之。” （孟子）曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”,（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如此没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。”,孟子先以两个设问，使齐宣王顺着自己的思路，
5、得出两个不言而喻的结论，而后类推下去，使齐宣王陷入自我否定的结论中而无言以对，只好“顾左右而言他”。,在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了笔。,（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长
6、者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。,（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。,孟子剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的
7、比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。,比喻是孟子进行辩论或阐述道理的最有力的工具，使得他的论辩富于形象性，具有极大的艺术感染力。,告子篇中，孟子阐述舍生取义的道理时说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 孟子以“鱼”和“熊掌”与“生”和“义”相类比，形象的阐明了他对“生”和“义”的态度，即使舍弃生命也要维护义理的存在。,告子篇中，孟子阐述“性本善”时说：“人
8、性之善也，犹水之下也。人无有不善，水无有不下。” 孟子把人性向善比作水从高往低流是一个自然的过程。这样比喻，使人产生联想，从而很自然的明白道理。,孟子在阐明事理时往往运用排比的手法，增强语势，犹如霹雳冰雹，连绵不绝。, 梁惠王篇，孟子谈怎样施行仁政：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，伸之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 这些排比描述的事实与人民生活息息相关，而且提出的治理方法也符合国情，使国君易于接受。
9、 文中的排比句，既增加了语势，又增加了文采，使得枯燥的说理变得生动活泼。,对比的优点在于把看似杂乱无章的道理简化归纳成正反两个对立面，使人容易排除干扰，抓住重点。孟子在论理时也常用到这种方法。,告子篇第二十五 章，孟子说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天降材尔殊也，其所陷溺其心者然也。”孟子通过丰年、灾年时人们的不同表现阐明外部环境对人能动性的影响。,尽心篇第四十二章，孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之见也。”孟子把舜的善和盗贼的恶相对比，指出盗贼之所以为恶，是心中只有利益的缘故,这是孟子散文的重风格特征。这种风格，源
10、于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“吾善养浩然之气。” 具有这种“浩然之气”的人，在精神上首先压倒对方， 做到藐视政治权势，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。 孟子大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的其实，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。,散文之风浩然气势,不以规矩，不成方圆。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 生于忧患而死于安乐也。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。,谢谢观赏,
