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《周易》文化赏析.ppt

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资源描述

1、易道阴阳,智慧无双 周易文化赏析 崔 波 2012年10月24 日郑州大学,讲 授 大 纲 一、关于周易的名称、时代、作者 二、易经的内容、易传的内容 三、 先天与后天卦位 四、周易的性质和模型 五、为什么要学习周易? 六、周易的智慧,一、关于周易的名称、时代、作者,(一) 周易的名称 关于周易的“周”字主要有三释: 一释“周”为“周普”。 二释“周”为“周代”。 三释“周”为“周转”。,关于周易的“易”字,本义为锡为赐,引申义为易,即变易,大家都同意;具体取象何物主要有三释:一释“易”为蜥蜴”。二释“易”为“日月”,象征阴阳变化。三释“易”为“日出”。,我们认为,周易的“周”字以释为周代较妥

2、,赞同金景芳先生的观点。“易”,就是变易,以释为以日月代表的阴阳交变较妥。周易,有狭义和广义两种提法。狭义的周易指的是周易古经,广义的周易则包括周易古经(简称易经)和周易大传(简称易传)。这里取其广义。总而言之,周易,包括经和传,是一本易经讲占筮,易传讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典.,(二)周易的时代、作者周易中易经与易传是不同时代的产物。关于周易的时代和作者,传统有名的观点是:东汉时班固的汉书艺文志提出的“人更三圣,世历三古”。意谓伏羲画八卦,周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞,孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣,三圣居历三古(上古、中古、下古)。,人更三圣 世历三古,易曰:

3、“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可行而效。于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣,世历三古。班固汉书艺文志,伏 羲,周 文 王,孔子,关于易传,传统认为是孔子所作。史记孔子世家说:“孔子晚而喜易,序彖(tuan)、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝,曰;假我数年,若是,我于易则彬彬矣。”汉书儒林传,孔子“盖晚而好易,读之韦编三绝,而为之传。”汉书艺文志:“孔子为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。

4、”均以为孔子所作。宋欧阳修易童子问始疑系辞非孔子作,清代崔述认为彖、象也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持易传确为孔子所作。,二、易经内容、易传的内容,(一)易经的内容易经(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。卦符:六十四卦的符号。卦名:易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括,是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本周易八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan),离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人,大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(

5、he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎,离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,八 卦,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近 取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通 神明之德,以类万物之情。,阴阳爻画,近代学者关于阴阳符号创制源由说,主要有以下几种:男女生殖器的象征。古代用于占筮的两种竹节的象征。 上古“结绳”时代“有结”、“无结”形态的象征龟卜兆文的演化。上古数目字的演化为测日之记录。此外,还有

6、阴阳爻画源于龙图马纹、算筹、土块、原始文字等说。,八卦的基本象征物及基本象征义,乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 天 地 雷 风 水 火 山 泽 健 顺 动 入 陷 附 止 悦,八卦:以通神明之德,以类万物之情,谦卦,卦辞:说明周易卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录,与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞,内容主要有:(1)自然现象变化;(2)历史人物事件;(3)人事行为得失;(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。,爻辞:说明爻义的文辞。周易六十四别卦,每卦六爻,共三百八十四爻,加上乾、坤两卦各有一用爻,总为三百八十六爻,故有三百八十六爻辞。 每爻先列爻题,后为爻辞。爻题皆为两字,一

7、个表示爻的性质,阳爻记为“九”,阴爻记为“六”;另一个表爻的次序、位置,自下而上,分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。,乾( ) 乾:元亨,利贞。 初九:潜龙勿用。 九二:见龙在田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。 用九:见群龙,无首吉。,坤( ) 坤:元亨,利牝马之贞 。君子有攸往,先迷后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。 初六:履霜,坚冰至 。 六二:直方大,不习无不利。 六三:含章可贞,或从王事,无成有终。 六四:括囊,无咎、无誉。 六五:黄

8、裳元吉。 上六:龙战于野,其血玄黄 。 用六:利永贞。,爻 位,“初”位象征事物发端萌芽,主于潜藏勿用; “二”位象征事物崭露头角,主于适当进取; “三”位象征事物功业小成,主于慎行防凶; “四”位象征事物新进高层,主于警惧审时; “五”位象征事物圆满成功,主于处盛戒盈; “上”位象征事物发展终尽,主于穷极必反。,卦爻辞内容的主要特色第一个特色:是与周易早期的占筮功用相一致,即常用“吉”、“凶”、“利贞”、“悔亡”、“无咎”等词来表示某卦某爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。这些揭示吉凶利弊之词,有人称之为“占验辞”。占验辞在周易六十四卦、三百八十四(六)爻的卦爻辞中出现的频率至高,因此使周

9、易古经占筮的色彩甚浓。第二个特色是“假象喻意”,即借用人们生活中习见常闻的物象,通过文字的具体表述,使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为鲜明生动。,(二)易传的内容易传部分,含阐释周易经文的十篇专论。这些解经之论,包括彖传上下,象传上下,文言传,系辞传上下,说卦传,序卦传,杂卦传等七种十篇。这十篇的创作宗旨,均在解说“经”文大义,犹如“经”之“羽翼”,故汉代人合称之为十翼,后世亦谓为易传。,1 彖传 随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义,犹言“断”,谓“断定一卦之义”。彖传阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例,往往取上下卦象、六爻爻象为说,多能指明每卦中的为主

10、之爻,而以简约明了的文字论断该卦主旨。,乾彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。坤彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。品马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地五疆。,2 象传象亦称象辞、象传,分为大象和小象。说明易经各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”,说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦,以三爻卦(八经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。,乾象传:天行健,君子

11、以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。,3 文言传文言亦称文言传。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式,阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后两节,分别解说乾、坤两卦的象征意旨,故前节称乾文言,后节称坤文言。,乾文言:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。” 坤文言:坤至柔而动也刚,至静而

12、德方,后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰:“履霜,坚冰至。”盖言顺也。,4 系辞传系辞亦称系辞传。是易传思想的代表作,易传全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理,提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长,分为上下两篇,前篇称系辞上传,后篇称系辞下传。系辞传的义旨,是申说六十四卦经文要领,条贯卦爻辞的基本义理,可视为早期的易义通论。,系辞上 第一章天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在

13、地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。,5 说卦传说卦亦称说卦传。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的历史,再申言八卦的两种排列方位(宋人易说中称为“先天”、“后天”方位),然后集中说明八卦的取象特点,并广引众多象例,是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料,尤其对于明确

14、周易六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。,说卦第一章昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德,而理于义,穷理尽性,以至于命。 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故易六位而成章。,6 序卦传序卦亦称序卦传。说解易经六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义,以两卦为一组,两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说周易六十四卦的编排次序,揭示诸卦相承相受的意义。可以说,序卦传,是一篇颇具哲

15、理深度的六十四卦推衍纲要。,序 卦 经上有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。师者,众也。众必有所比,故受之以比。比者,比也。比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦,7 杂卦传杂卦亦称杂卦传。说明各卦之间的错综关系。两卦一组,亦是一正一反,但杂揉众卦

16、,错综其义。其取名“杂”之意,犹言“杂糅众卦,错综其义”,即打散序卦传所揭明的卦序,把六十四卦分成三十二组两两对举,以精要的语言概括卦旨。从杂卦传一文,可以窥探出该传作者对卦形结构的认识,其哲学意义在于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律。,杂卦传乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不可失其居。蒙杂而著。震,起也。艮,止也。损,益,盛衰之始也,根据易传七种十篇的内容要点,我们不难获得这样的认识:易传诸篇的创作,尽管其抒论角度各不相同,或叙述的重点各有所主,但其基本宗旨无不就周易经文而发。那么,作为周易经文出现之后产生的,并成为自古以来众所公认、无与伦比的解经专著的易传,不但是

17、今天研究周易经文的最重要“津梁”,而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨。,(3)传统文化的主干和文化信心的培育中华文化的最主要的源头是周易、论语等,解读不尽、取用不竭的传统文化智慧,则是中华文化的最重要的源头之活水。恰系此一源头以及自此一源头源源而来的活水(当然还有其他因素),将中华文化一步步带向了充满无限希望的未来。周易是中华文化发展史上的一部奇书,也是世界文化发展史上的一部奇书。,可以毫不夸张地说,不了解周易、论语等书和神妙的传统文化智慧,就很难深入了解中华文化的形成与发展,很难契得中华文化的底蕴和总体风采,也就更谈不上中华文化的创造性转化与提升了。自然,开放不是一个孤立的社会举措。未来中国

18、要赶上世界潮流,就要造就一代具有高度科学水平和文化修养的中国人。一要开放,二要科学,三要文明,这正是中国历史兴盛发达的原因所在。党的十七届六中全会提出:“培养高度的文化自觉和文化自信,提高全民族文明素质,增强国家文化软实力,弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国。”周易文化必然会受到重视,得到继承和传播。,三、先天与后天卦位八卦方位的文化解释,伏羲先天八卦方位图,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。周易说卦传第三章,文王后天八卦方位图,四正卦:震离兑坎 四灵物:青龙朱雀白虎玄武 四 季:春夏秋冬 四方位:东南西北 (加中央,则为五方位) 五 行

19、:木火金水土,青龙 白虎 朱雀 玄武,河圖、洛書關於河圖、洛書的出現,有種種神奇的說法。相傳伏羲時代,有“龍馬”自黃河出,背負河圖,而使伏羲覺於天地之物有所協調,因而繪出八卦。在大禹代,有“神龜”出自洛水,使大禹找出治水良策,然一般認為此皆神話而不可信。但先秦典籍之中,確曾出現過河圖、洛書的記載,然其內容已不可考。朱熹周易本義卷首載此兩圖,謂取自邵雍所傳,此後逐廣為流傳。河圖:,洛書:,“洛書”則共四十五個黑白點,按“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央”的方位排列,其無論縱、橫,還是斜著數,黑白點相加之合均為十五。合於鄭玄注乾鑿度“一陰一陽合而為十五之謂道。”,四、周易的性质与模

20、型,不少著作介绍许多算卦的方法,也给出了许多“案例”,一定有很多人会问:算卦不是封建迷信吗?周易它又不是科学,怎么能算得准呢?关于问题一,关键是要弄懂“封建迷信”这个词首先要明确一点,迷信就是迷信,它与“封建两个字没有必然关系,换句话说,虽然封建社会有迷信,资本主义社会也会有迷信。只要人们的认识有误区,有盲点,那很多人的头脑里就会有“迷信”的存在。君不见,在所谓“科学昌明的今天,对西方“魔法”大肆渲染的哈里波特系列小说一样可以大行其道成年读者一样读得津津有味,买一本再买下一本,虽然按照正常人的理解,“魔法”这个东西谁都知道它是虚假的,什么“魔法学校”、“魔法学徒那都是在西方文化的“封建迷信”里

21、凭空捏造出来的东西。,其次,迷信是盲目相信,不问究竟的跟从,是愚昧的近义词。反过来说,盲目的不相信,不问究竟的反对,也是迷信。所以说,只有有研究,才有发言权对算卦的方法和原理没有深入研究的人,对算卦这件事儿原则上没有发言权。对于第二个问题,有人有一个非常响亮的回答:“周易是科学!”请注意,“周易是科学”这句话可不是我们说的,是心理学家荣格说的他可是对周易算卦的方法和原理有深入研究的人。卡尔古斯塔夫荣格(CGJung,18751961),考察“潜意识”的一代心理学大师,1875年出生于瑞士。荣格认为,人的人格应分成:自我、个体潜意识、集体潜意识三部分。三者互相独立,同时又相互联系。,荣格提出,人

22、并非自己的主宰,而主要受一些不为我们所知的力量的控制,这些力量来源于自己的潜意识部分,而我们的意识部分仅仅是潜意识这个汪洋大海中的一条小船。潜意识并非只是生长发育阶段压抑作用的总和,潜意识具有负面效应,同时也具有积极作用,它赋予人创造力;能帮助人确立生活的意义,并且指导人追求个人独立,正是人的这种独立本能,使我们持续地走向完善自我、寻找特定的生活意义。 通过象征作用,使人具有能力去表达那些无法意识但确实存在的潜意识。潜意识是看不见的手,还是我们精神活动的能量来源,因为,原型具有能量,原型的显现本身就是力量的释放。,周易占筮:通往潜意识的第二条最佳途径 通过多年对周易的研究,荣格知道,在一定的心

23、理状态下,通过占筮得出与实际情况相符的结论这是常有的事,他把这种情况与他多年的个人经历和临床经验结合起来潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合两者正好吻合。荣格认为,是“潜意识”把人与世界紧紧勾连在一起,人只要充分发挥自己“潜意识”的能力,就可以及时地和深入地了解这个世界自己也包括在其中的一切变化。而用周易占筮,就是理解潜意识的第二条最佳途径。对于用周易占筮,荣格有过这样的感叹:“我只是将三枚小铜板轻掷空中,然后它们掉下、滚动,最后静止不动,有时正面在上,有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义,但具有意义的反应却由此兴起,这种事实真是奥妙,这也是易经最杰出的成就”。他还

24、极高地赞誉易经:“很可能再没有别的著作像这本书那样体现了中国文化的生动气韵。”,他认为,易经“是地道的中国思维方式的表现”。荣格明确指出,中国有自己的科学,与西方科学相比,它是另一种完全不同的科学。他说:“几年以前,当时的不列颠人类学会的会长问我,为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说,这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种科学,其标准著作就是易经,只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样,与我们的科学原理完全不同。”在周易的启发下,荣格认为潜意识有一种作用规律这是一种与因果律完全不同的联系,荣格称之为“同时性原理”,并且认为这是一种在宇宙中普遍适用的规律。,周易里

25、面说得明白,宇宙是阴阳,人体也是阴阳,这个阴阳也就是那个阴阳。因此,人的潜意识应该就是阴阳二气的“自然”运转而已。只不过,人的头脑或者说是人的“自我意识”在作怪,我们习惯于用逻辑思维,靠自己根深蒂固的习惯来考虑事情、做事情,这使我们在一般情况下体会不到“潜意识”体会不到自己身上阴阳二气的这种“自然”运转,这样作出的决定也就往往与事情的真相背道而驰,就要犯很多错误了。,在梦里,由于“自我意识”的安睡,“潜意识”就可以出来进行表演。当然,这种表演仅仅依靠正常思维也很难理解所以中国古代除了有用筮草进行占筮以外,还有用梦来占卦的叫梦占,也是很重要的一个方法。至于“同时性原理”,这也简单。阴阳二气的运转

26、自然是一个整体,一个变化总是要以不同方式在各种各样的情况下展示出来,通过正确的方式方法,我们当然可以见微知著,一叶落而知天下秋。易经咸卦里所说的“感应”,易传里所说的“是故变化云为,吉事有祥;象事知器,占事知来”,“同声相应,同气相求”等,也就是这个意思。,时空模型大搜索周易与中国古代术数 为了具体解释宇宙阴阳二气运转中各种各样的情况,中国古人创造出一系列的推理演算模型来,周易里的八卦和六十四卦就是非常典型的例子。那么,其他的模型都是什么呢?无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六兽、七曜、八卦(八门)、九星、十天干、十二地支,这些都是,在古代它们都比较常用,而且经常是互相搭配起来使用。从原理上

27、来讲,它们之间是会通的,从一个可以推演出另外一个。从“无极”到“八卦”这里面,无极太极两仪四象八卦,是八卦生成的一个非常重要的模型推演,反过来,它也可以解释为什么中国古人用周易八卦理论来说明宇宙中的万事万物。无极,就是“无之极”,无的极点,一般人都把它理解为什么也没有,就是零,这个理解不完全。实际上,无极是一种均衡、稳定的状态,是宇宙生成之前的渺渺茫茫一片虚空从这个角度来讲,它又是宇宙生成的最开始,是“无中生有”的“无”。太极,就是“极点”,但这个极点,是“无中生有”的“有”。所以它与无极不同,它是“有”的极点。可以说,从太极开始,宇宙生成了。,两仪,又叫“阴阳”,也就是太极图上的两条鱼,是从

28、“有”的极点生成出来的。四象,就是太阴、太阳、少阴、少阳,是“阴阳”交互而生成的。实际上,它既可以指春、夏、秋、冬四季,又可以指东、南、西、北四方。 太阴、太阳、少阴、少阳,它们四个再分一次阴阳,就是八卦了,即坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。勉强用数字表示上述过程,就是01248。三才,这个概念意思很多,一般来讲是指天、地、人。但是注意,这里的“人”不是指人类,而是泛指以人为代表的由天地生养的各种生命,是天地之“和”。道德经里面说:“一生二,二生三,三生万物”,有了“三”以后,世界就丰富多彩了。五行,是指金、木、水、火、土五种气。天地之间的气是浑然一体的,为了应用的需要,可以分为阴阳二气,也可

29、以分为五种气,就是五行。“行”是运行的意思,五种气的运行各有不同,所以叫五行。简单讲,它们之间有相生、相克、相侮、相乘等关系,比如金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。五行模型是中国传统医学的理论支柱,其理论应用可以说是极其完美。在中医学里,你感觉不到人和大自然到底有什么距离。,六兽,又叫六神,指青龙、白虎、朱雀、玄武、勾鷐、螣蛇,它们都是形象难以思量的神兽,也是天上的星座。其中青龙在东方,白虎在西方,朱雀在南方,玄武在北方,而勾鷐、螣蛇相对而言在中间的位置。所以把六兽与五行搭配起来,青龙就是木,白虎是金,朱雀是火,玄武是水,勾鷐和螣蛇是土。七曜,或称“七耀”,指日、月、木星、金星、水星、火

30、星、土星,七个星星照耀天下,所以叫“七耀”。实际上,“七耀”是指七种气,五行之气再加上阴阳二气:太阳放出阳气,月亮放出阴气,木星放出木气,金星放出金气,水星放出水气,火星放出火气,土星放出土气。记得倚天屠龙记里有一种拳法叫七伤拳,是先伤自己,再伤别人;伤自己就是损伤身体内的五行之气和阴阳二气,一打七伤,所以叫作七伤拳。,八门,是休、伤、生、杜、景、死、惊、开八门,其中开、休、生三门是大吉,景门是小吉,其余是凶门。与八卦搭配起来,乾卦对应西北,是开门,艮卦对应东北,是生门,坎卦对应正北,是休门。开门是敞开之门,可以自由进出;生门是活门,进出安然无恙,休门是休息之门,主休养生息。特别是在三国演义里

31、诸葛亮摆下的八阵图,据说能顶“十万雄兵”。九星,是指天蓬、天芮、天冲、天辅、天心、天禽、天任、天柱、天英九星。九星里面最有用的是天蓬星,西游记里说猪八戒是天蓬元帅,掌管天河水军;三国演义里诸葛亮也曾派人装扮成天蓬星星神的样子,吓唬司马懿。,十天干,是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,其中甲、丙、戊、庚、壬属阳,乙、丁、己、辛、癸属阴。十天干一般是与五行搭配:甲、乙属木,丙、丁属火,戊、己属土,庚、辛属金,壬、癸属水。在周易经文里就有用十天干中的“甲”和“庚”来计算日期的情况,比如蛊卦卦辞有“先甲三日,后甲三日”,在巽卦九五爻辞里有“先庚三日,后庚三日”。十二地支,是子、丑、寅、卯、辰、巳

32、、午、未、申、酉、戌、亥,与十二种动物搭配,就是至今为人们所熟知的十二生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十天干与十二地支搭配,就是六十花甲,从甲子、乙丑、丙寅,依次类推,乃至癸亥,共60个组合,而后又从甲子开始再至癸亥。六十循环周期,又称六十甲子或六十花甲,以纪时间。,为什么要讲一讲这些时空模型呢?因为它们在理论上是相通的,看一看这些时空模型的应用可以帮助我们更好地理解周易里的八卦和六十四卦模型。周易的系辞中说:“易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知鬼神之情状。”周易实际上是阐述宇宙间一切事物产生、运动、变化、发展的规律;

33、以周易为基础,或以之为参照,在漫漫的中华历史长河之中又产生了太乙、奇门、六壬、梅花易数、铁板神数、邵子神数、四柱命理、紫微斗数、星相学、风水学等术数支流,这些术数及其文化在我国历朝历代的社会文化生活中产生了难以估量的影响,需要我们批判地进行总结。,四、为什么要学习周易?,要解决这个问题,首先耍弄清周易的内容和用途。周易大传说得很明白:“易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”“夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道。如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志。以定天下之业,以断天下之疑”。(系辞上传)意思是说,周易的内容非常广博,无所不包;概括起来不外是三道,即天道、地道和人道。换句话

34、说,就是讲宇宙和人的基本道理。因此,它的用途很明确,就是要概括宇宙和人的规律,用来开通物理,成全事务。这样,圣人就可以用它来沟通天下人的思想,成就天下人的事业,决断天下人的疑惑了。,人人都可以当圣人。圣人以天下为己任。我们当然也不例外。我们学习周易的目的在于掌握周易,弘扬中华文化。1 学习周易阴阳哲学和整体哲学2 结合自己的专业或兴趣爱好,发掘和发挥周易思想,努力开创出新的思路或新的成果,哪怕是小小的创建或创造也好。3 用周易来养生保健,为人体科学添砖加瓦。,周易是中国古代知识分子的哲学教科书。怎么看这个世界,怎么看这个宇宙,怎么看这个人生,靠什么?就是靠周易。所以呢,我们说,作为一个中国人,

35、应该了解一点周易,就好比一个基督徒不知道圣经的话,大家会觉得他不可思议一样,作为一个中国人,如果不知道周易,不了解一点周易,也是不可思议的。提到周易呢,大家一定要记住三句话: 周易是中国传统文化的哲学基础;周易是中国古代知识分子的哲学教科书;周易在中国传统学术中居于核心的地位。,今天学周易应当学什么 ?第一个层面,也是最起码的,就是知识的层面,我至少知道周易到底是讲什么的,包含什么样的内容,这对于丰富我们的知识,当然是有好处的。 第二个层面呢,再进一步,对于了解中国传统文化,中国传统文化的特质、中国传统文化的核心涵义是什么,肯定是有很好的帮助作用的。第三个层面,就是对于帮助我们安身立命、过正确

36、合理的生活有很大的启发意义。,五、周易的智慧,(一)人生智慧 谈起周易的智慧,有人说在于一命:“命里有时终须有,命里无时莫强求”二运:只看命里有或没有,还不够,要看人生的运程,乾卦与坤卦与人生运程的关系三风水:外界环境对人生的成功,也非常重要,居家与办公的风水对人的健康、事业、后代的影响.四积德:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,成功是有原因的五读书:如果懂得了人生的大道理,万事都在掌控之中,讲到智慧,人们不免会想到英国哲学家罗素的西方的智慧一书。就像它的书名一样,这部书是讲西方智慧的。那么,东方有没有智慧?中国有没有智慧?对于这一点,持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。我们对于本

37、民族的智慧当然是不怀疑的。那么,中国的智慧是什么?哪部经典能作为我们民族智慧的代表?论语吗?有智慧,但不能代表全部的智慧。老子五千言吗?确实有智慧,但也不能代表全部的智慧。孙子兵法吗?国内外都很重视,但中国不是一个好战的民族,所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去,我们觉得只有周易能够代表中国的智慧,一部周易,就是中华民族智慧的结晶,其他的智慧都可以用周易这本书来代表。, 周易的智慧,代表了中华民族的精神。这种精神,其核心价值,可以用故宫三大殿太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思?就是和谐,“太和”是最高的和谐;“中和”是阴阳相互协调产生的和谐;“保和”就是当它不和谐的时候,进行一种

38、管理调节使它和谐。这些完全是周易的思想。孔子写十翼,把宗教书改造为哲学书时,就已经反复说到和谐的道理了,所谓“乾道变化,各正性命,保合太和”,作为一种核心的价值观,它凝聚了中华民族精神,几千年来延续不断,生生不息。,1 对立和统一 2 变动与应变 3 忧患与安乐 4 吉凶与无咎 5 既济与未济 6 君子与小人,(二)周易的管理智慧易经是殷周之际神职人员进行卜筮预测的经验结晶,反映了先民们认识世界的一种智慧。易经蕴含了尔后各种世界观的萌芽,也蕴含了丰富的管理思想。战国时期出现的易传(或称十翼),开启了易学之滥觞。易传不仅将易经升华为哲理之书,同时也将其管理思想系统化。随着社会分工的发展,商业和手

39、工业先后从农业中分离出来,易传的管理思想亦随之渗透入作坊式的生产管理之中,并逐渐引申为民族特色的企业管理理论。, 把握阴阳之道,洞悉中道管理易传将阳爻和阴爻的功能进行了特殊定位。阳为刚,阴为柔;阳代表进取、开创、雄健的方面,阴则代表守成、顺从、固内的方面。二者对立统一,和谐共处。这就是所谓的“天地交泰”,反映了宇宙、自然和谐的本质。 如果说效率是西方近代科学管理的核心的话,那么对系统和谐状态的追求,就是以周易为代表的中国传统管理思想的核心。乾卦彖传首先提出了“太和”的观念,认为乾道变化的结果,应是万物各得其宜,刚柔协调互补,整个宇宙大化在一种最高的和谐中生生不已。,“中”得其之所适宜,就是“和

40、”。周易关于各种不同情境中的吉凶休咎的分析,都以“和”的境界作为最基本的价值参照。系统的和谐与否,领导者承担着更多的责任。是由利益分配机制决定的;在领导者意识不到与下属沟通需要的情况下,下属相应地也就缺乏这种沟通的愿望。所以有所谓敬而远之,洁身自好的态度。二是在领导者意识不到这种需要的情况下,他很难接受下属真正不同于自己的感受与意见;下属的弱势地位决定了他通常只能顺应领导的这种心态,所以即使下属有与领导深入沟通的愿望,这种愿望也很难真正实现。 易学的管理理念 (一)管理的系统思维 1.整体论 2. 过程论3. 关系论,(二)管理决策论决策是企业管理的一个关键环节,对于企业的发展和兴亡具有重要的

41、战略意义。管理决策是建立在科学的管理预测基础之上的。所谓“预测”,是指作为认知主体的人,根据对认知对象所掌握的信息或事实,运用某种方式方法去揭示认知对象的本质的活动。预测对于人们的社会生活、政治生活和经济生活都十分重要。美国著名经济学家、诺贝尔奖金获得者赫尔伯特西蒙曾提出了“管理就是决策”的概念,把决策问题作为管理学研究的核心。系辞传说:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。”所以决策时要注意“观象玩辞”。“玩”就是玩味、揣摩、推断、求索。把辞与事结合起来从而作出应对性决断。,1 .革故鼎新2 .变

42、通趋时3 .“日新之谓盛德,生生之谓易”从管理学的角度看,周易也是一部神奇的管理学著作,它以极为特殊的逻辑思维,并以这种思维产生的思想为历代统治者,管理者提供了无尽的管理思想、管理原则、管理方式,他们不断从中得到新的启发、新的灵感、新的智慧,它己成为一种取之不尽,用之不竭的精神力量源泉。 周易的管理是一种整体的管理观。我们看到,在中国历史上,这种整体和谐观念作为一种管理思想并没有完全实现过。因而周易的管理观念和基本原理与封建专制的管理思想体系,在相当深刻的历史意义中不是相对立的,而是与现代管理思想在精神上有种种相通之处。而周易本身所包涵的那种富于辩证精神的整体管理观只有在现代社会里才真正有付诸

43、实践的可能性。,好的心态决定了是否能够成功这里我用石油大王洛克菲勒给儿子的信来回答:“工作是一种态度,它决定了我们快乐与否。同样都是石匠,同样在雕塑石像,如果你问他们:“你在这里做什么?”他们中的一个人可能就会说:“你看到了吗?我正在凿石头,凿完这个我就可以回家了。”这种人永远视工作为惩罚,在他嘴里最常吐出的一个字就是“累”。另一个人可能会说:“你看到了吗?我正在做雕像。这是一份很辛苦的二作,他们是酬劳很高,毕竞我有太太和四个孩子,他们需要温饱,”这种人永远视工作为负担,在他嘴里经常吐出的一句话就是“养家糊口”第三个人可能会放下锤子,骄傲地指着石雕说:“你看到了吗?我正在做一件艺术品。”这种人

44、永远以工作为荣,以工作为乐,在他嘴里最常吐出的一句话是“很有意思”。天堂与地狱都由自己建造。如果你赋予工作意义,不论工作大小,你都会感到快乐,自我设定的成绩不论高低,都会使人对工作产生乐趣。如果你不喜欢做的话,任何简单的事都会变得困难、无趣,当你叫喊着这个工作很累人时,即使你不卖力气。你也会感到精疲力竭,反之就大不相同。事情就是这样。约翰,如果你视工作为一种乐趣,人生就是天堂;如果你视工作为一种义务,人生就是地狱。”,在当代,人类发展面临种种问题和挑战,如何实现科学有效的管理,周易经传所蕴涵的丰富管理思想,无疑有着重要的启示作用。 1、强调天人合一; 2、彰显变易; 3、讲求阴阳互补; 4、注重中和均衡 ; 5、尊重义利关系 ; 6、强调进德修业。 中国人民大学的杨庆中先生有一首诗挺好:“三千余年说易经,象数理占各不同。哲人布爻思形上,术士摆卦演吉凶。观变玩占德是本,乐天知命性为宗。莫道诸家多歧解,求其德义乃圣功。”,现场互动崔 波 敬请诸位现场提问。,谢谢!联系方式:037167781667 Email:,

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