1、 / 41八年级上学期语文大道之行也导学案备课：马建军 审核：黄少锋 课时：3 编号： 201124班级： 小组： 姓名： 小组评价： 教师评价：一、学习目标1、了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。2、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。3、培养朗读能力，在朗读中疏通课文。二、知识链接1、礼记 ，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记 ，相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的大戴礼 ，故称小戴礼 。全书包括曲礼 檀弓 王制 月令 礼运 学记 乐记 中庸 大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传
2、很广的“苛政猛于虎” ，就出自礼记檀弓篇。 礼记是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。 礼记的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 2、本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读 zh），事毕，出游于观（读 gun，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），
3、而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。三、自主学习1、学生初步感知文意，掌握生字词。（1）注意下列加点字的读音。选举与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜（ ）男有分（ ） 货恶（ ）（2）文言字词把握A、古今异义词孤独 古义：是两个词， “孤”为幼而无父的人。 “独”为老而无子的人。今义：一个词，独自一人、孤单的意思。大道 古义： 古代政治上的最高理想。今义： 多作“大路“讲。B、一词多义亲 故人不独亲其亲（以为亲） 谓 是谓大同（叫做）独亲其亲（父母） 予谓菊花之隐逸者也（认为）修 讲信修睦（培养） 兴 谋闭而不兴（发生）盖简
4、桃核修狭者为之（长） 水波不兴（起）独 矜寡孤独废疾者（老而无子的人） 故 是故谋闭而不兴（因为）故人不独亲其亲（单单） 故外户而不闭（所以）乱 盗窃乱贼而不作（造反） 自云先世避秦时乱（战乱）/ 42C、词类活用不独亲其亲，不独子其子（以为亲 以为子 意动用法）故外户而不闭（外，从外面，名词作状语；户，关门，名词作动词）老有所终，壮有所用（老年人 壮年人 形容词作名词）2、 学生大声朗读，对照注释，疏通词句，翻译课文。大道之（结构助词，取消句子独立性，不译）行也，天下为（是）公，举贤与（同“举” ）能，讲信修睦。故人不独（单独）亲（动词，以为亲）其亲，不独子（动词，以为子）其子。使老有所终（
5、终其天年） ，壮有所用（为社会效力） ，幼有所长（顺利地成长） ， 矜（同“鳏” ，老而无妻的人） 、寡（老而无夫的人） 、孤（幼而无父的人） 、独（老而无子的人） 、废疾（残疾人）者皆有所养，男有分（职分，指职业、职守） ，女有归（女子出嫁） 。货恶（憎恶）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（起，发生） ，盗窃乱（造反）贼（指害人）而不作（兴起） ，故外户（从外面把门合上）而不闭（用门闩插门） ，是谓大同（有和、平的意思） 。3、教师指导朗读，注意文中停顿：a “大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵； “天下”三句用分列语气读；b “故人不独
6、亲” “使老有所终”中的“人” “使”各统领其下两句和四句，其后一顿;c “货” “力”两字后一顿，表明观点； d “不必为己”后停顿稍长，收一层文意；e “是故”承上作结一顿；f.“故外户而不闭”后停顿稍长；g末句一字一顿，字字分明，语气肯定。四、合作探究 1. 本文最后说“是谓大同” ，那么从文中看， “大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。明确：“天下为公，举贤与能，讲信修睦” ， “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“举贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”是说社会成员间应当建立良好的关系，讲求成信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
7、2. 那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？明确：可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。 “不独亲其亲，不独子其子” ，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 “老有所终，壮有所用，幼有所长” ，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。 “有分” ，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归” ，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其
8、力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己” ，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。3. 文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？/ 43明确：启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长” ，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。4. 如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。明确：“大同”社会是夏以前
9、的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见， “大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据的。但这个时期正好是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史的倒退的主张。这显然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，绝无倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世” ，同时又高于“五帝之世” 。五、课后复习归纳：1、全文可分三层：“大道之行也讲信修睦。 ”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。 “大道” ，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，
10、以下三句是分述。 “天下为公” ，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 “选贤与能” ，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能” ， “贤”指品德高尚， “能”指才能出众用现代话来说，叫做“德才兼备” 。 “讲信修睦” ，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲不必为己。 ”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。 “不独亲其亲，不独子其子” ，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他
11、人身上，使全社会亲如一家。 “老有所终，壮有所用，幼有所长” ，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。 “有分” ，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归” ，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。 （3）货尽其用，人尽其力。 “货恶其弃于地也，不必藏于己” ，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己” ，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出
12、力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。“是故谋闭而不兴是谓大同。 ”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。2、参考译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事） ， （人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它） ，却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，/ 44就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱， （家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
