1、国学概论,国学概论,何谓“国学”国学代表人物国学的材料国学研究方法,何谓国学,周礼春官乐师：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 春秋公羊传宣公十五年“初税亩”下何休注云：“十月事讫，父老教于校室。八岁者学小学，十五者学大学，其有秀者移于乡学，乡学之秀者移于庠，庠之秀者移于国学。”,何谓国学,1902年秋，梁启超曾与黄遵宪等人商议，拟在日本创办国学报。1904年，邓实发表国学保存论（政艺通报第3期），论述了保存“国学”的重要性。1905年，邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨（国学保存会简章），出版国粹学报，撰稿人除了邓实、黄节，还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、
2、马叙伦等。1906年，章炳麟在日本鼓吹反满革命，同时提倡研究国学。留日青年成立国学讲习会，请他讲授国学。1934年，章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解。章炳麟后出版了国故论衡、国学概论、章太炎国学讲演录等书。,何谓国学,1906年国学讲习会序云：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”,何谓国学,“夫一国之所以存立者，必其国有独优之治法，施之于其国为最宜，有独立之文辞，为其国秀美之士所爱
3、赏。立国之要素既如此，故凡有志于其一国者，不可不通其治法，不习其文辞。苟不尔，则不能立于最高等之位置。而有以转移其国化，此定理也。”,何谓国学,邓实国学讲习记：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。君子生是国，则通是学，知爱其国，无不知爱其学也。”,何谓国学,章炳麟：“兄弟从前主张推倒满清，所以要研究国学，因为我们研究国学，所以要推倒满清。研究国学与推倒满清，表面看来是两项事，事实就是一件事”。 黄侃回忆19081911年章氏在东京讲学情景时说：“其授人国
4、学也，以谓国不幸衰亡，学术不绝，民犹有所观感，庶几收硕果之效，有复阳之望，故勤勤恳恳，不惮其劳，弟子至数百人”。,何谓国学,1916年，蔡元培任北大校长。1917年，陈独秀任北大文科学长，并将新青年杂志迁至北大。1917年秋，胡适进入北大。 1919年5月，新潮发表毛子水的国故和科学的精神一文，傅斯年于此文后“附识”，将“研究国故”分为“整理国故”和“追摹国故”，认为前者有益，后者则愚不可及。,何谓国学,1919年底，胡适发表新思潮的意义，首次就“整理国故”的问题提出系统的主张。胡适指出“整理国故”，“整理就是从乱七八糟里面寻出一个条例脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻
5、出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”胡适强调“若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番国故整理的工夫”，胡适希望经过“研究问题”、“输入学理”及“整理国故”三个阶段后，最后达到“再造文明”的目的。后来胡适又写出清代汉学家的科学方法一文，提出 “以科学方法整理国故”的主张。,何谓国学,1922年，北大研究所国学门正式成立。胡适认为“要想能够有一种学术能与世界学术上比较一下，惟有国学”。 国学门由蔡元培以校长身份兼研究所所长，顾孟余为教务长，李大钊为图书馆主任，马裕藻为国文系主任，沈兼士、钱玄同、周作人为国文系教授，朱希祖为史学系主任，胡适为哲学系主任
6、，“凡研究中国文学、历史、哲学之一种专门知识者属之”。国学门下设歌谣研究会，明清史料整理会，考古学会，风俗调查会，方言研究会。,何谓国学,胡适国学季刊发刊宣言（1923年1月）：“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”。研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。胡适提出：第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围；第二，用系统的整理来部勒国学研究的材料；第三用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释。,何谓国学,1925年9月，清华国学院正式成立开学，吴宓任主任。他在清华开办研究院之旨趣及经过中提出：“所谓国学者，乃指中国学术文
7、化之全体而言，而研究之道，尤注重正确精密之方法（即时人所谓科学方法），并取材于欧美学者研究东方语言及中国文化之成绩，此又本校研究院之异于国内之研究国学者也。”,何谓国学,顾颉刚北京大学研究所国学门周刊一九二六年始刊词：国学是什么？是中国的历史，是历史科学中的中国的一部分。研究国学，就是研究历史科学中的中国的一部分，也就是用了科学方法去研究中国历史的材料。所以国学是科学中的一部分（如其是用了科学方法而作研究），而不是可与科学对立的东西。,何谓国学,总之，我们这个机关并不是（也不能）要包办国学的，我们需求于别种科学的专门人才之处真实非常的多。反转来说，如果各种科学都发达，中国方面的各科的材料都有人
8、去研究，那么我们的范围就可缩小，我们就可纯粹研究狭义的历史，不必用这模糊不清的“国学”二字做我们的标名，就可以老实写作“中国历史学门”了。（要放大一点，可以称“东方历史”，或便单称“历史”，都无不可。）,何谓国学,我们要屏弃势利的成见，用平等的眼光去观察所研究的事物。我们对于政治、道德以及一切的人事不作一些主张，但我们却要把它们作为研究的对象。我们研究的目的，只是要说明一件事实，决不是要把研究的结果送与社会应用。我们看国学是中国的历史，是科学中的一部分，所以我们研究的主旨在于用了科学的方法去驾驭中国历史的材料，不是要做成国粹论者。我们不希望把国学普及给一班民众，只希望得到许多真实的同志而相互观
9、摩，并间接给研究别的科学的人以工作的观感，使得将来可以实现一个提携并进的境界。,何谓国学,钱穆国学概论弁言“学术本无国界。国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。本书特应学校教科讲义之需，不得已姑采梁氏清代学术概论大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏国学概论讲演之例。亦难赅备，并与本书旨趣不合。窃所不取。本书于民国十五年夏开始编著，后三章于十七年春续成。前七章讲于无锡江苏省立第三师范，后三章
10、讲于苏州江苏省立苏州中学。”,康有为,康有为(18581927)，又名祖诒，字广厦，号长素。广东南海人。,梁启超,梁启超（18731929）字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人。广东新会人。,章太炎,章太炎（18691936）， 字枚叔（一作梅叔），初名学乘， 后更名绛，号太炎， 浙江余杭（今杭州）人。,章太炎,用国粹激动种姓，增进爱国热肠（1906）余主讲国学会，踵门来学之士亦云不少。本会以开通智识，昌大国性为宗，与宗教绝对不能相混，其已入孔教会而复愿入本会者，须先脱离孔教会，庶免薰蕕杂糅之病 （1913）经学以明条例求进步，史学以知比类求进步，哲学以直观自得求进步，文学以发情止
11、义求进步。（1934）中国今后应永远保存之国粹，即是史书，以民族主义所托在是。（1935）,章太炎,章太炎教育的根本要从自国自心发出来，1910年5月：“大凡讲学问施教育的，不可像卖古玩一样：一时许多客人来看，就贵到非常的贵；一时没有客人来看，就贱到半文不值。自国的人，该讲自国的学问，施自国的教育。至于别国所有中国所无的学说，在教育一边，本来应该取来补助，断不可学格致古微的口吻，说别国的好学说，中国古来都现成有的。要知道凡事不可弃己所长，也不可攘人之善，弃己所长、攘人之善都是岛国人的陋见，我们泱泱大国，不该学他们小家模样。”,刘师培,刘师培（18841919），字申叔，曾改名光汉，号左盦，江苏
12、仪征人。,黄侃,黄侃（18861935）原名乔馨，字梅君，后改名侃，字季刚，又字季子，号量守居士 ，湖北蕲春人。,王国维,王国维（18771927），字静安，号观堂，浙江海宁人。,王国维,古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”此第三境界也。吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种新材料，我辈得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得行之。虽古书之
13、未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定，可以断言矣 。,胡适,胡适（18911962），字适之，安徽绩溪人。,胡适,胡适介绍我自己的思想 ：“我的思想受两个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作待证的假设，教我处处顾到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个具体问题赫胥黎教人记得一句：拿证据来我现在教人记得一句：为什么请大家记得：人同畜生的分别，就在这个为什么
14、上。”,陈寅恪,陈寅恪（18901969） 江西义宁（今修水）人 。,陈寅恪,陈寅恪冯友兰中国哲学史下册审查报告 ：窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真融于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。,陈寅恪,郭沫若在1958年5月16日给北京大学历史系师生的一封关于厚今薄古问题的信上说：资产阶级的史学家只偏重资料，我们对这样的人不求全责备，只要他有一
15、技之长，我们可以采用他的长处，但不希望他自满，更不能把他作为不可企及的高峰。在实际上我们需要超过他。就如我们今天在钢铁生产等方面十五年内要超过英国一样，在史学研究方面，我们在不太长的时期内，就在资料占有上也要 陈寅恪。这话我就当到陈寅恪的面也可以说。“当仁不让于师”。陈寅恪办得到的，我们掌握了马克思列宁主义的人为什么办不到？我才不相信。,陈寅恪,陈寅恪：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。一切都是小事，惟此是大事。我要请得人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样，即不是我
16、的学生。你（按：指汪篯）以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。,陈寅恪,因此我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术。,陈寅恪撰写海宁王先生之碑铭,士之读书治学，盖将以脱心
17、志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。,顾颉刚,顾颉刚 (18921980），江苏苏州人。,顾颉刚,答刘胡两先生书：（1）打破民族出于一元的观念；（2）打破地域向来一统的观念；（3）打破古史人化的观念；（4）打破古代为黄金世界的观念。“层累地造成的中国古史”说。1923年4月顾颉刚
18、与钱玄同先生论古史书（后收入古史辨第一册）：“我很想做一篇层累地造成的中国古史，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思。第一，可以说明时代愈后，传说的古史期愈长。如这封信里说的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。如舜在孔子时只是一个无为而治的圣君，到尧典就成了一个家齐而后国治的圣人，到孟子时就成了一个孝子的模范了。第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。,国学的材料,传世文献经、史、子、集四部文献以及四部之外的文献，如佛教、道教典籍和戏曲、小说、唱本等等。出土文献包括甲骨文、金文、玺印文字、简帛古书等等。无文字的古物和文化遗存。总而言之，凡古代有文字记录的材料都是我们国学研究的直接材料。而那些无文字的材料则是我们通过考古学成果研究国学的间接材料。,国学研究方法,文字学音韵学训诂学校勘学目录学版本学辨伪学辑佚学,
