1、第二节非史传文阅读,考点限时训练(九),一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗、书、史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，,不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者在陋巷曲肱饥卧而已其群居则默然终日
2、如愚人然自当时群弟子皆推尊之以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！,东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌
3、而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 (选自居士集),1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A逾远而弥存也 弥：久长B不见于言可也 言：著作C无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛D稍稍见称于人 稍稍：渐渐,【参考答案】C(荣华：开花。),2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A有圣贤者，固亦生且死于其间 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”B固亦生且死于其间 樊哙覆其盾于地C是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也D亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴蜀,【参考答案】B(介词，引进动作的处所，可译为“在”。A.第一个
4、作连词，表并列关系；第二个作副词，“将”、“将要”的意思。C.第一个是“的途径”；第二个是“用来做的”。D.第一个作介词，解作“趁”、“借”；第二个是动词，“沿用”、“沿袭”的意思。),3. 下列用“/”给文中画波浪线的部分断句最恰当的一项是()A若颜回者/在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然自当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及B若颜回者在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然/终日如愚人/然自当时群弟子皆推尊之/以为不敢望而及C若颜回者/在陋巷曲肱饥卧而已/其群居则默然/终日如愚人/然自当时群弟子皆推/尊之以为不敢望而及D若颜回者在陋巷/曲肱饥卧而已/其群居则默然终日如愚人/然自当时/群
5、弟子皆推/尊之以为不敢望而及,【参考答案】A,4下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()A作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。B颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。C文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。D文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，也是自省自醒。,【参考答案】C(引文是用来比喻工丽文辞散亡磨灭之必然。,5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现
6、代汉语。(1)其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？译文： (2)既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。译文： (3)予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。译文：,【参考答案】(1)颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？,(2)离开我后，又在礼部与众考生应考科举，名列前茅，因此而闻名。,(3)我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时，赠送这篇文章给你。,【参考译文】各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部都变成腐朽，消亡殆尽。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各
7、种事物及世人有分别，他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们修身立德、建功立业、著书立说。,一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看诗、书、史记等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？德行高尚的人，没能建立功业，没有著作传世，也是可以的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷，与人相处时又整天沉默寡言像一个愚笨的人。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，认为无人敢与他相比。就是后世千百年来
8、，也没有人能在德行上胜过颜渊。颜渊能够永存不朽，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？,我曾读班固的汉书艺文志、唐朝的四库书目等著作，见当中列举自上古至今有著作流传的文人，有的作品多至百余篇，少的也还有三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我私下悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽、工整，但好像草木开花被风吹散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只能短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消失，可知“立言”是不能够依靠的啊。现今追求学问的人，他们全部羡
9、慕古代圣贤能够名声不朽啊，而穷尽一生专心于著述文字，同样是可悲的了！,你(徐无党)从小便跟随我学习，写的文章，渐渐得到别人称赞。离开我后，又在礼部与众考生应考科举，名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想要挫一挫你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时，赠送这篇文章给你。同时，我自己也相当喜爱写作，也趁此机会来警示自己一番。,二、阅读下面的文言文，完成后面的题目。送职方郎中王君赴任序 (明)金实守令之誉，出于私爱狎昵者，固不足信；见于贤士大夫之称许，宜若可信矣。然君子好扬人之善而讳称人之恶，故犹有不足征者。然则如之何而可？亦惟闾阎之细民，田野之
10、鄙夫，心不留毁誉，言不知触讳，感悦而归之，斯可信矣。此古之观风者所以采民谣而识循吏，知教化也。余友王韦庵，永乐中为深泽令，在县且二十余年，示民以教化，字之如子，民实爱戴之如父母。尝坐擅发官廪赈民，逮于理，得输役以赎。民驱牛车二百辆代之役，弥月而竟，迎令还治，歌舞填道。又尝疾遘,几危，民徬徨奔走，以香燃膊祷于神，谒医救疗之，无不至。疾间，则刲羊豕，巷歌醉饱以相庆。其得民若此类者不可殚纪。去县之日，民摭其善政为歌谣，言虽不能成章而意以独至。后为东朝官，营居室于长安西门，其民有不远数百里，操畚锸负砖瓦来趋其事者数十人，不浃旬而成。此余所目见者也。及出为松江同知，首奏免逋租数十万，理冤狱，活无辜民以千
11、数，劬力于民隐，如居深泽时。细民悦而归人，亦如深泽之民。每由公事至旁郡，求直者累累然相属于道，至拥其舟不得行。若是以观，君之所为，其得誉于人，非惟不出于私爱狎昵者之中，而见称于贤士大夫之文章，亦非过情矣。直不知视古之循良又何如邪？,内艰服除，来朝京师。大司马王公素知其贤，言于上，以为职方郎中。国家太平六七十年，内外军政虽有成法，然历年既久，消长不齐，中间牵合填补，宁无蔽欺纷纠之弊？皇上所以究心于此，分遣大臣巡行四方清理之，正欲辨别其是非真伪，以为取舍，庶使军之部伍有稽，而民之版图不乱，其法甚良而密，而职方实莅其事。今大司马既委君以此任，君当为知己者用，则将忘己之利害，以别白其是非，使枉者直，抑
12、者伸，无告者依依有所赖，亦如深泽、松江之民，则君之才之德，为大臣之所荐闻，为天子之所举用，可无负矣，岂不毅然大丈夫哉！慎毋致人曰：“功名不及于居守令时。”则甚不可也。,【注】循吏：循礼守法之吏，各朝正史都有“循吏传”。东朝官：指辅助太子的官。因太子居东宫，故称“东朝”。长安西门：指北京承天门(今天安门)前横贯东西的大街右边的西长安门。内艰：指母丧。服除：服丧期满后除去丧服，按古代礼制，服丧期间官员须辞去任职，服丧期满除去丧服后方可再任官职。,1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A感悦而归之，斯可信矣 归：归附，这里是“认同”、“爱戴”的意思B示民以教化，字之如子字：书写，表彰C疾间
13、，则刲羊豕，巷歌醉饱以相庆疾间：疾病痊愈D劬力于民隐，如居深泽时民隐：百姓的痛苦,【参考答案】B(“字”是“养育”的意思。),2下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()A见于贤士大夫之称许，宜若可信矣 又有若老人咳且笑于山谷中者B功名不及于居守令时 于人为可讥，而在己为有悔C无告者依依有所赖 道之所存，师之所存也D为天子之所举用 君为我呼入，吾得兄事之,【参考答案】C都作结构助词，和后面的动词组合构成名词。A.第一个是语气副词，表推测语气，相当于“好像”；第二个作介词，相当于“像”、“如同”。B.都作介词，第一个相当于“比”，第二个相当于“对(来说)”或“在(看来)”。D.都作介词
14、，第一个表被动，第二个是“替”的意思。,3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A第1段先说一般对州县地方官的赞誉，从“私爱狎昵者”和“贤士大夫”那里得到的可信度不高，而从下层民众口里得到的才真正可信，并指出这种情况古已有之，为下文张本。B第2、3段具体介绍王韦庵任深泽县令和松江同知时，爱民如子，想民之所想，急民之所急，因而得到民众深深的爱戴。这两段大量使用事例，证明“细民”、“鄙夫”对王韦庵的称誉是发自内心，照应了第1段所说的“可信”。C第4段，写王韦庵受到大司马王公器重，使他升任职方郎中。作者勉励朋友在新的重要职位上，为国家效力，为百姓做主，不负君王器重，不负上司栽培。这一段是
15、文章的落脚点所在，寄托作者殷切的期望。 D本文是一篇赠序。全文内容紧凑，层次清楚。开头段提出观点，鲜明有力；以下三段又可分为两个层次，第2、3段总结过去，第4段展望未来，共同论证文章开头提出的观点。文章周密严谨，连贯流畅，感情真挚殷切，有长者之风。,【参考答案】D(“开头段提出观点，鲜明有力；以下三段又可分为两个层次，第2、3段总结过去，第4段展望未来，共同论证文章开头提出的观点”的分析不当，该文不是论说文，第1段对历史规律的概括，虽然可视为观点看法，但不是本文要论证的观点，是用来作铺垫的，“文章周密严谨”之说，也就不合适了。),4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 此古之观
16、风者所以采民谣而识循吏，知教化也。译文： (2) 其得民若此类者不可殚纪。译文： (3) 每由公事至旁郡，求直者累累然相属于道，至拥其舟不得行。译文：,【参考答案】(1)这也就是古代考察民情的君王派人采集民谣然后了解谁是优秀的官员，了解对百姓的教化情况的原因。(2)他像这样得到老百姓拥戴的事迹不可胜数。(3)每次因为公事到别的郡县，请求他主持公道的人在道路上连成串，甚至围着他使他的船没法开动。,5作者根据王韦庵在任州县地方官的表现，认为王韦庵堪比“古之循良”，文章是如何表现这一点的？答：,【参考答案】文章从正面和侧面两个方面来表现：正面是写王韦庵爱民如子，这方面略写；侧面写百姓对王韦庵的爱戴，
17、这一方面则详写。这样的详略安排是为了说明：百姓的评价才是最权威的。,【参考译文】对于知府、知县一类地方官的称誉，如果是出自私友亲近之人，本是不值得相信；如果是被贤士大夫称许，应该好像是可信的了。但是，一般说来，君子愿意宣扬别人的优点而对其缺陷避而不谈，所以还是有不能采信的。这样一来，那么要怎样才可以相信呢？也就只有市井小民，乡间田野的农夫，心里对于毁誉不知道保留，说话也没有什么忌讳，完全根据自己的感受去表示认同与否，这样就是真实可信的了。这也就是古代考察民情的君王派人采集民谣然后了解谁是优秀的官员，了解对百姓的教化情况的原因。,我的朋友王韦庵，在永乐年间担任深泽令，在深泽县任职将近二十年，用诗
18、书礼义教化百姓，像哺育自己的孩子一样养育一县的百姓，老百姓像爱戴父母一样真心实意地爱戴他。曾经因为擅自打开官仓赈济灾民而触犯法律，被刑部官员逮捕，必须服劳役来赎罪。百姓就驱赶二百辆牛车代他服役，一个月就完成了，百姓迎接他这位县令回来任职，载歌载舞的人们堵塞了道路。又曾经得病差点性命不保，百姓们焦急得彷徨失措，奔走相告，有的用香火烧灼自己的胳膊以向神祷告，访求医生救治，没有什么办法不被采用。他疾病痊愈之后，百姓就宰杀猪羊，在巷子里酣歌畅饮来庆祝。他像这样得到老百姓拥戴的事迹不可胜数。他离开深泽县的时,候，百姓收集他的善政编成歌谣，歌词虽没有章法但情意独到。后来他担任东朝官的时候，在长安西门建造住
19、房，深泽县的百姓有不嫌数百里的路途之遥，拿着畚锸等劳动工具背负着砖瓦等建筑材料，前来帮忙操办其事的达数十人，不满十天就建成了。这是我亲眼目睹的事情。到他出任松江府同知，首先向朝廷申请减免拖欠的租赋数十万，清理冤案，救活无辜百姓以千计数，他致力于了解人民的痛苦，就像在深泽时一样。地位低下的小百姓喜欢他，因而很快就认同接纳了他，也像深泽的百姓一样。每次因为公事到别的郡县，请求他主持公道的人在道路上连成串，排起队，,甚至围着使他的船没法开动。像这样看起来，先生所为，那些从别人那里得到的赞誉，不仅不是来源于私友亲近的人，而且被贤士大夫的文章称道，也不是出于情面。只是不知道与古代的循吏、良吏相比，又怎么
20、样呢？服母丧期满后除去丧服，到京师朝见。大司马王公一向知道他的贤能，向皇帝推荐了他，皇帝就任命他担任职方郎中。当时国家太平无战事达六七十年之久，里里外外的军政事务虽然都有现成的规章，但是经历的时间已经很久了，就难免有名存实亡的现象，这其间勉强应付、敷衍糊弄的情形，难道就没有蒙蔽欺瞒、利益争夺的弊病吗？皇上之所以在这方面耗费心力，派遣大臣巡行各地组织清查，正是想通过这样的,措施辨别其中的是非真伪，来决定取舍，期望军队的建制有册可查，百姓的户籍归属井然不乱，所施行的办法有效而且严密，那么职方郎中的职务正好掌管那些事情。现在大司马既然把这样的重任交付给你，你理当为懂得自己的人发挥才能，那就该忘掉一己
21、利害，力求辨明是非，让受冤屈者得到公正，使受压抑者得到施展的机会，使悲哀困苦而又无处诉说的人有所依赖，让他们也像深泽县和松江府的百姓，那么你的被大臣所极力推荐的、被天子所擢拔任用的才华和德行，可以不被辜负了啊，能够这样难道不是天地间伟岸的大丈夫吗！可千万不要招致别人这样的说法：“他的功业和声望不如当州县地方官的时候。”那样的话就很不好了。,考点限时训练(十),文娱初集序郑元勋读书不求解，犹訾食不肥体也，不如勿读；即解以求得，已不胜不解之苦，何如不假钻味，美好盈眸。听乐闻香，矇人亦知称善，斯为快事。予少时好妙赏文，惟此专嗜。进以沈博大章，心非不敬，如对端方之士，峨冠铁面，爱不敌畏矣！丁卯秋失怙以
22、来，形神放废，并是文囷琼粒，亦稊稗弃之，不惜抱影衔思，忽忽不知所属。偶于数见不鲜之外，采新获秘，令我初览陶纵，竟读笑啼，不啻饮神浆、聆天乐，于渴且倦之时也， 结顿解。回视曩辰所赏，又复听而欲卧。,夫人情喜新厌故，喜慧厌拙，率为其常。而新与慧之中，何必非至道所寓？晏子、东方生以谐戏行其谲谏，谁谓其功在碎首剖心之下？文以适情，未有情不至而文至者。侠客、忠臣、骚人、逸士，皆能快其意，而显掳之。故能谈欢笑并，语怨泣偕。彼有隐约含之，不易见者，进则为圣为佛，退则一顽钝者之不及情而已。吾以为：文不足供人爱玩，则六经之外俱可烧。六经者，桑麻菽粟之可衣可食也；文者，奇葩文翼之怡人耳目、悦人性情也。若使不期美好
23、，则天地产衣食生民之物足矣。彼怡悦人者，则任益而并育之，以为人不得衣食不生，不得怡悦则生亦槁，两者衡立而不偏绌。然六经不可加，而诸文可加，犹花鸟非必日用不离，而但取怡悦，不无今昔开落之异。若以代开代落之物，必勿许荐新而去陈，则亦幽滞者之大惑已！,爰摘其尤，汇为兹集，密尔怡悦，初不以持赠人。但念昔人放浪之际，每著文章自娱，余愧不能著，聊借是以收其放废，则亦宜以娱名。 【注】文娱，全名媚幽阁文娱，为郑元勋所编。选入的作品，以与编者时代相近的明末作家为主。文娱有初集、二集之编。郑元勋所在的时代，阉党专政，大兴冤狱。在文学方面，则复古拟古风行。訾食：不喜欢吃东西。訾，恶也。文囷琼粒：比喻佳妙的作品。囷
24、，圆形的谷仓。 结：郁结。 ，有阻碍的意思。奇葩文翼：葩，花也；文翼，指有鲜艳花纹的翅膀。幽滞者：指提倡复古的文人。爰：于是。,1对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A何如不假钻味 假：借助B不易见者 易：轻易C若使不期美好 期：约定D必勿许荐新而去陈 去：去除,【参考答案】C(期：要求，期望。),2下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是(),【参考答案】D(两个都是连词，表示假设关系，译为“那么”、“就”。A.第一个是介词，表使用，“拿”，“用”；第二个是介词，表目的，“用来”。B.第一个是疑问代词，“为什么”；第二个是疑问复词，“哪里”。C.第一个是代词，“者”字结构，
25、指代人、事、物，译为“的人”；第二个是代词用在数词之后，指代上文所说的几种人或几件事物，可译为“种”、“样”。),3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A郑元勋为所编之集命名为文娱，可见该集子的选文只强调了文章的娱乐性，却忽略文章的“载道”功能，这不能不说是它的一个缺陷。B作者认为：经书如同桑麻菽粟，是生活的必备之物；而文字平易的小品短章，如同花鸟，使人们的生活免于枯槁，同样也是人生不可偏废之物。C在作者看来，犯颜直谏，不惜碎首剖心的忠臣，固然可歌可泣；晏婴、东方朔等在诙谐戏谑中劝人改过，亦值得赞许。D郑元勋在阉党专政、大兴冤狱之时，曾对人说：“闭门谢客，以文自娱，庸何伤？”而他
26、在该文中，也说“聊借是以收其放废，则亦宜以娱名”，由此可见，以文自娱，是他编辑文娱的缘起。,【参考答案】A(“忽略文章载道功能”在原文没有依据，作者因为凭借这个集子收束放任身体和垮掉的精神，所以命名为文娱。),4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 偶于数见不鲜之外，采新获秘，令我初览陶纵，竟读笑啼。译文： (2) 夫人情喜新厌故，喜慧厌拙，率为其常。译文： (3)以为人不得衣食不生，不得怡悦则生亦槁。译文：,【参考答案】(1)偶尔在屡次见到(并)不觉得新鲜(的书籍)之外，发现得到新奇的书籍，让我初读时喜不自胜，无拘无束，读罢或笑或啼。(2)人心喜爱新奇(的事物)讨厌陈旧(的事
27、物)，喜欢聪慧(的人)讨厌笨拙(的人)，都是永恒不变的。(3)认为人不能获得衣食就活不下去，而(人们的心情)不能高兴愉悦那么生活也枯槁乏味。,5综合全文来看，“娱”的功能是支持郑氏选文态度的重要因素。此外，还有哪两方面的因素支持着郑氏选文的态度？试加以分析。答：,【参考答案】人们趋易避难的心理。文字平易的小品短章总是比艰涩难懂的大块文章易读易赏。郑氏认为：读不易理解的文章，比不上不必借助精心研究、细细体会(书中的道理)，就满眼都是美好的东西的文章。(读书不求解，犹訾食不肥体也，不如勿读；即解以求得，已不胜不解之苦，何如不假钻味，美好盈眸。)人们喜新厌旧，喜慧厌拙的心理。郑氏认为：“新”与“慧”
28、之中，也可以寄寓深刻的道理，也可以满足情感的表达。(新与慧之中，何必非至道所寓？晏子、东方生以谐戏行其谲谏，谁谓其功在碎首剖心之下？文以适情，未有情不至而文至者。),【参考译文】读书的人不能求得理解，如同人不喜欢吃东西身子就长不胖，不如不读；即使已经求得理解，也已经不能承受不理解的痛苦了，哪里比得上不必借助精心研究、细细体会(书中的道理)，就满眼都是美好的东西。听到(悦耳的)乐曲，闻到(沁人的)馨香，盲人也知道称好，这实在是痛快的事。我年少时喜好美妙的(让人)赞赏的文章，(并且)只对这类文章特别喜欢。进而读一读博大精深的文章，心里不是(对博大精深的文章)不尊崇，就好像面对一个正直的人，戴着高高
29、的帽子，毫不偏私，(对他的)爱戴(终究)抵挡不过(对他的)畏惧！,明熹宗天启七年秋丧父以来，我放任自己的身体，精神也垮了，连同佳妙的作品，也当作微贱之物一样舍弃。不爱惜自己，(只是)守着自己的影子，心中怀着(深深的)思念，精神也恍惚不定，没有依托。偶尔在屡次见到(并)不觉得新鲜(的书籍)之外，发现得到新奇的书籍，让我初读时喜不自胜，无拘无束，读罢或笑或啼。不止是(如同)喝了神奇的汁液，聆听了天府的仙乐(般舒服)，(而且)在又渴又倦的时候，心中的郁结顿时解除。回过头去看从前所欣赏的书籍，又恢复了听到就想睡觉(的状态)。,人心喜爱新奇(的事物)讨厌陈旧(的事物)，喜欢聪慧(的人)讨厌笨拙(的人)，
30、都是永恒不变的。而新奇与聪慧当中，为什么一定不能寄寓深刻的道理？晏婴、东方朔用开玩笑的方式委婉地劝谏君王，谁说这种方式的功效在不惜碎首剖心(的犯颜直谏的方式)之下？文章是用来满足情感(的表达)的，没有(表达)情感不彻底但文章却好到极点的。侠客、忠臣、诗人、隐士，都能放纵自己的心而且明显地表达出来。所以，谈到欢心(的事)，笑声并出；说及哀伤(的事)，眼泪一齐落下。那些感情不外露、不轻易表达的人，进一层看是(境界高得)如圣如佛，退一层看则是完全迟钝、毫无感情的人。,我认为，文章(如果)不必满足供人喜爱欣赏(的需求)，那么六经之外(的书籍)都可以焚毁。六经，如同桑麻菽粟，可穿可吃；文字平易的小品短章
31、，如同奇异的花和(有)鲜艳花纹的翅膀，使人的眼睛看了快乐、使人的心情愉悦。假使(人们)对美好的东西没有要求，那么天地生长衣服粮食等养活老百姓的物质就足够了；那些让人高兴愉悦的事物，(之所以)任其增加并且一同培育，是认为人不能获得衣食就活不下去，而(人们的心情)不能高兴愉悦那么生活也枯槁乏味。两方面的事物平衡地存在，而不偏重一方面而令另一方面不足。然而六经(因其内容高不可及)不能增加(一般文章不能跻身经书之列)，而一般文章则可以(不断)增加，(这就)如同花鸟不一定,每天欣赏片刻不离，而只是选择它让人高兴愉悦(的时候)，(并)不是没有今昔花开花落的不同。如果用(衣食等生民之物)代替花鸟(等怡悦人之
32、物)，那么一定不会认同推陈出新(的主张了)，这也是提倡复古的人最大的困惑。于是选择最好(的作品)，汇集成这个集子，秘密地让自己高兴愉快，起初不拿它送人。只是想到从前的人放任自己不受拘束之际，常写文章使自己高兴，我惭愧自己不能写文章，姑且凭借这个集子收束放任的身体和垮掉的精神，于是也应当用“娱”来命名。,四、阅读下面的文章，完成后面的题目。 沈贞甫墓志铭(节选)归有光自予初识贞甫时，贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世
33、居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。,盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕吓，众所现骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也。贞甫之为人伉厉，喜自修饰。介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂，贞甫独于书好知之如此，盖方进于古
34、而未已也。不,幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志，而忧其力之不继，而竟以病死，悲夫！初，予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。可悲也已！铭曰：天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！【注】精庐：学舍。,1对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是()A观太湖七十二峰之胜 胜：美好B盖予屏居江海之滨 屏：收敛C贞甫了不以人之说而有动于心 了：全然D而贞甫不予易也 易：轻易,【参考答案】C(A.“胜”，作名词，美景；B.“屏”，应当释为“退”，“隐”；D.“易”，应当释为“轻视”。)
35、,2下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是(),【参考答案】C(C.两个“而”都表顺承关系。A.第一个“何”释为“什么”，第二个“何”释为“为什么”。B.第一个“乎”作助词，用于句中表停顿。第二个“乎”作助词，是形容词词尾，译为“的样子”“地”。D.第一个“以”，介词，因为。第二个“以”，表结果，“以致”。),3下列对本文的分析和理解，不正确的一项是()A作者以自己同沈贞甫的交谊为线索，简要记叙两人从初识到交厚的过程，重点介绍贞甫的身世以及他的为人和为学。最后简介其卒年，并以铭文作结。B归有光和沈贞甫是姻亲，两人志趣相投，常常用文字书信往来，交游甚欢。C作者写自己困顿不得志，又历经死
36、丧忧患，狼狈不堪，世人嗤笑，但贞甫却不因世俗之风而改变对作者的态度，他与世人的态度形成鲜明的对比。D文章在平实质朴的记叙中，揭示了贞甫为人耿直，交友诚笃，鄙弃趋炎附势，抵制浮躁学风的性格特点。这正是平凡读书人的不平凡之处。,【参考答案】A(“重点介绍贞甫的身世”错，文章重在介绍沈贞甫的为人和为学，对其“身世”基本没有介绍。),4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。译文： (2)予甚畏其志，而忧其力之不继。译文： (3)每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。译文：,【参考答案】(1)即使是一个字的疑惑，也一定来拜访我加以考订，并且最终认为我的话
37、是正确的。(2)我十分敬佩他的志向，却担心他的气力使他难以继续(他的事业)。(3)(我)常常去拜访他的学舍，(两人)一边喝茶一边讨论文章，有时达一整天。,5请结合全文分析，为什么沈贞甫去世，作者如此悲痛？答：,【参考答案】第一，因为作者和沈贞甫是姻亲，他因痛失亲人而悲。第二，因为在作者潦倒困顿、仕途不济时，沈贞甫仍然信任作者，敬重作者，他因痛失知音而悲。第三，沈贞甫勤奋好学，但得病而死，作者因贞甫志未遂而悲。,【参考译文】我初次认识沈贞甫时，他还很年轻，在马鞍山一座寺庙旁读书。等我娶了王氏，(王氏)和贞甫的妻子是姊妹，经常在岳丈家见面。我曾经到邓尉山中小住，贞甫也来同住，天天到虎山、西崦周围的
38、山上游玩，观赏太湖七十二峰的美景。嘉靖二十年，我定居安亭。安亭在吴淞江边，界于昆山、嘉定之间，沈家世代在此居住。贞甫因此更加亲近善待我，每天都和我有书信往来。尽管我在世上困顿不堪，但唯独沈贞甫信任我，即使是一个字的疑惑，也一定来拜访我加以考订，并且最终认定我的话是正确的。,我隐居在江海边，二十年间经历了家人衰老病死，坎坷磨难，穷困潦倒，被世人所嗤笑，而贞甫毫不因别人的说法而内心有所改变，(一直)和我共历沉浮进退。即使我偶尔得到重用，众人惊诧莫名，可是贞甫也不会瞧不起我。唉！士人在潦倒(或不得意)时，听到别人一句好话，也不能忘怀，我凭什么从贞甫那里得到这样的(恩遇)呢？这正是贞甫去世，我不能不为
39、他极度悲伤的原因啊。贞甫为人刚正凌厉，注重自己的道德修养。性格耿直，(能)自我克制，不是志同道合的人就不曾对他们和颜悦色。遇到事情感情慷慨激昂，即使受到挫折也不回避。特别喜欢读古书，(且)一,定要去名山及寺庙道观中(读书)。每到一处就扫地焚香，书籍满桌。听说别人有好书，就想尽办法借来，亲自抄写，多达几百卷。现在有科举速成的为学之道，(人们)都认为研习经书、学习古籍是迂腐的，沈贞甫却单单这样喜欢并精研经典古籍，在古籍研究方面大有长进，从未停止。后来不幸得病，一病数年，可是著述更加勤奋。我十分敬仰他的志向，同时也担心他的气力难以继续(他的事业)，他最终因此病逝，真是悲伤啊！,当初我在安亭时，闲来无
40、事，经常去拜访他的学舍，边喝茶边讨论文章，有时达一整天。等到贞甫病逝了我再到那里去，又刚刚经过战乱，独自徘徊无处可去，更使人产生荒凉寂寞的感慨。他在嘉靖三十四年七月某日病逝，时年四十二岁。真令人悲伤啊！铭文：天意命运不可预料啊，他求学之志如此勤勉却英年早逝！,考点限时训练(十一),五、阅读下面一段文言文，完成后面的题目。君讳平，字秉之，姓许氏余尝谱其世家所谓今泰州海陵县主簿者也。君既与兄元相友爱称天下；而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士；而陕西大帅范文正公、郑文肃公，争以君所为书以荐。于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。贵人
41、多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县；君亦尝慨然自许，欲有所为；然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已！,士固有离世异俗独行其意骂讥笑侮困辱而不悔彼皆无众人之求而有所待于后世者也。其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰，以赴势利之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国，此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人：进士周奉先，泰州泰兴令陶舜元。,铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯！谁
42、或使之？(王安石泰州海陵县主簿许君墓志铭)【注】海陵：今江苏省泰州市。主簿：小官。卓荦(lu)：超越，特出。方略：治国用兵的计谋。太庙：天子的祖庙。斋郎：办理祭祀事务的小吏。右武：崇尚武功。,1对下列加点词的解释，不正确的一项是()A. 与其兄俱以智略为当世大人所器 器：器重B其龃龉固宜 龃龉：指不得志C若夫智谋功名之士，窥时俯仰 俯仰：上下逢迎应付D而辄不遇者 遇：遇到,【参考答案】D(“遇”，指在官场上得志。),2下列各句中加点的词，意义和用法相同的一项是(),【参考答案】B(B.两个“为”都是表被动。A.第一个“与”作介词，解为“和”；第二个“与”作动词，解为“勾结”。C.第一个“以”作
43、目的连词，解为“来”；第二个“以”作介词，解做“把”。D.第一个“之”，代词，指代“许平”；第二个“之”，结构助词，取消主谓结构的独立性。),3下列用“/”给文中画波浪线的部分断句最恰当的一项是()A士固有离世/异俗独行/其意骂讥笑侮/困辱而不悔/彼皆无众人之求/而有所待于后世者也B士固有离世异俗/独行其意/骂讥笑侮困辱而不悔/彼皆无众人之求/而有所待/于后世者也C士固有离世异俗/独行其意/骂讥笑侮/困辱而不悔/彼皆无众人之求/而有所待于后世者也D士固有离世/异俗独行其意/骂讥笑侮/困辱而不悔/彼皆无众人之求/而有所待于后世者也,【参考答案】C,4下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()A
44、. 第一段简介许平自幼智略过人，贵人乐于推荐他，范文正公、郑文肃公都争相礼聘他，但终于不得充分施展才华。B. 第二段以离俗独行之士和趋势窥利之士的不遇，来衬托许平的不得志，隐含对世事难料、得失无常的困惑。C. 第三段介绍许平的年龄、安葬的时日和处所，并介绍他的家人，是墓志铭的常规套路。D. 结尾段的铭文只有二十二个字，概括了许平一生的遭遇，最后却隐约地归之于天命，是一种无可奈何的辩解。,【参考答案】A(“不得充分施展才华”错，许平因此能够被召入参加考试，做了太庙斋郎，不久又选拔做了泰州海陵县主簿。),5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君亦尝慨然自许，欲有所为；然终不得一用其
45、智能以卒。译文： (2)辩足以移万物，而穷于用说之时。译文： (3)铭曰：有拔而起之，莫挤而止上。译文：,【参考答案】(1)先生也曾经激昂慷慨充满自信心，想干一番事业；可是终于不能够稍微发挥他的智慧才能就死了。(2)能说会道可以移动万物，却在盛行游说的时代遭受困窘。(3)铭文说：有人将您提拔起来，没有人排挤阻止您上进。,【参考译文】先生名平，字秉之，姓许我曾经编列过他家族的世系就是现在泰州海陵县主簿。先生跟他的哥哥许元相互友爱，曾经受到天下人的称赞；并且他年轻时就非常突出，豪爽放纵，长于辩论，和他的哥哥都由于有智谋、才略被当代的大官器重。宝元年间，朝廷特开“军谋宏远任边寄科”的考试，来招揽天下
46、有奇异才能的人；陕西主帅范文正公和郑文肃公，争着把先生所写的书向皇帝推荐。先生于是能够被召入参加考试，做了太庙斋郎，不久又选拔做了泰州海陵县主簿。不少地位显贵的人推荐先生有大才，可以试一试担任重要的职位，不应该弃,置在州县做小官；先生也曾经激昂慷慨充满自信心，想干一番事业；可是终于不能够稍微发挥他的智慧才能就死了。唉！这可真值得悲痛啊！在士人中间，确实有这样一种远离尘世，不同凡俗，只按照自己的意志行事，被人谩骂讽刺讥笑欺侮，一生穷困受屈辱，却不悔恨的人。那都是没有一般人的欲望，却对后世有所期待的人。他们不得志，本来是应当的。至于颇有智谋热衷功名的人，抓住时机，上下应付，来求得获取权势和利禄的机
47、会，可是常常不得志的，却也多得不能够数清。但是，能说会道可以移动万物，却在盛行游说的时代遭受困窘；谋略能够制服三军，却在崇尚武功的国家受到羞辱，这又怎么解释呢？先生是有所期待而遭穷困不悔恨的人，大概懂得这个道理吧。,先生享年五十九岁，嘉祐某年某月某甲子日，葬在真州的杨子县甘露乡某处的原野。夫人李氏。儿子四个，瑰，没有做官；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女儿五个，两个已经出嫁，女婿是进士周奉先、泰州泰兴县令陶舜元。铭文说：“有人将您提拔起来，没有人排挤您阻止您上进，唉，许君！您却到这个地位就停止了。谁使您这样的呢？”,六、阅读下面文言文，完成后面的题目。泷冈阡表(节选)呜呼！惟我皇考
48、崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡。非敢缓也，盖有待也。 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：毋以是为累！故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣,曰：祭而丰，不如养之薄也。间御酒食，则又涕泣曰：昔常不足，而今有余，其何及也！吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。吾曰：生可求乎？曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也。矧求而有得耶？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：术者谓我岁行在戌将死。使其言然也，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。其平居教他子弟，常用此语。吾耳熟焉，故能详,
