1、德与才作文 800 字篇一：用人之长,德与才的千年缠绵用人之长，德与才的千年缠绵-明阳天下拓展培训很多公司的领导者常常感叹招不到人，但“人才难得”可能只是一个伪问题。 “德才之辩”在中国历史上蔚为大观，但真正伟大的公司领导者正需要放开心胸与眼量，不拘一格，让人从“无用”到“有用” ，从“小用”到“大用” 。 “一、组织领导人多方面的“人之惑”蝴蝶模型的动力枢纽是“人” ，处在模型最中心的位置。一个组织能不能开创，能不能发展，除了“天时”以外，最核心的因素就是人。对组织领导者来说，最感困惑的问题往往也是人。“人之惑”是多方面的，首当其冲的一个问题是很多领导者感叹招不到人，人才难得。比如明朝末代皇
2、帝崇祯帝就叹息自己得不到岳飞这样的将领；创造了“文景之治”的汉文帝也同样感叹：“唉！我偏偏得不到廉颇、李牧（战国后期赵国名将）那样的人做将军！有了这样的将军，我难道还担忧匈奴入侵吗！”柏杨认为崇祯帝其实拥有一位岳飞，就是袁崇焕。袁崇焕在当时正所谓“国之长城” ，清朝开国皇帝努尔哈赤事实上死在他手中。不过，崇祯帝中了清朝的反间计，自己把袁崇焕杀了。汉文帝事实上也已经拥有廉颇、李牧这样的人才，比如魏尚，不过魏尚因为“上报斩杀敌军首级的数量差了六个” ，给汉文帝下了牢狱。因此，当汉文帝发出人才难得的感叹时，他的宫廷保卫署署长冯唐抢白说：“陛下即使得到了廉颇、李牧，也不能任用他们。 ”从以上案例分析，
3、人才难得的问题跟如何识别人才、会不会使用人才、能不能信任人才这些问题交织在一起，其中又有一个特别底层的问题：究竟什么样的人是人才？在中国历史上，人才标准的问题不能不谈到“德才之辩” 。二、司马光“德才兼备论 ”VS 曹操 “唯才是举”司马光在资治通鉴 首年（前 403）就详细讨论人才标准的问题，足见此问题在司马光心中的分量。才与德是两回事，而世俗之人往往分不清，一概称之为贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。德才兼备称之为“圣人” ；无德无才称之为“愚人” ；德胜过才称之为“君子” ；才胜过德称之为“小人”
4、。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在呢？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干却用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗？有德的人让人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以选拔人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣贼子，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的太多了！所以治国治家
5、者如果能同时审察才与德两个方面，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！德才兼备的“圣人 ”具有强烈的理想色彩，在现实生活中难得一见。在其余三类人中，司马光强调人才选拔的次序是，先“君子” ，其次是“愚人” ，而一定不能任用“小人” ，因为“小人”无德而有才，具有作恶的能力，对国家来说是乱臣贼子，对家庭来说是败家浪子。概括起来，司马光的人才标准是“德”具有一票否决制。雄才大略的魏武帝曹操在人才观念上跟司马光完全不同。210年，曹操下令说：“假如必须是清廉的人才能使用，那么，齐桓公（管仲辅助他成为春秋首霸）又怎能称霸于世呢？大家要帮助我显扬高明人士，即使身份卑微，也要推举，只要有才能就进荐上来，让
6、我能够任用他们！”曹操的用人哲学是：“唯才是举，吾得而用之！”鲁迅说：“曹操征求人才，不忠不孝不要紧，只要有才就可以。 ”柏杨则说：“曹操是一个力行实践的政治家，他的用人行政，只要求才能，而不过问私生活。 ”在人才标准的认定上，司马光和曹操差异很大。但有意思的是，司马光又对曹操的用人哲学大加赞赏。220 年，曹操逝世，司马光这样评价曹操：曹操知人善任，善于洞察别人，很难被假象所迷惑；能够发掘和提拔有特殊才能的人，不论地位多么低下，都按照才能加以任用，使他们充分发挥自己的才智。对有功的将士和官吏，赏赐时不吝千金；而对没有功却希望受到赏赐的人，则分文不给。执法时严峻急切，违法的一定加以惩罚，有时对
7、犯罪的人伤心落泪，也不加赦免。所以能够消灭各个强大的割据势力，几乎统一全国。这样就可以看出司马光有一点前后矛盾。按照他的“德才兼备论” ，曹操用的人当中有许多是“小人” ，司马光本应该持批判态度的。推究起来，司马光和曹操有一点本质的不同，就实际政治来说，司马光只是一个高阶层的官员（顶峰时短暂地做过宰相），而曹操是一个王朝的实际开创者，属于开国之君（虽然他有生之年并没有当皇帝，只是儿子曹丕称帝后追封他为魏武帝） 。司马光的“矛盾 ”是理论与实际的矛盾，是理想与现实的矛盾。从人才使用的个案观察，历史上许多建功立业的人才恰恰是十足的“小人” ，比如吴起：吴起，卫国人，在鲁国做官。齐国攻打鲁国，鲁国想
8、任用吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁国因此猜疑吴起。于是，吴起杀死了自己的妻子，终于求得大将的任命，结果大破齐国军队。吴起“杀妻求将 ”，这是骇人听闻的，如果放到当今社会，将是一桩惊天丑闻。吴起的劣迹绝不止这一点，比如吴起当初曾师事曾参（孔子弟子，以孝著名，提出“吾日三省吾身”的修养方法） ，母亲死了也不回去奔丧，曾参因此与他断绝师生关系。 “母丧不奔”即使在儒家思想淡薄的今天，也是大悖于人情，为人所不齿的。吴起劣迹斑斑，鲁国（儒学发祥地）有许多人指责他，吴起恐怕鲁国治他的罪，又听说魏文侯贤明，于是前去投奔。魏文侯征求李克的意见，李克说：“吴起为人贪婪好色，然而他的用兵之道，连齐国名将司马穰
9、苴也超不过他。 ”于是魏文侯任命吴起为大将攻击秦国，占领五座城池。李克和魏文侯的用人思想跟曹操一样，只求“才” ， “德”则弃之不顾。我们再看一个案例，辅助刘邦建立西汉王朝，后出任宰相的陈平究竟是一个什么样的人呢？前 205 年，陈平通过魏无知求见汉王刘邦。汉王召陈平进见，赐酒饭，然后打发他去休息。陈平说：“我是为要事来求见的，所要说的不能够延迟过今日。 ”刘邦即与他交谈，很喜欢他，便问：“你在项羽那里做什么官？”陈平说：“都尉（民兵司令） 。“刘邦当天就授给陈平都尉之职，并且让他做自己的陪乘官，负责监督各部将领。将领们不服气，议论说：”大王得到一名楚国（项羽）的逃兵才一天，还不了解他本领高低
10、，就与他同乘一辆车，还反让他来监督我们这些有资历的老将！“刘邦听到种种非议后，却更加宠爱陈平了。周勃、灌婴等亲信老将，对陈平十分不满，对刘邦说：“陈平虽然外表俊美，但未必有真才实学。我们听说陈平在家时曾与他嫂子私通；为魏王做事，实在混不下去了，就逃奔楚国；在楚国依然得不到信用，就又来投降我们。现在大王您却这么器重他。我们现在获悉陈平在军中受贿，行贿多的人就得到较好的待遇，行贿少的人就遭到报复。如此看来，陈平实在是一个反复无常的小人，望大王明察！”篇二：论文论德与才的关系论文论德与才的关系在当今大学生普遍面临就业难的情况之下，重新考虑德与才的关系，对我们大学生尤显必要。不得不说，一些同学由于一些
11、浮躁的社会风气的影响，往往降低了对自身道德水准的要求。甚至有一部分青年人竟然公然宣称，不避讳潜规则。拜金主义严重影响着青年一代形成健康的世界观、人生观和价值观。而大学阶段思想道德修养与法律基础这门课程的设立，对我们起到了一个很好的指导作用。学过该课程，使我重新思考了德与才之关系。说到德与才两者之间的关系，在中国五千年文明的历史长河中，尤其在谈到治国之道与用人之道时，这是一个经常被论及的话题。中国古代北宋时期思想家司马光有著名论断，曰“才者，德之资也；德者，才之帅也。 ”意思是“才，是德的辅助；德，是才的统帅” （暂且采用该翻译）那么，在司马光看来，德与才究竟孰轻孰重呢？不妨谈一下这句话的出处资
12、治通鉴 。我们都知道司马光不仅是思想家，政治家，而且作为资治通鉴的编撰者，也是一位历史学家。他的很多思想尤其是治国用人之道都体现在书中。我们应当明确一点，中国这个有着漫长封建历史的文明国度，自从汉代司马迁忍辱含垢修成纪传体通史史记后，每一个新兴的封建王朝都十分重视为前代修史，述一代史事，记一朝典则，褒一代英烈，贬一朝奸恶，举凡一朝的政治制度、社会经济、科学技术、文化艺术、军事制度等都是被详加记载，略无遗失，目的是为后代的统治阶级提供丰富的治国安邦的多方面鉴戒，所谓以史为鉴，这是封建史学之价值和功用所在。而这本作为封建史学的经典的资治通鉴 ，其作者，北宋一位著名的政治人物，必然也是站在统治阶级如
13、何统治民众的角度来撰写了资治通鉴一书。在该书卷首部分，司马光便提出了他的德才理论：夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之“圣人” ，才德兼亡谓之“愚人” ；德胜才谓之“君子” ，才胜德谓之“小人” 。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，
14、严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。在这里，司马光主要给出了以下观点：一批判世俗把“才”与“德”通通当做“贤”的观点，指出“才”和“德”新的定义：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德” ；二指出“才” 与“德”的关系：才者，德之资也；德者，才之帅也；三分别列出四种人身上的德才体现：”才德全尽” 、 “才德兼亡” 、 “德胜才”和“才胜德” ，并且分别给与这四种人一个定义：“圣人” 、 “愚人” 、 “君子”和 “小人” ，在此基础上，提出用人时， “凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人” ；这里，我们可以看出，司马光的观点应该是以德比才重为主：“君子挟才以为善，小人挟才以为
15、恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣” 。用现代汉语解释，意思大致是“德胜才者凭借才能可以做好事，才胜德者凭借才能可能做坏事，而无德无才之人干不成大事，故不让人担忧。 ”四在涉及德与才，选用人的次序是， “苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人” 。这样一个观点可以说在各个朝代都可以找到实例。从西周武王开始，我们一直都看重人之德行。我们知道，自董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” ，儒家思想一直是封建思想的主流。而在儒家思想中，崇德是很重要的一块。古代选拔官吏， “选人以德”和“求德而任”是官场的口号和目标，从最初的推崇“仁政”和“孝悌”到“孝” “廉” “诚”等等，德的含
16、义也随着朝代更迭，历史发展而有所变化。但终究，统治者都在强调德治。而在上文“才者，德之资也；德者，才之帅也。 ”这一句的翻译时，也有这样将“资”译作“资本” “支撑”的，结合儒家的崇德思想，最后，我以为还是理解为“辅助”更为贴近。也就是说，对于我国古代的主流思想，是德要胜于才。德是基础，在德的基础之上，才方可更好得被施展出来。其实不仅是中国古人重视德行，其他国家很重视人的品德。苏格拉底说：“美德即知识” 。著名“帝王哲学家” 、晚期斯多亚学派代表人物之一的古罗马帝国皇帝马可奥勒留安东尼在沉思录中不时提到“要及时行德” 。英国 17 世纪著名政治家、哲学家和科学家弗兰西斯培根在他的随笔中写到“美
17、得就像宝石” “拥有内在美德的人即便外表并不华贵，却可以让人心生敬意。 ”似乎在中外的主流文化里，德始终要比才更重要，就是我们如今教育子女，也常说“成才先成人” ，高智商的人犯罪更可怕。从历史上无数的例子里，我们都得出了这一点。比如，秦桧，一状元之才，最终投降卖国，诬陷忠良。和珅，多才多能，却极贪婪，最终成为历史上奸臣之一。再如希特勒，虽极具演说之才，但最后几乎将整个人类卷入战争的泥潭。虽然眼下这个物欲横流的社会不免会有一些浮夸之风，但作为年青一代，人类未来的书写着，人类文明的传承着和创造者，保持自身的道德操守依旧是一门不可遗弃的课程。无德无才是无能，有才无德是社会的祸害。人是需要道德约束的动
18、物，而道德也正是为人的可贵之处，遗弃了道德，便是放弃了作为一个高贵的生灵而存在，与行尸走肉又有何异。但是我也不赞同任用人才者一味强调德，而忽略了才。正如三国志魏书一武帝纪所言， “有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也” ，历史上，建安十九年，曹操至孟津，提及，汉代陈平虽无纯厚的德行，但却奠定了汉朝的基业，苏秦虽不守信，却扶住了弱小的燕国。我们都清楚 ，在我们的生活中，圣人很少，真正的君子恐怕也不多见。这是由于人性本来的弱点所致。人都是有缺点的，在道德方面也不会是十全十美，比如，可能有人可能偶尔不守信，但不是一直都如此，有人不孝顺，但可能对朋友很真诚如果统治者一味强调道德，而忽略了现实，也是
19、很难治理好国家的。所以，作为领导者，站在贴近实际的角度，只要有才能就不要废臵不用。而历史上的曹操，正是因为有这样的见识，重用各类人才，充分发挥他们的才能，从而为自己统一北方在人力资源方面奠定了基础。德与才的关系是随着时间而发生变化的。从完成任务的短期来看，才是很关键的支持。而从任务完成效果的长远来看，德又要胜过才。才，是为了实在的进步，而德，是为了维系稳定的发展环境。但是从春秋战国百家争鸣之时，就出现了两种可以互相协调的思想，法家和儒家思想。从现在看，我们也是依法治国，以德治国并用。这恐怕也说明，德不能把握一切。然而，从个人和人类的发展而言，德是比才显得重要的。不妨将德理解是维系人类社会稳定的
20、一种“潜规则” ，无德，便是无视人之作为一个社会人存在的规则。自然很难得到社会的认可。自身境界也难以得到提高。这里，司马光才学是德的资本；而德行是才学的统筹。就是德比才重要才，是德的辅助；德，是才的统帅。篇三：德与才哪个更重要辩论理由 才德比更重要 阳虎的学生在天下为官的，比比皆是。可是有一次阳虎在卫国却遭到官府通缉，他四处逃避，最后逃到北方的晋国，投奔到赵简子门下。见阳虎丧魂落魄的样子，赵简子问他说：“你怎么变成这样子呢？”阳虎伤心地说：“从今以后，我发誓再也不培养人了。 ”赵简子问：“这是为什么呢？ ”阳虎懊丧地说：“许多年来，我辛辛苦苦地培养了那么多人才，直至在当朝大臣中，经我培养的人已
21、超过半数；在地方官吏中，经我培养的人也超过半数；那些镇守边关的将士中，经我培养的同样超过半数。可是没想到，就是由我亲手培养出来的人，他们在朝廷做大臣的，离间我和君王的关系；做地方官吏的，无中生有地在百姓中败坏我的名声；更有甚者，那些领兵守境的，竟亲自带兵来追捕我。想起来真让人寒心哪！”赵简子听了，深有感触。他对阳虎说：“只有品德好的人，才会知恩图报；那些品质差的人，他们是不会这么做的。你当初在培养他们的时候，没有注意挑选品德好的加以培养，才落得今天这个结果。比方说，如果栽培的是桃李，那么，除了夏天你可以在它的树荫下乘凉休息外，秋天还可以收获那鲜美的果实；如果你种下的是蒺藜呢，不仅夏天乘不了凉，
22、到秋天你也只能收到扎手的刺。在我看来，你所栽种的，都是些蒺藜呀！所以你应记住这个教训，在培养人才之前就要对他们进行选择，否则等到培养完了再去选择，就已经晚了。 ”阳虎听了赵简子一番话，点头称是。人的品德应该比才能更重要，因此应有选择地培养人才，不可良莠不分。2、当我听到这句话时，有点诧异；但是细一琢磨，的确如此。纵观古往今来，德比才重要的例子比比皆是。只是我个人没有注意到这一点罢了。三国的的刘备就是其中的一例，他之所以能留下桃园三结义的佳话，之所以能三顾茅芦请诸葛亮为他所用，就在于他的德行好，能拢住人心，能知人善任。话多朝代都推崇以德治国，因此历史上才有了经济文化比较繁荣的时代，中国五千年的历
23、史上有了贞观之治、开元盛世的辉煌。有了文景之治的美名。其实历史它真的就是一面镜子，能够给现在的人很多的启示，大的方面不说，就以现在这个金钱为上、物欲横流的时代来说，德行在此有了更深意义的理解。就拿为人处世来说吧。浮躁的社会总能造就出一批处世哲学家。他们看似简单，其实胸深似海，没有人能看得懂、猜得透。但却能游走于形形色色的人群之中，结交各行各业的朋友，不断地扩大自己的的交际面。不断地延伸自己的的交际圈。他们比谁都爬得快，比谁都升得高。知道吗？这就是处世哲学。读得懂，谙得透，你才能生存在这个空间。这样的环境里。否则你只能是自己的找苦吃，人累心更累。3、德比才重要近代有一位书法家林散之先生，被尊为当
24、代的草圣，日本人对他的书法非常尊重，日本书法家到中国来，都会去他的家给他行礼，非常佩服他的书法，更佩服他的为人。林散之先生曾经说过：有德有才会爱才，无德有才会嫉才（会嫉妒人家） ，有德无才会用才，无德又无才会毁才。所以，假如我们要请员工，怎么挑？要挑有德有才的，最起码也要挑有德无才的员工。因为有德行的人懂得包容，就会欣赏别人的才华，知道见人善，即思齐 ，懂得珍惜人才。但是，假如无德而只有才华，那必然会嫉妒他人；假如连才都没有，那就会毁才。在春秋战国，秦国的宰相李斯无德有才，所以他看到有才华的人就很嫉妒，他非常的嫉妒他的师弟韩非子，陷害韩非子致死。不止陷害韩非子，还陷害读书人，所以建议秦始皇焚书
25、坑儒，把历代很多圣贤的教诲一并都烧了，这个罪业太大了。后来李斯与他的孩子都没有好下场，都受到腰斩东市的刑法致死。这是无德有才会嫉才。所以我们培养孩子绝对要先重德行，假如不重德行，孩子的才华培养得再高，他的人生也绝对不会幸福。因为嫉妒别人，内心一定很痛苦，而且嫉妒别人也会形成人生很多的障碍，别人也同样会嫉妒他，这是必须谨慎的地方。4、国家要求学生，德 智 体 美全面发展。其中，德，居首位。说明国家最重视它的存在。是想，无德之人，何以称才。即使有才，然无德之行，恐将邪行。难为国家所启用。德的具备，是才的前提。只有德才兼备之人，方可大有作为。德比才更重要实施人才强国战略、注重人才培养是国家前些年一项
26、狠抓落实的政策，而近年来却逐步从重才转向重德。要求加强党员先进性思想建设，青少年思想教育，公民道德教育等等。而这些根本的转变充分说明中国政府通过多年深入调查、积累经验，已清楚的认识到德比才更重要。难怪奇妙的中国文化在“德才兼备”一词中将德放在前面，而不是才德兼备，这也说明德重于才。虽然德才兼备的人定会得到重用，但真正两样都占全的人太少，人往往单占一方面，有才无德或有德无才、甚至无才无德。有才无德的人，能为公司创造利润，因为无德也能将公司搞垮；能为社会创造有价值的东西，因为无德就会成为社会的败类。他用自己的才智去做坏事，而且不易被人发现，是最阴险的一类。无才无德的人，只是个废物不会干好事，也不会
27、干多大的坏事，因无才干点坏事也轻而易举的暴露自己。有德无才的人虽不能为社会做多大贡献，但他绝不会成为社会的负担和累赘。其实每个人身上都具备德和才的潜力，只不过有的人挖掘了才，有的人挖掘了德。才高的人很难向德过渡。他习惯用聪明夺得利益和别人的信赖，实实在在做人总觉得太愚拙、太无能；而德高的人在有些被动的情况下，可促使自己去挖掘才华。如周恩来小时立志“为中华崛起而读书” ，他以德为基础、为动机给了自己学习的力量，最后成了闻名世界的中国总理。再如先进劳模许振超，他本是一名普普通通的码头工人，只有初中文平，但他为了提高厂子效益为国家创造更多利润，因此他努力刻苦边干边学，顾不上回家休息，舍不得好好吃顿饭
28、，经过一番努力付出最后他将技术提到了世界一流水平，为国家、厂子做出了卓越贡献；倘若不是他的德在激励摧促自己，那么他的才被埋没很简单，因为起先厂里比他文化水平高的人有很多。另外有德的人会把德付置于行动，因无才虽不能创造多大财富，但凭自己辛勤劳动得来的积蓄会帮助那些困难的孩子、孤儿，若没人帮助他们将会面临失学、流落街头，可能成为小偷、小混混、小二皮，成为社会的负担。但在有人帮助的前提下，他们上学受到了良好的教育，并感恩好好学习成了国家的有用之才。有德之人虽自己无才却送出了人才，间接为社会作了贡献。还有些有德的人，虽干不出多大业绩，却善于发现身边的小事，帮助孤寡老人、救助遇难人、流汗献血、一句话、一
29、把伞、一件衣感人的故事会感动许多人加入到爱心行列。虽自己不能为国家的发展作什么，却为发展奠定了基础。而一个单纯有才之人却没有动力促使自己去求德，他们会利用自己的才寻许多高明手段，这不仅自己做了损人利己、祸国殃民的事，而且当这些手段被别人知道后很多人会去学习，因为 “学好千日不足，学坏一日有余” ，他们通过学习最后也会成为祸国殃民的败类，为国家增添许多负担。这就是有才之人不但自己成为国家发展的阻力，而且会使别人也成为国家发展的阻力。有德胜有才，德比才更重要。不难看出“以德治国”是正确的。所以人人要在求德的基础上再求才，德才兼备更是大利。大学生德比才更重要辩论稿各位主席、评委、同学们：大家好！唯德
30、学，唯才艺，不如人，当自砺。中国有句成语“德才兼备” 。这句成语告诉我们，德与才孰为重？德在前，才在后，所以我方认为德比才更重要。第一、从大学生的现状角度讲，德育应为先。 “德育失误，学校出的是次品；体育失误，学校出的是废品；德育失误，学校出的是危险品。 ”这通俗的说明了德的重要性。我们再看看实例吧，2004 年，马加爵，一个贫困的大学生因常人几乎无法理解的荒谬的原因而犯了十恶不赦的故意杀人罪，且杀的是四个同寝室的同学。2005 年，马瑞丰，一个从小就被家长、老师、同学们认为是一个好学生的大学生，伙同社会人员杀死了一名出租车司机，动机就是为了一部手机。大学生，一直被社会看作是天之骄子，但近年来
31、犯罪率不断提高，一个个事例很明显的说明了大学生的德比才更重要。第二、从教育体系的角度看，在小学我们就开设了思想品德课，到了大学，无论是理科生还是文科生都必须要学习思想理论，这是为什么呢？很明显，我们要培育有德的人才。百年大计，教育为本；教育当中，德育为先。毛泽东、邓小平等几代国家领导人都在不同场合强调了党的教育方针是要培育德智体全面发展的社会主义新人。大学时期是人生道德意识形成、发展、成熟的一个重要阶段，在这个时期形成的思想道德观念对同学们一生影响很大。加强思想道德修养，做一个知荣辱、讲道德的人，是党和人民的殷切希望，也是大学生全面发展、健康成长的重要条件。可见大学生的德比才更重要。我们为什么
32、要提倡培养“德才兼备”的新世纪接班人？为什么在新世纪更加重视“以德治国”？为什么要“精神文明、物质文明”两手都要抓，两手都要硬？要“双丰收”？这说明当前大学生德育工作已成为当务之急，它直接关系到人才培养的质量，关系到社会主义教育的方向。苏霍姆林斯基认为：人的所有的各方面的特征与和谐，是由某种主要的首要的东西所决定的，在这个和谐立起决定作用的，主要的成分就是道德。教育的重点是品德教育，是教同学们学“做人” 。因此，我方认为大学生德比才更重要。一、何谓才？才，包括两个方面：、知识；、能力。知识，比较注重思辨，注重宏观，注重大局，注重长远利益与理想，在企业领导管理者身上成份更多。例如领导管理者必须具
33、备多学科的复合型知识做战略规划?等。能力，比较注重实践，注重微观，注重细节，注重眼前利益与现实，在企业员工、基层干部身上体现得多。例如员工、基层干部必须具备处理事情的能力、解决问题的能力、与人交往的能力?等。才，在今天人们的眼中，用一句话来说，就是博取利益的能力，实现自我、企业或国家的物质利益、政治利益、精神利益的能力。二、何谓德？德，是一种社会现象，属于社会的上层建筑。从一般情况而言，依飞猫的理解就是：“己所不欲，勿施于人；己所欲，施于人” 。绝不做“损公损私，损人损己 ”的事。不做“损公不利私，损人不利己 ”或“利公不利私，利人不利己”的事。多做“利公利私，利人利己 ”的事。正如一些人情世
34、故练达者所奉行的“众人厌恶事，宜他人代劳之；众人愉快事，宜亲身力行之”处世之道。当然，凡事有常规也有例外，例如中国的周恩来总理和毛泽东的行为，就是“利公损私，利人损己”典范。以及美国政府建国以来有位在贫困中死去的总统。这些人，这些事，在一般人眼中，是难以理解、不可思议的。 在有两万一千九百三十八人参加的最受尊敬的职业调查中，教授与学者以 44.86%的得票率高居榜首，为什么？请问这是为什么?因为教授与学者是拥有知识、拥有才干的象征，人们对他们的敬佩、敬仰，不正因为他们的才学吗？对于就德是才的基础，就以为德更重要的朋友，我想请你们思考这样一个问题：人“吃饭”而“活着”是很重要的， “吃”而“活”
35、是人的第一本能，是一切一切的基础，可我们能说在人类社会当中，吃是更重要的吗？如此而言，我们还有什么更高境界的追求呢？果真如此，恐怕对方辩友也要送其两个不雅之字了。社会发展到今天，从原始人的茹毛饮血到今天我们的上天入地，这巨大变化靠的是什么，靠的就是宇宙的精华，万物的灵长的人的才干。几百年前马克思就已充分做出诊断的生产力，是推动人类进步的根本力量。而今天，生产力中的首要决定因素科学技术难道仅凭高尚的德行，平庸的才学就能够去发扬光大吗？在万恶的旧社会，封建统治者宣扬女子无才便是德，是为了巩固对女性的统治地位，可见， “才”在封建统治者的心目中犹如洪水猛兽，是“才“妨碍了他们对女性的统治。告别了万恶
36、的旧社会，党和政府大力地让妇女们学习文化知识，让她们获取知识与才干，使我们的半边天告别做牛做马的日子，抬头做人。我们当今的女性更能屹立峰头浪尖，与男性们争耀日月，是凭她们的才干，可见， “才“是女子们抬头做人的脊梁。爱因斯坦，牛顿，祖冲之，居里夫人?等等、等等，这些让我们永远记住的名字的人，是因为他们以自己卓越的才能为人类做出了巨大的贡献，正因为此他们才名垂千古。德高之士不计其数，青史留名又有几人呢？在我们今天的教育中，我们非常注意保护学生的创造力，因为创新是民族发展进步的灵魂。对古往今来，古今中外无数有才之士，人们总以宽容的眼光来看待他们。因为，人们懂得碧玉微暇而暇不掩玉的道理。我们不常人这
37、样说嘛：年轻人有点这样哪样的毛病不要紧，他们可以慢慢改嘛。德行不足，我们可以容许他慢慢改。而才行的不足，我们允许他慢慢学吗？不能，我们总是说，年轻人，要抓紧时间学点本事呀！何轻何重，不言自明呀。自古美女爱英雄，美女爱英雄的什么，才干是也。多少佳人这样说：我就相中了他的才干。因为自古才子配佳人嘛，可见才干的珍贵。所以，我方认为，当今社会，德与才相比，才更重要。原创德比才重要一清洁队招义务清洁工,招聘条件就四个字:德才兼备.一人前去应聘, 清洁队先将其公示于众,支持的说他体力好,手脚勤,有清洁之才;不支持的翻出他劣迹如云,例如:某次他在马路上对一随地吐痰者大声呵斥,甚至有动以拳脚的意图,如此缺德之
38、人,万不可委以清洁重任.后来爱才的和重德的就吵了起来.招聘现场一片闹嚷,能听清楚的,就是那么几句:有才不用可惜,德比才重要吵得招聘现场一地鹅毛,把个清洁队吵光火了,不招了！那个来应聘的也早跑了登雄不敢说不爱才，但更敬重德，心想清洁工区区小人，有一个没一个，随他了当今之世，真未见好德如好色者，今天算是开眼了，跟着这些道德家们走，总是没有错的先跟着一个喊德比才重要的，走没几步，此君即邀约来几位爱德之人，马路上摆下棋谱，设套蒙人上当，残局未尽，已把登雄吓得赶紧溜回再跟上一个喊德比才重要的，差点进了间夜总会，原来现在接客的小姐也在讲职业道德 回头再跟，赫赫，如今嘴头爱德之人，还真五花八门，有那专扒祖坟
39、泄愤，恨爷娘为什么给自己一黄皮肤黑头发的；有那穿着马甲数落马甲罪大恶极的，更有满嘴喷粪出口成脏抱怨周遭环境恶劣的 登雄不明白，这年头，才怎么就和德对立起来了咧？有才之人未必就缺德？爱德之人就不能有手正当才艺？一个破清洁工，上任以前未必就知道拿清洁工的任职标准来严格要求自己？西装革履当然是做不了清洁工的，但难免不出几个衣冠禽兽德比才重要，捂着肚子笑死！资治通鉴有云 :：“才者，德之资也；德者，才之帅也。?是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣
40、；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。 ”意思是说：德才兼备者称之为圣人；无德无才称为愚人；德胜过才称为君子；才胜过德称为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为君子持有才干并用它行善，而小人持有才干却用来作恶。持有才干作善事，能处处行善，而凭借才干作恶，就无恶不作了。“德才兼备”是用人的理想境界， “德才兼备”者乃真正之“人才” 。自古以来，无论是军中选将还是治国为政，乃至企业发展与管理，人才难求似乎是所有急于用人者最为头痛的大事。司马光称德才兼备者为圣人，圣人自然稀缺罕有，可遇难求，得一即为幸矣；才胜德为小人，小人的危害自不必说，贪赃枉法、损公肥
41、私、明修栈道暗度陈仓，甚至颠覆整个团队的力量，这样的事情似乎都更加容易发生在此种有才无德之人身上；有德无才却恰好相反，虽在谋事成事上逊色于才能出众之才，却是可以信任的安全可靠之人，而其高尚的道德修养往往会在关键时刻发挥出意想不到的巨大作用。无才无德者是愚人，几乎等同于“废人”，不会起到推动发展的作用亦无危害之力。在司马光的观点里，宁用此类“愚人”而不用彼类“小人” ，即宁无为、无灾，也不要冒其险而带来大祸。然而什么样的人才是“有德”之人？以下谈最基本的几点。首先，诚信仍然是最为重要的一点。中国自古就把诚实、守信作为衡量一个人道德品质的重中之重。孔子在教导弟子日常行为应遵循的准则即提出：“弟子入
42、则孝，出则弟，谨而信?” ，曾子亦有云：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见自古以来， “信”即被儒家奉为为人处事的首要之道。心不诚则无信，人无信则不成，这是“有德”之人应具备的最为基本的品质。“诚信”二字有人、有心、有言，有行，心是出发点，言是过程，而行动造就结果。心、言、行一致才能成就一个“人” 。其次，责任。一个不负责任的人，不会取得任何人的认可、信任。所谓“天下兴亡，匹夫有责” ，一个人对于自己、对于家庭、对于社会，生在天地间，就该扛起一份责任。责任其实就是一种“诚信” 。无论作为哪种身份，只要一个人还有一息尚存在这个世界上，就肩负着他所扮演的角色赋予的责
43、任，即便是一个沿街乞讨的乞丐，他也有对向他施舍爱心之人的责任，这个责任是善用这份爱心，而不是欺骗，否则他便是无信之人、不负责任之人。作为正常人，无论在哪个角色中、哪个岗位上，我们的责任简而言之就是：完成自己能做的、该做的事。第三，克己。人若要在群体和团队中成事，必须管理好自己。一个任性而为、刚愎顽固、锋芒毕露的人，终究是会排除到团队之外的。历史上最为著名的教训为三国之杨修，其出色的才能令曹操刮目相看，甚为重视，但此人恃才放旷，对自己的聪明才智丝毫不加以掩饰，反而处处显摆自己的过人智慧，直到过盛的锋芒刺到高高在上的主公。等到事情已无法挽回，生命接近尾声，还茫然不知错在何处。这是多么可悲的结局！一个人的力量再大，都必须要融入到集体中才能充分地发挥其应有的作用。有才之人必有用才之处，有才而不善于“理才” ，让自己的过人才干埋没在不加克制的言行举止中，谁又能说这是真正的“人才”呢？所以，克己也是一种能力，它既是“德”的重要组成部分，也是“才”的外在表现。克己更是一个人内在修养的重要表现。现代礼仪讲“律己、敬人”即是强调这个道理。克己要求从内而外体现内在的修为和涵养，言、行、神俱在恰到好处的“度”之内，有礼有节，方能达到敬人并为人敬，继而被接纳、信任、重用的目的。所谓“谦谦君子，温润如玉” ，人如锋如芒自是难以令人接受，如温润之玉猜你感兴趣：早的作文 800 字(2017-03-25)
