1、文化产业,第一章 文化是什么？,威廉斯关键词文化与社会的词汇,1、鲍姆嘉登，1750，完善，感官 2、康德：感官科学，艺术 3、汉密尔顿，1859，品味、享乐、唯美主义 4、中性，19世纪中 5、现代：艺术、视觉映像、美，主观知觉与艺术与美的悖论,一、美学 Aesthetics,1、技术 2、17世纪末19世纪，绘画、素描、雕刻、雕塑，艺术家artist与手工艺者artisan区分 3、1815，华兹华斯 A、创造力creative、想象力imaginative，艺术家气质artistic temperament、艺术家的敏悟（artistic sensibility） B、自发性 C、与实用
2、、效用对立 D、资本主义，实用，价值 E、人文趣味，非技工（手艺人artisan、工匠craftsman、技术工人skilled worker）,二、艺术 Art,三、资本主义 Capitalism,1、资本，17世纪，物质上的拥有、货币基金 2、资本家，19世纪初，有钱人，生产挪为己有，无用、掌控 3、制度，马克思，19世纪中，生产资料集中占有的特别形式，工资劳动体系，始于16世纪 4、经济制度，区别社会主义 5、20世纪中，私人企业、自由企业、大型跨国民间企业、经济体系 6、20世纪中，国家资本主义，国有化 7、社会形态，资本主义经济体系主导的社会,四、阶级 Class,1、罗马时代，财产
3、区分 2、1617世纪末，群体、分类、部门 3、17701840 A、阶层：群体（普遍）、组织（特别），经济关系，工业革命、社会重整，下层阶级、中产阶级、上层阶级、劳工阶级 B、社会地位，取代Rank、 Estate、 degree、 order C、建构，非继承，个人流动，新阶层社会或社会制度 D、18世纪末中产阶级，自我膨胀、自我意识、摆荡，上层转换为贵族残留 E、18世纪中，工人阶级中产阶级，生产、有用，人民、百姓，与特权阶级、贵族阶级对立，意识形态 F、1860后，中产阶级低层、高层（蓝领、白领），劳工阶级（有技能的、半技能的、劳动的），社会经济群 4、formation，形构群，构成
4、，基本关系、基本阶级、小阶层，穆勒：三个阶级，地主、资本家、劳工，后来二元对立，资产阶级无产阶级 构成，不同阶级共同构成一个社会，阶级：对外战争，对内决定个体,五、文化 culture,1、动植物照料 2、16世纪初，人类发展历程、心灵陶冶 3、18世纪末，德国，有礼貌、有教养 4、18世纪中，克莱姆，自由 5、现代： A、思想、精神、美学发展的一般过程 B、特殊生活方式 C、知性的作品与活动，艺术，文化部 D、不同学科内涵不同：物质生产、意义的生产、象征或表征 E、品位，知识优越，高雅艺术，区别通俗、娱乐,文化论，马林诺夫斯基,文明,进展、进步的文化中一个特殊方面,文化,文化包含一套工具及一
5、套习俗物质文化： 器具，构成一个人工的环境精神文化： 1、与物质文化匹配，二者不可缺一 2、包含种种知识，包括道德上，精神上及经济上的价值体系，包括社会组织方式，以及语言 3、风俗或习惯，是精神文化的最基本要素 4、一切规则、法律、习惯及规矩都是属于学习的来的人体习惯，属于精神文化 5、人类相同反应来源于个人受着相同的制约过程，因为他们是在相同的物质文化的制约,文化功能,1、文化要素如何活动。如何集合，及如何帮助人类满足需要及实现他们的命运 2、是它在人类活动体系中所处的位置 3、不是偶然形成的，是有组织的，完善配置的，永久的 4、社会制度，是构成文化的真正组合成分,文化的观念，伊格尔顿,英国
6、，作为文明的同义词，文化属于启蒙运动的的普遍精神，对世俗的、渐进的自我的崇拜 文明，法国式概念 德国式文化，狭义的指涉宗教、艺术和智力；还指一个群体或个体的社会智力净化,文明是抽象的、鼓励的、碎片的、机械的和功利的，拘泥于物质进步的一种愚钝的观念 文化则是整体的、有机的、美感的、自觉地和记忆的 文明与文化的冲突属于传统与现代性之间一场全面的争吵，但在某种程度上是一场虚假的战争,当代，文化的三种意义,1、反资本主义的批判 2、对整体生活方式的复数化 3、专门用于艺术,文化的不同解释,泰勒：一个复杂的整体，包括作为社会成员的人所获得的知识、信念、艺术、道德、法律、习俗以及任何其他的能力和习惯鲍曼：
7、文化是这么一个信念：人类就是他们被传授的一切霍尔：文化是体验过的实践，或是，能够使得一个社会、集团或阶级体验、界定、解释和明了其自身存在条件的实用的意识形态弗罗：一个社会集团的现实得以通过它建立和保持的整个实践和表征的范畴威廉斯，文化与社会 1、个体的思考习惯 2、全社会智力发展状况 3、艺术 4、一个人群的整体生活方式威廉斯，漫长的革命 1、包括生产组织、家庭结构、表达或主导社会关系的机构和结构、社会成员借以交流的特有形式 2、一种情感结构 3、生活中各要素的相互关系 4、从经济生产到家庭再到政治机构的一切,文化危机,哈特曼： 文化与一种文化、或一般文化与具体文化之间的冲突赛义德： 文化是战
8、场,文化人类学 哈维兰,文化,泰勒，1871 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体怀特：（文化演化1959） 1、技术-经济 2、社会 3、意识形态拉德克里夫-布朗，结构-功能主义： 社会的每种风俗和信仰都具有特定的功能，这就是那个社会的结构-它各个部分的有序格局-永久存在，因此，社会的持续存在是可能的马林诺夫斯基： 1、文化必须对诸如食物和生殖等生物学需要做好安排 2、文化必须对诸如法律和教育等工具性需要做好安排 3、文化必须对宗教与艺术等整合需要做好安排文化的现实主义描述： 1、必须考察人们自己对他们共享规则的理解 2、人们相信他们遵
9、守这些规则的程度 3、可直接观察到的行为现代： 1、构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观 2、区分于现实的行为,文化特征,1、文化是共享的 2、文化是习得的 3、文化以符号为基础 4、文化是整合的,文化变迁,所有变迁的终极来源都是创新创新： 1、在一个群体内部得到广泛接受的任何新的做法、工具或原理 2、对一个新原理的偶然发现的活动，是首次创新；那些由对已知原理的有意应用而产生的事物，是二次创新 3、二次创新最接近西方文化关于变迁的模型，即可预测和既定的；首次创新涉及的只是某些偶然事件 4、首次创新的那些偶发事件，并不是环境变化或某些其他需要导致的，也并非总是以调适方向为优先取向的，它们是文
10、化脉络赋予的既定结构,现代化,被界定为一个无所不包、全球性的文化与社会变迁的过程，各个社会试图通过这一过程获得某些西方工业社会常见的特征 隐含着：与我们不同的就是过时的、陈旧的，是种族中心主义的 包含四个亚过程： 1、技术发展；2、农业发展；3、工业化；4、城市化 另外包含： 1、政治领域，政党和某种选举机构频繁诞生 2、教育，制度性的学习机会扩大 3、宗教，淡化 4、亲属关系，权利职责改变 5、社会分层，流动性增加 还包括： 1、结构分化；2、社会新的整合机制出现；3、传统，同时对抗分化与整合，有时也促进现代化 另外，还有：技术爆炸等西方的现代化是建立在对不可再生资源的巨大消耗率基础上的，其
11、他地区的现代化必然导致西方世界国家不得不大大消减他们的资源消耗量，生活水准将下降,非西方的文化思考,1、认为人类是自然世界的一部分，而非凌驾于自然之上 2、社会责任感，认识到没有哪一个个人或民族或国家有权利以牺牲他人利益为代价去利用资源 3、支持纽带对个人而言是非常重要的，如亲属、家庭、宗教、民族、人类等,文化的解释 格尔茨,文化,克莱德克拉克洪，人类之境，大杂烩式的解释 1、一个民族的生活方式的总和 2、个人从群体那里得到的社会遗产 3、一种思维、情感和信仰的方式 4、一种对行为的抽象 5、就人类学家而言，是一种关于一群人的实际行为方式的理论 6、一个汇集了学识的宝库 7、一组对反复出现的问
12、题的标准化认知取向 8、习得行为 9、一种对行为进行规范性调控的机制 10、一套调整与外界环境及他人的关系的技术 11、一种历史的积淀物,文化,格尔茨： 符号学解释 1、是在有意义的象征性符号之中进行交流构成的，包括词语、姿态、图形、音乐、钟表、珠宝等 2、这些象征性符号与纯粹现实脱离并用来将意义赋予经验 3、是由人自己编织的意义之网 4、据此我们将形式、秩序、意义、方向赋予我们的生活 5、这些符号是在长期的、复合的紧密有序的一系列边缘性遗传变异中形成的 6、不仅仅是一个具体的行为模式的复合体，而是一个总管行为的控制机制（程序）-计划、处方、规则、指令 7、它不是附加的，而是中心 8、人极度依
13、赖于这样一种控制机制和文化程序 9、这些符号都是后天赋予的 10、受到文化控制机制和文化程序影响的人的思想，既是社会的又是公共的，它的自然栖息地是庭院、市场和城镇广场 11、对文化的分析不是寻求规律的实验科学，而是一种探求意义的解释科学,文化与社会体系的关系,索罗金: 1、文化，逻辑-意义的整合，有序的意义与象征体系 2、社会体系，因果-功能性整合， 3、人格结构，介于二者之间，具有不同一性，因此紧张印尼，50年代，被中断的葬礼，斯拉麦坦集体宴会,霍尔表征文化表象与意指实践 中的关键词,一、表征（霍尔）,1、语言学，索绪尔，普通语言学教程，语言符号系统 能指所指，意义，任意性，解释性 语言言语
14、，表层结构、深层结构 历时性共时性 内部的，忽略外部,2、符号学，罗兰巴特，神话学，文化符号 斯特劳斯，习俗、仪式、图腾、图案、神话、民间故事 文化的“语言”，文化的深层结构 直接意指层（指代）、含蓄意指层（象征）,3、话语，福柯，话语 语言与实践，话语构成体，某种语言的对象、风格、策略、体制化、行政化、政治化倾向和类型 建构意义和意义实践 历史性,4、权力与知识 知识、权力、肉体，体制机制、技术技巧 霸权，思想，实践 知识是权力的一种形式 知识，通过特定技术、应用策略、境遇、体制运作 权力是循环的，生成的 权力最先作用于肉体,5、主体 主体在话语内被生产出来 他不是个体、国君、教皇、主席 由
15、话语共同体生产 屈从于控制，身份依赖，主体历史化 主体位置 话语自身生产主体 话语还生产主体位置,人论 卡西尔,人,人不是生活在一个单纯物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中， 语言、神话、艺术、宗教是这个符号宇宙的各部分 它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网 所有文化形式都是符号形式，因此，我们应当把人定义为符号动物，取代把人定义为理性动物,神话,建有一个理论要素和一个艺术创造的要素，一方面向我们解释一个概念结构，另一方面向我们展示一个感性的结构 神话世界是一个戏剧般的世界，关于各种活动、人物、冲突力量的世界,拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化，巴赫金,狂欢化,是一
16、个具有现代性意义的概念，最早可追溯至古希腊酒神祭祀后的狂欢活动，到中世纪时在特定的节日狂欢节中逐渐发展成熟，它是狂欢节上夸张的笑、闹、打斗、谩骂、表演等具有广场性的活动和话语向文学艺术的转化，以拉伯雷、莎士比亚、塞万提斯为代表，其表现形式是对既定的内容或形式的随意修改、涂抹、戏仿和颠覆。,狂欢化的表现,1、语言 2、行动 3、身体 4、风格 5、女性 6、文体：苏格拉底式对话梅尼普体讽刺 7、空间 8、节日,狂欢化的特点,1、笑闹 2、随意 3、夸张 4、粗鄙 5、接触 6、插科打诨 7、取消等级,菊与刀 本尼迪克特,等级制,各得其所，对秩序、等级制的信赖 尽管日本近年来西方化了，它依然是个贵
17、族社会，只有贵族和武士家族可以使用姓氏 日本的封建社会划分为复杂的阶层。每个人的身份都是由世袭固定的 日本有四个世袭等级，其顺序是士（武士）、农、工、商。其下还有贱民。贱民中人数最多、最为人所知的是“秽多”，即从事各种污秽职业的人。他们是清道夫、掩埋死囚者、剥取死兽皮及 鞣制者等。他们是日本的“不可接触者”（untouchables），更准确地说，他们根本不算人 维持封建社会安定的是武士和农民两个阶级，德川幕府把他们分别冻结起来。 丰臣秀吉，“缴刀令”， 武士再不能兼作农民、工匠或商人 武士和其他三个阶级，即农、工、商之间有一条巨大鸿沟。后三个阶级是“庶民”，而武士则不是。武士的佩刀不单纯是装
18、饰，而是其特权和阶级的标志。 武士已不仅舞刀弄剑，他们日益成为藩主财产的管理人及各种风雅艺术的专家，如古典的能乐、茶道等。所有文书均由他们处理，藩主的谋略也靠他们的巧妙手腕来实施。 日本必须为建立等级秩序而战斗，这一秩序的领导只能是日本，因为只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等级制的国家,国家神道,国家把一种宗教置于管辖之下，奉之为民族统一与优越性的特殊象征，其他信仰则听凭个人自由。这种受到国家管理的宗教，就是国家神道。 神官系统的全国性等级制与政府系统并列，从最低层的神官到各郡、市和府、县的神官，直到最高层被尊为“阁下”的神祗官。这些神官，与其说他们是领导民众进行祭祀，不如说他们是替民众举
19、行仪式。 明治政治家谨慎地划定国家在政治中的权能范围和国家神道在宗教中的职能范围。至于其他领域，他们都交给人民，但对认为与国家直接有关的事，作为新等级制的最高官员，他们则保证加以控制。,债务,义即债务 恩是债务，皇恩、亲恩、主恩、师恩 情义为债，“情义最难接受” 名债最重，对名分的“情义”，就是使名声不受玷污的义务，对名誉的敏感看作高尚理想的一部分 自杀洗名，日本人尊重自杀，认为它可以是一种光荣的、有意义的行为。在一定场合，从“对名分的情义”来说，自杀是最体面的办法。,多元世界的独立,人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其它许多世界组成的。各个世界
20、都有自己的、特殊的、详细的准则 不是把他归之于一个完整的人格 日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛,耻感文化,耻感文化，依靠外部的强制力来做善行。罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行 “知耻之人”， “有德之人”或 “重名誉之人”。,第二章 文化与现代性,消费社会 鲍德里亚,拜物教,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围 堆积、丰盛显然是给人印象最深的描写特征 在丰盛的最基本的而意义最为深刻的形式-堆积之外，物以全套或整套的形式组成 消费者与物的关系因而出现了变化：他不会再从特别用途上去看这个物，而是从它的全部意义上去看全套的物 盲目拜物的逻辑就是消费的意识形
21、态 物以其数目、丰富、多余、形式的浪费、时尚游戏以及所有那些超越其纯功能的一切，只是模仿了社会的本质-等级制,消费,消费的益处不是作为工作或生产过程的结合来体验的，而是作为奇迹 富裕、富有其实只是幸福的符号的积累 使用符号的做法总是存在着矛盾心理，其作用总是牟取。牟取具有双重含义：一是先让符号出现，然后再攫取；二是先提出某事，然后再加以否定和击退 消费社会的特点：在空洞地、大量地了解符号的基础上，否定真相 “告诉我你扔的是什么，我就会告诉你你是谁”,消费社会,1、当代资本主义的基本问题不再是获得最大的利润与生产的理性化之间的矛盾，而是潜在的无限生产与销售产品的必要性之间的矛盾体制必须不仅控制生
22、产机器而且控制消费需求；不仅控制价格而且控制这一价值所要求的东西 2、消费者被强加了选择的自由，因为颠倒的序列（消费体系）从意识形态上补充并替代了选举体系 3、消费的真相在于它并非一种享受功能，而是一种生存功能 4、消费是一个系统，它维护者符号秩序和组织完整，因此它既是一种道德，也是一种沟通体系，一种交换结构 5、流通、购买、销售、对做了区分的财富及物品/符号的占有，这些构成了我们今天的语言、我们的编码，整个社会都依靠它来沟通交谈 6、消费社会也是进行消费培训、进行面向消费的社会驯化的社会 7、所有关于消费的话语都想把消费者塑造成普遍的人，塑造成人类物种全面、理想而确定的化身，把消费描绘成一场
23、人文解放运动的前奏：尽管社会政治解放遭到了失败，而它却必将完成,媚俗,1、媚俗物，通常是指所有那些粉饰的、伪造的蹩脚的物品、附属物品、民间小杂什、纪念品、灯罩或黑人面具的总体，所有那些在各地特别是度假休闲之地激增的伪劣博物馆。媚俗物自己会宁愿把自己定义为伪物品，即定义为模拟、复制、仿制品、铅版，定义为真实含义的缺乏和符号、寓物参照、不协调内涵的过剩，定义为对细节的歌颂并被细节填满。此外它的内部组织和它在市场上的出现之间有一种密切关系。 2、媚俗是一个文化范畴。 3、媚俗提出了模拟美学 4、机器曾是工业社会的标志，摆设则是后工业社会的标志，摆设恰恰是物品在消费社会中的真相，伪环境、伪物品的空间使
24、所有“功能创造者”们都感到非常快乐 5、在消费的全套设备中，有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品这便是身体，将身体圣化为功能性身体指数的漫长过程中，美丽和色情是两个主导主题,景观社会 居伊德波,1、在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大堆积。直接存在的一切都转化为一个表象 2、伪世界 3、景观不是影像的聚集，而是以影像为中介的人们之间的社会关系。 4、景观是物化了的世界观 5、景观不是附加于现实世界的无关紧要的装饰或补充，它是现实社会非现实的核心。在其全部特有的形式-新闻、宣传、广告、娱乐表演中，景观成为主导性的生活模式。,景观的语言由主导生产体系的符号组成，这些
25、符号同时也是这一生产体系的最终和最后的目标 景观的目标就在于它自身 景观成为当今社会的主要生产 当代，经济社会生活的形式是从占有向显现的普遍转向 看的视觉被提高到以前曾是触觉享有的特别卓越的地位 在景观中，世界的某一部分把自己展示给世界，并且优越于整个世界 商品的世界就是展现它之所是的世界。 景观关系的拜物教和纯然客观的表象，掩盖了人与人之间和阶级与阶级之间关系的真正特性 景观就是资本 景观是意识形态的顶点，因为它曝光和证明了全部意识形态体系的本质：真实生活的否定、奴役和贫乏。 景观通过碾碎被世界的在场和不在场所困扰的自我，抹杀了自我和世界的界限；通过抑制由表象组织所坚持的、在谎言的真实出场笼
26、罩下的所有直接的经验，抹杀了真与假的界限,发达资本主义的抒情诗人 本雅明,巴黎,1、拱廊街、新式商店、百货商店，钢铁，人造建筑材料，钢轨，机器 2、西洋景，西洋景文学、西洋景绘画，新的生活感，城市 3、世界博览会，商品膜拜的圣地，劳动者-消费者，世界博览会，商品的宇宙，宇宙的现代化，时尚，资本主义文化梦幻，最豪华与时尚的都市 4、居室文化，私人，生活空间与工作场所分开，个人主义，居室是艺术的避难所，艺术收藏家便是居室真正的主人，以美化对象为己任，居室不仅是私人的领地，也是他的牢笼 5、废墟 ，城市景观画，废墟-新城市,休闲逛街者,城市生理学 市民生活 拱廊街，1852年，巴黎导游图：这些拱廊街
27、是豪华工业的新发明，他们用玻璃做顶，地面铺的是大理石，这些大理石过道通向整个一大批建筑群，那些建筑的主人们就这种方式协同经营。通道两侧尽是些最高雅豪华的商店，灯光从上面照射下来，因此可以说，这样的拱廊街是一座小型城市，甚至是一个小型世界 旁观者，在任何地方都是隐姓埋名的王子 商品，大城市的宗教般的陶醉 休闲逛街者具有“每个人在追逐个人利益时的那种不关心他人的独来独往”而来的空虚，他们用外来的、由陌生物引发的构想来填补这种空虚，这只是在表面上消除了它 休闲逛街者成为一个看热闹的人，看的乐趣，幻影击剑，现代人,机械复制时代的艺术作品 本雅明,艺术的机械复制,艺术品从来都是可复制的，所有人造之物都能
28、够被人模仿 对于艺术品的机械复制，古希腊人只掌握两种工艺：浇铸和制模 最完美的复制品也不具备艺术品的“此时此地性”=原真性=灵晕aura=独一无二性 艺术作品的机械复制可能不会威胁艺术作品的存在，但将贬黜此时此地性 电影是机械复制时代的艺术作品的代表 机械复制时代的艺术作品，枯萎的是艺术品的灵晕,艺术功能的改变,艺术作品起源于膜拜=巫术礼仪=宗教礼仪 机械复制时代=灵晕消失 为艺术而艺术=艺术神学 艺术的根基不再是礼仪，而是政治 艺术品的价值：1、膜拜价值，要求将艺术品隐藏起来，从巫术到艺术品；2、展览价值，可展览性，从可展览性到可塑造物，艺术功能成为附带性的 艺术作品的机械复制性改变了大众与
29、艺术的关系，从最落后的状态最为进步的状态，进步状态的标志：观赏与经历的乐趣和专业评判者的态度直接而紧密的结合起来 艺术的最重要任务之一是产生需求 机械复制时代产生了电影的震惊效果，电影通过技术结构解放了身体的震惊效果 消遣与聚精会神相对立，消遣=吸收艺术作品，聚精会神=进入艺术作品,现代性的五副面孔，卡琳内斯库,两类：社会现代性、审美现代性 五种形态：现代主义、先锋派、颓废、媚俗、后现代主义,现代性,1、现代指的是“我们的时代，新的，当前的”反义词是古的，老的，旧的 2、进步概念 3、柯蒂乌斯，现代一词，始于五世纪 4、始于文艺复兴时期，西方历史的三时代划分-古代、中世纪和现代 5、现代人对古
30、代及其维护者提出了各种批评，分成三类： A、理性观点，17世纪，新古典主义，完全理性的美的理论，最普遍的规则是赏心悦目，艺术满足的第一标准是与美的要求协调一致的逼真 B、趣味的观点，17世纪，趣味同文明一道，变得越来越苛刻和精致 C、宗教的观点，基督教史诗的合法性，现代性的宗教界定，或者说对基督教与现代性本质联系的承认，将成为浪漫主义的重要主题之一,两种现代性： 1、作为西方文明史一个阶段的现代性，科学技术进步，工业革命、资本主义带来的全面的经济社会变化 进步的学说，相信科学技术造福人类的可能性，对时间的关切，对理性的崇拜，在抽象人文主义框架中得到界定的自有理想，实用主义，崇拜行动和成功的定向
31、，中产阶级 2、美学概念的现代性 导致先锋派产生，浪漫派开端即倾向于激进的反资产阶级态度，对中产阶级价值观的厌恶，从反叛、无政府、天启主义直到自我流放，对资产阶级现代性的公开拒斥，强烈的否定激情,现代主义,1、20世纪20年代被广泛接受并获得合法性 2、最早由鲁文达里奥提出，与法国颓废派同时，曾短暂包含颓废概念，然后采用象征主义名称，到19世纪90年代早期选择把自己称为现代主义者 3、1899西班牙语词典：对于现代的过分热爱和对于古代的过分轻视 4、巴列-因克兰：如果文学中存在某种可称为现代主义的东西，它肯定是追求个人独创性的强烈愿望 5、现代主义本质上是对现代性的寻求现代性总是意味着一种“反
32、传统的传统”现代主义否定其自身而又不丧失其同一性的更新能力 6、兰瑟姆：诗歌中的意象派现代主义宣言宣布了两条值得注意的原则首先，他们宣称要追求主题的诚实和表现的精确第二强调事物的新。 7、斯蒂芬斯彭德现代的斗争：现代艺术就是，艺术家在其形式与风格中反映出对一种前所未有的现代情境的意识,先锋派,先锋派得自于较广义现代性意识的某些态度与倾向: 1、强烈的战斗意识 2、对不遵从主义的颂扬 3、勇往直前的探索 4、更一般意义上对时间与内在性必然战胜传统的深信不疑 5、只是现代性的一种激进化和高度乌托邦化的说法 6、从词源上说，先锋派满足两个基本条件：超前与斗争,颓废,1、19世纪中期出现了形容词和名词
33、，颓废的或颓废者，几十年后出现了颓废主义 2、来自于犹太教及其后基督教的末世论，来自于对历史终结的信仰：极度衰朽，严重腐败，世界终结，最后审判 3、进步即颓废的悖论，进步，导致了异化感 4、现代美学中的颓废概念来源于浪漫主义 5、勒南：颓废和原始主义二者的兴趣源于某种对古典主义的不耐烦 6、个人主义的概念居于任何颓废定义的核心 7、颓废主义向革命观念的演变，王尔德，为乌托邦辩护，沉醉于无政府主义的社会主义 8、颓废，被保留下来其积极艺术内涵，瓦莱里：极度精致 9、普列汉诺夫，把浪漫派的敌视资产阶级生活方式与颓废派的否定主义联系起来：1、垂死文化，2、反动选择，随后引发苏联对颓废的声讨，法西斯主
34、义对现代主义病态艺术的拒斥,戈蒂埃，1868，恶之花序言,“为艺术而艺术” ：颓废风格无非是艺术达到了极端成熟的地步一种精细复杂的风格，充满着细微变化和研究探索，不断将语言的边界向后推，借用所有的技术词汇，从所有的色盘中着色并在所有的键盘上获取音符，奋力呈现思想中不可表现、形式轮廓中模糊而难以把握的东西，凝神谛听以传译出神经官能症的幽微密语，腐朽激情的临终表白，以及正在走向疯狂的强迫症的幻觉,尼采，超人,：1、因生活过度完满而受难的人，他们需要一种狄奥尼索斯式的艺术，以及一种对于生活的悲剧洞察力与观点； 2、那些因生活贫困而受难的人，他们需要艺术与哲学、镇静、冥寂、风平浪静的海洋，或是另一面，
35、疯狂、骚动和麻木。,媚俗,1、媚俗艺术是一种替代性的经验和假造的感觉，媚俗艺术随风格而改变，但不离其宗。除了钱以外，媚俗艺术无所求于它们的消费者-甚至不要求他们的时间。-格林伯格先锋派与媚俗艺术1939 2、媚俗艺术都是现代性的典型产品之一。 3、它对时尚的依赖和迅速过时使得它成为可消费的艺术的主要形式 4、它与经济发展的联系如此紧密，以至于可把他看做在第二、第三世界的出现看成是现代化的准确无误的标志 5、中产阶级的美的理想是审美消费的主导因素,两种媚俗艺术： 1、为宣传而生产的媚俗艺术，包括政治媚俗艺术、宗教媚俗艺术等 2、为娱乐而生产的媚俗艺术，言情小说、通俗杂志、为糊口而做的艺术品等,与
36、中产阶级心智特征的特有的享乐主义紧密关联媚俗艺术可被定义为一种有计划、有意识地逃避日常现实的努力中产阶级的享乐主义原则上是开放的，无偏见的，渴望新经验的；媚俗艺术世界以宽容为特征这种特点有效地刺激了消费欲望，以致消费成为一种标准的社会理想。表现形式： 1、媚俗艺术是有效率的艺术，是当今社会的可消费的文化侧面，也是消费主义美学与伦理获胜的最直接表现之一 2、具有折中主义和亲切性的特征 3、风格的多元决定 4、可预期性 5、虚假化 6、大众化，大众媒介 7、肤浅性和被动性 8、同质化,后现代主义,后现代的路径：对我们所存留的往昔形象进行拆解和非简单化，多元的，以众多的方式重新阐释过去。具体表现为：
37、 1、惹人喜爱的游戏式的 2、反讽式怀旧的 3、幽默式的不恭敬 4、间接的效忠 4、虔诚的回忆 4、机智的引用 5、自相矛盾的评论,博尔赫斯、纳博科夫 形象和行动的增生都直接或间接地联系到再现的观念：镜子与副本，反映与复制，出乎意料而错综复杂的形似悖论，伪称，扮演，假冒，模仿，以及它们所导致的种种心智难题，这些难题以恶性循环、回避搪塞和无限后退的形式出现,后现代主义叙事手法包括： 1、对叙事视角主义的一种存在论或本体论运用； 2、对开头、结尾和所叙活动的复制或多重复制； 3、对作者的戏拟式变换（入侵式或操纵性作者的重新出现，但如今显然带有自我嘲讽的意味）； 4、对读者同样是戏拟式的但却更令人迷
38、惑的变换（隐含读者成为一个角色，或是一系列角色）； 5、将事实与虚构、现实与神话、真理与谎言、原创与模仿等量齐观，以强调不可决定性； 6、用自我指涉性和“元虚构”来生动表现循环性（如博尔赫斯的环形废墟，乌克巴尔，第三个世界）； 7、不可靠叙述者的极端形式，有时是悖论式地用于缜密地建构的目的（纳博科夫绝望自我忏悔的同时自我欺骗的说谎狂的语调讲述的完美的罪）,利奥塔后现代状态,一、知识与叙述,后工业年代=后现代年代 1、科学知识是一种话语，比如计算机语言等 2、知识只有被转译为信息量才能进入新的渠道，成为可操作的，知识的生产者和使用者都必须具备把他们试图发明或试图学习的东西转移到这些语言中去的手段
39、 3、信息学霸权涉及那些被人当做知识而接受的陈述 4、知识的供应者和使用者与知识的这种关系，越来越具有商品的生产者和消费者与商品的关系所具有的形式，即价值形式 5、知识成为首要生产力,二、语言游戏,维特根斯坦把注意力集中在话语的作用上，他把通过这种方法找到的各种陈述叫做语言游戏。 语言游戏意味着： 1、各种类型的陈述都应该能用一些规则确定，这些规则可以说明陈述的特性和用途 2、它们的规则本身并没有合法性，但这些规则是明确或不明确地存在于游戏者之间的契约 3、没有规则便没有游戏 4、任何陈述都应该被看成是游戏中使用的“招数” 说话就是斗争（即参加游戏），语言行为属于一种普遍的竞技,三、科学知识的
40、语言游戏,19世纪的科学称之为证实，20世纪的科学则称之为证伪 科学知识的语言游戏： 1、科学知识要求分离一种语言游戏，即指示性陈述，并且排除其他的陈述 2、科学知识与其他那些组合起来构成社会关系的语言游戏分离了 3、游戏中要求的能力只涉及陈述者的位置，对受话者的能力没有特殊要求，对指谓的能力没有任何要求 4、科学陈述不能从它被陈述这个事实本身获得任何有效性，知识是以前得到承认的陈述积累而成的，但它总是可以被否定的 5、科学游戏意味着历时性，即一种记忆和一种设想 科学与非科学知识的对比可以让人明白，前者存在并不比后者的存在更必然，也并不偶然。两者都是由整体的陈述构成的，这些陈述都是游戏者在普遍
41、规则的范围内使用的“招数”,四、后现代叙述,为后现代性中的“意义丧失”而悲哀，就是在惋惜主要知识不再是叙事了，这是不合逻辑的，同样不合逻辑的是，试图从叙事知识中引出或生成科学知识 宏大叙事的两种方法：思辨的叙事和解放的叙事 在后现代社会和后现代文化中，宏大叙事失去了可信性 19世纪的大叙事固有的非合法化和虚无主义萌芽： 1、思辨机制对知识而言具有一种暧昧性，19世纪末开始，科学知识的危机便表现出种种迹象，危机来自知识合法性原则的内在侵蚀； 2、各科学领域的传统界限重新受到质疑，知识的思辨等级制被一种内在的、几乎可以说是平面的研究网络所代替，研究的边界总在变动,维特根斯坦：“我们可以把我们的语言
42、看作是一座古城：那儿有迷宫般的小街道和小广场，有新旧房屋和历代扩建的房屋，而且古城还被大片的新区环绕，新区有笔直的街道，街道两旁是式样单一的建筑一座城市从多少房屋或街道开始成为一座城市？”哲学研究 可以加上机器语言、游戏理论模型、新乐谱、非标准逻辑（时态逻辑、道义逻辑、模态逻辑）标记法、遗传密码语言、音位学结构图，等等,特征： 1、小叙事是富有想象力的发明创造特别喜欢采用的形式，它是对宏大叙事的放弃 2、后现代科学将自身的发展变为一种关于不连续性、不精确性、灾变和悖论的理论。 3、它改变了知识一词的意义，它讲述了这一改变是怎样发生的。它生产不是已知，而是未知。 4、它暗示了一种合法化模式，这完
43、全不是最佳性能模式，而是被理解为误构的差异的模式 5、语境的控制和支配本身的存在比它们的缺位更有价值，它在原则上排除了对形而上学话语的依附，它要求放弃寓言，它需要清晰的头脑和冷漠的意志，它计算相互作用而不定义本质，它不仅让“游戏者”承担提出陈述的责任，而且还让他们确定这些陈述为了被人接受而必须服从的规则。它阐明了知识的语用学功能、辩论的语用学、举证的语用学、传递已经知道的事物的语用学、学习想象的语用学 6、宽容性也被置于性能条件之下 梅达沃：对一个学者而言，有思想是最大的成功，科学方法是不存在的，学者首先是某个讲故事的人，只是他有义务证实这些故事,文化资本与社会炼金术 布迪厄,文化生产场：文学
44、场、艺术场、科学场,1、作为一个整体的社会场或政治场，与文学之间的各种各样的结构和功能具有同源关系 2、有支配者与被支配者、保守派与先锋派等存在 3、有颠覆性的斗争与再生产机制 4、是权力关系、策略和利益的共同场域 5、资本的一种特别形式，被确认的作者的资本，象征资本 6、一方面不可简约，另一方面直接对抗建构它的世界 7、在权力场中占据一个被统治的地位 8、作家或知识分子，既具有统治性，又具有被统治性,场、场域,关系或结构，资本或能量的分布结构 遵循一定的规则，往往是潜在的 在场内具有一定的效应 边界位于效应中止的地方 各种力量的斗争与平衡 社会行动者是资本的承受者 维护或颠覆既有秩序 国家是
45、各种社会场的集结地,资本,经济资本 社会资本 文化资本： 1、具体形态：精神和身体的持久性情形式 2、客观形态：文化商品 3、体制形态：知识产权 相互之间具有可传递、转化原则,詹明信晚期资本主义的文化逻辑,后现代社会,后工业社会（贝尔）、消费社会、传媒社会、讯息社会、电子社会、高科技社会、跨国资本主义,资本主义三个阶段,1、资本主义前期，现代的、世俗的、非神圣化的资本主义 现实主义，历史真实，物化的力量 完整的符号：指符、意符、参符 2、资本主义后期，市场资本主义转变为垄断资本主义 物化的力量开始消解现实主义 符号只剩下指符和意符的结合，丧失了参符 3、第三个阶段，后现代主义 跨国资本主义，失
46、去了中心的世界资本主义 只剩下自动的指符,后现代主义,1、后现代主义是对现代主义的既有形式，大学、博物馆、画廊、基金会等主导性的高等现代主义的反动出现的 2、界限和分野的消失，特别是高等文化与所谓大众或普及文化之间的旧有划分,后现代主义的构成元素,1、缺乏深度的全新感觉，无深度感不但能在当前社会以形象及模拟体（拟像或类像）为主导的新的文化形式中经验到，甚至可以在当代理论中找到 2、越来越浅薄微弱的历史感 3、一种崭新的精神分裂式的文化语言已经形成 4、一种全新的情感状态，情感的强度，可以追溯到崇高 5、一种新的空间经验 6、艺术的政治性,后现代主义的特点或手法：,1、盗袭 2、文本性书写 后现
47、代主义的两个特点：现实转化为影像、时间割裂为一连串永恒的当下 后现代社会，一个由多方力量所构成的放任领域，多元的风格、多元的叙述，是个超越文字的世界,第三章 叙事学理论,杨义中国叙事学,结构,结为结绳，构为架屋 1、各部分非对等平列，结合为一个立体性的多维时空 2、结构中位置极其重要 3、相互间的关系不是简单叠加 4、表现形式是整理秩序、斟酌轻重、贯通气脉、完善境界，形成一个完整精密的语言生命体,春秋笔法,对语言的感情色彩和表义曲折性的细心选择。 司马迁：约其文辞而指博，一字褒贬 修辞学 “郑伯克段于鄢”、“陨石于宋五”,双构性思维,思维不是单向的，而是双构的 空间：东西双构，上下并称 时间：
48、今昔连用，早晚成词 人事：吉凶、祸福、盛衰、兴亡 民族的集体潜意识和思维模式,得胜头回,讲故事时，在主体故事前讲一个附加的故事，或谈论一个话题 等待听众 热场,时间的整体观,年月日 1、先关注整体 2、以大观小 3、统观性,叙事元始,中国古典小说叙事开始，往往展示一个广阔的超越的时空结构 巨大的时间跨度 湍急的时间流速 整体性 超越性 超叙事层次 天人之道,时间幻化,与人间时间对比而存在 把时间非人间化之后，反过头来审视人间 超现实感 与仙佛思想相关,一部作品、一个文本，看世界的特殊眼光和角度 选择性 过滤性,叙事视角,隐含作者,叙事者背后，视角的提供者 真实作者隐含作者（叙述者）（被叙事者）
49、隐含读者真实读者,文本,视角,作者,全知限知视角,全知：全部知晓 限知：部分知晓，有限性的认可、突破和发挥，张力，精致化，悬念，影灯漏月,内省外审视角,限知视角 内省：我视我 外审：我视人,流动视角,不同限知视角的连贯统一、流动贯通 形成全局全知视角,内透视外透视视角,外透视视角：不进行心理描写 内透视视角：心理描写,圆形流动视角,流动视角形成一个循环 内聚式圆形：不同视角向内看 外射式圆形：同一视角向外看,元小说,视角走出小说之外 小说之外谈小说 虚构之外谈虚构,聚焦与盲点,聚焦：被看之物、所叙述的事物 盲点：未被叙述到的事物，内盲点、外盲点 虚与实的关系,坎贝尔千面英雄,一、仪式,1、以某种具有强烈形式感、典礼感的行动为中介 2、使人的精神与现实生活彻底决裂 3、实现跨越阈限（生老病死）的目的。,二、神话,1、提供引导人类精神积极进取的象征符号 2、抵消消极负面的人类幻想 3、神话是消除了个人因素的梦，梦是个人化了的神话 4、神话和梦都是心灵动力的象征 5、单一神话的核心单元：分离传授奥秘归来,
