1、佛 教 入门知识 闽南佛学院 明 法,本 讲 纲 要,一、佛教常见名词 二、佛教发展简史 三、佛教派系与佛法之传播 四、佛教基本教义 五、佛教修学步骤,一、佛教常见名词,佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 佛教是一种教育，教育目的就是为令一切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境界。 佛陀与一切众生之关系是老师与学生的关系。在善恶业报规律上是平等的，众生若能依教修行也可以成为像佛陀那样的老师。,众生，是指众缘所生的生命体，这里“众缘”是指色受想行识等五蕴。因有情识活动，所以也叫做“有情”。因每一众生的身、语、意行为不同，感召的果报体也不一样，也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种，叫做
2、十法界。,十法界佛教的生命观： 佛教中把生命层次划分为十个等级，称为十法界。 其中又分为四种圣人与六种凡夫。,六种凡夫简称“六凡”，通常说的六道轮回也就是指这六道。,十法界 一、佛法界，自觉、觉他、觉行共满之境界。 二、菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。 三、缘觉法界，为入涅槃，修十二因缘观之境界。 四、声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。,五、天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天界，受静妙之乐之境界。 六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦乐之境界。 七、阿修罗法界，行下品十善得通力自在之非人境界。 八、鬼法界，犯下品五逆十恶，受饥渴苦之恶鬼神境界。,九、畜生法界，犯中品五逆
3、十恶，受吞啖杀戮苦之畜类境界也。 十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦之最下境界。总之感受果报有十种不同，故谓之十法界。,尽管生命层次有差别。而且每个层次的福报、智慧、寿命长短以及生存与生活环境各不相同。但业力的规律是平等的，所谓善有善报，恶有恶报。生命层次之高低是可以通过各种行为相互转化的。不平等的生命现象是由不平等的行为造成的，如果把我们的现有生命状态看成是一种结果，那么必然会有跟这个结果相应的诸多原因。,三业： 业就是行为活动的意思。 1，从行为的施发者来说，有三种： 身业、口业、意业。 2，从行为的性质来划分也有三种： 善业、恶业、无记业。,六根： 根，能生之义。以能对外境产生感
4、知认识，所以叫做“根”。根有六种：一、眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。,四、舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。五、身 能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。六、意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。此六根，又有“六受”、“六入”、“六处”等名。,六尘：尘即染污之义。谓能染污情识，而使真性不能显发，涅槃经中称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。一、色尘，谓青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。二、声尘，谓丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。三、香尘，谓旃檀沉水饮
5、食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。,四、味尘，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。五、触尘，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。,六根清净： 即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。 六根不净： 即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此。,四大： 地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利
6、等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。,四大皆空： 是指地水火风等四种物性没有永恒性，没有自主性，是因缘条件和合而存在。 四大不调： 是指身体健康受损。,五蕴： 蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。 一、色蕴，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。,二、受蕴，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也） 三、想
7、蕴，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）,四、行蕴，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。 五、识蕴，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。 佛教中认为世间万物都是由五蕴所成。,大千世界佛教之世界观 合称三千大千世界，略称大千界、大千。为古代印度人之宇宙观。古代印度人以四大洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词
8、，转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中千、大千并提，则称三千大千世界。,三界： 欲界、色界、无色界。 欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之； 色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之； 无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。,缘起论佛教之宇宙发生论 事物之待缘而起。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。法华经方便品曰：佛种从缘起。俱舍论九曰：诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由
9、此皆从缘所生故。维摩经佛国品曰：深入缘起，断诸邪见。,小到个体生命，大到宇宙都是依因待缘而起，也就是因缘条件和合而现起。 佛教中有四缘之说： 因缘：主因，内因。 增上缘：助缘，外缘。 所缘缘：所缘指外境，外境为人产生认识之缘，叫所缘缘。 等无间缘：指心念活动，前念为后念生起之助缘。,四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。 一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。 二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。 三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。 四、增上缘 六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。,十二因缘佛教轮回说,1无明（贪嗔痴等烦恼） 2 行 （造作
10、诸业） 3 识 （业识投胎） 4 名色（但有胎形六根未具） 5 六入（长成眼等六根人形） 6 触（出胎与外境接触）,7 受 （与外境接触生苦乐感受） 8 爱 （对境生爱欲） 9 取 （追求造作） 10 有（成业因能招未来果报） 11 生 （再受未来五蕴身） 12 老死（未来之身又渐老而死）,三藏佛教的典籍 三藏是佛教典籍之统称，按内容划分为经藏，律藏，论藏。 经是关于修行方法的一类典籍，诠释“定学”。如地藏经、金刚经、弥陀经、法华经、华严经等，有佛说的，也有佛弟子说而得到佛陀认可的。,律指戒律，是佛教教主与后世祖师规定僧人遵守的一系列行为规范。律典中包括两方面内容，就是戒与律。戒是个人行为准则
11、，生活中什么应作什么不应作，有一定的尺度。律是团体共住规约，处理团体事务之依据。 戒根据对象可分为在家戒与出家戒， 在家人受的戒为五戒与菩萨戒（六重二十八轻）、 出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒（十重四十八轻）。,新出家的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒，二十岁后受的大戒二百五十条，叫做比丘戒，还有十重四十八轻叫做菩萨戒 。 沙弥戒，比丘戒，菩萨戒合称为三坛大戒。,论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业术语可以分为“释经论”与“宗经论”。 如 阿弥陀经白话解、金刚经讲义、法华经句解、大乘玄论、 维摩经玄疏等。 三藏法师： 佛教中的经、律、论全部通达称为三藏法师。,三
12、宝： 佛、法、僧称为三宝。 佛：就是觉悟宇宙人生真理的圣人，如释迦牟尼佛，阿弥陀佛等。,法：是指释迦佛等圣贤所说与著述的一切佛教典籍，如法华经，金刚经以及种种律典与论典等。,僧：就是指传承与弘扬佛法的出家人，出家人中有贤圣僧与凡夫僧之别。 贤圣僧：就是那些修行有一定成就，达到“圣位”或“贤位”的境界的人。如我们近代的弘一法师，太虚大师等。 凡夫僧：就是修行功夫还不够，还达不到圣位贤位，还有很多习气毛病的出家人。,虚 云 老 禅 师,印 顺 导 师,弘 一 大 师,能 海 上 师,归依：归投依靠的意思。 归依佛 梵语佛陀，华言觉。自觉、觉他，故名佛也。归者，反还之义。谓反邪师，还事正师也。依者，
13、凭也。凭佛大觉，得出三途及三界生死。故经云：归依于佛，终不更归依其余外道、天神。,归依法 法即轨则之义。谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法，还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害。,归依僧：梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家三乘正行之伴也；依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道。,七众弟子佛教团体之称呼七众者，谓出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众，优婆塞、优婆夷也。,一、比丘，梵语比丘，华
14、言乞土。谓上乞法以资慧命，下乞食以资以色身也。亦名苾刍，盖苾刍，雪山香草名，草有五义，以喻比丘五德。（五义五德者，一体性柔软义，喻比丘折伏身语粗犷之德；二引蔓旁布义，喻比丘度人不绝之德；三馨香远闻义，喻比丘戒香芬馥之德；四能疗疼痛义，喻比丘能断烦恼之德；五不背日光义，喻比丘常向佛日之德也。）亲近承事佛法也。,二、比丘尼（亦名苾刍尼），梵语尼，华言女。大智度论云：尼得无量律仪，故应次于比丘。又佛以仪法不便，故在比丘之后。 三、沙弥，梵语沙弥，又云室利摩理洛迦，华言息慈。谓止息世染之情，慈济群生也。以初入佛法之时，多存俗情，故须息恶行慈，是名沙弥。,四、沙弥尼，梵语沙弥尼，又云室利摩理迦，华言勤策
15、女。谓精勤策进佛法功行故也。 五、式叉摩那，梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：式叉尼具学三法，一学根本，二学六法，三学行法，是名学法女。（根本者，谓不杀、不盗、不淫、不妄语也。六法者，不染心相触、不盗人四钱、不断畜生命、不小妄语、不非时食、不饮酒也。行法者，谓大尼之戒行也。）,六、优婆塞，梵语优婆塞，华言清净士。梵语旧云邬波索迦，华言近事男。谓其自行清净，亲近承事佛法。 七、优婆夷，梵语优婆夷，华言清净女。梵语旧云邬波斯迦，华言近事女。谓其自行清净，,六度： 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，
16、精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。,四摄： 布施摄： 爱语摄： 利行摄： 同事摄： 菩萨以此四事摄化众生。,二、佛教发展简史,（一）佛教之创立 1，佛教创立前的印度文化背景佛教创立前，印度是奴隶制社会，有诸多哲学流派与宗教派系。其中占主导地位的就是“婆罗门教”，婆罗门教根据摩奴法典将印度民众分为四个等级，叫做“四姓阶级”。,第一阶级是婆罗门， 婆罗门族是古印度的宗教徒，是当时的贵族，他们为了维持自身的权利，巩固在社会上的崇高地位，把印度社会的民众分成四个阶级，将自己列在第一。他们的权威都依靠一卷摩奴法典，其他阶级的种族，要无条件的信奉和接受。,第二个阶级是刹帝利， 是与婆罗门同样被尊敬
17、着的王族。这些王族，就和我国当初封建制度下群雄割据的时代类似。 自古的国王，都是世袭家的天下，国家的土地、财宝，都好像是王族的私有品，别的人民都好像为他们服劳役而生的，印度当然也不会例外。 第三阶级是吠舍， 这在我国就是所谓农工商的阶级，他们受婆罗门和刹帝利权势所压迫，虽有人身自由，却无受教育的权利。,第四阶级是首陀罗， 他们是被征服者，婆罗门说他们是初到人间来受生，是一种最下贱的人。在婆罗门金科玉律的摩奴法典里第八章第二百七十节、及二百七十二节就有这样的记载：初生的人就是首陀罗，假若他们以骂詈的语言侮辱再生的人，那就要断他们的舌头；假若他们举再生人的名或姓出来侮辱，那就要用烧红的铁针插进他的
18、口中；假若婆罗门的指示他不接受，那王者就可以命令用热油灌入他的耳里或口中。从这里就可以看出首陀罗地位的低落和生活的悲惨！,2，释迦牟尼佛创立佛教 （1）佛教创立之时间地点佛教约创立于公元前6世纪。在世界各大宗教中，佛教创立的时间最早。创始人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称其为“释迦牟尼”（意即“释迦族的圣人”）。释迦牟尼生活的年代大约与中国孔子同时。他是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太子，其母是摩耶夫人。,（2）悉达多太子生平 相传他诞生于蓝毗尼花园。释迦牟尼长大后深感人间的苦恼，所以29岁时出家苦修6年。35岁时他发觉苦行并不是达到解脱之路，于是弃而至菩提伽耶的一棵菩提树
19、下打坐，静思人生真谛，终于在一天晚上大彻大悟而成道。得道后，他在鹿野苑初转法轮，弘扬佛教。传教45年后，80岁时在拘尸那迦圆寂（涅槃）。,（3）佛教四大圣地 释迦牟尼出生地蓝毗尼花园（今尼泊尔境内）、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦是举世闻名的佛祖四大圣迹。,（二）佛教在印度之发展佛教在其发祥地印度的发展，从公元前6世纪至公元12世纪大约有1800年的历史，大致可分四个时期三个600年。初600年为原始佛教时期及部派佛教时期；中600年为大乘佛教时期；后600年为密乘佛教时期。,1，原始佛教时期及部派佛教时期 （公元前6世纪公元1世纪中叶） 这一时期前200年为原始佛教阶段，后
20、400年为部派佛教阶段。前200年为释迦牟尼创教及其弟子传教阶段。释迦牟尼涅槃后，其弟子们有过多次集会，对原始佛教教义、戒律发生争议。后分裂为两大派系：其中较为传统的一派称为上座部佛教；较为改革的一派称为大众部佛教。,2，大乘佛教时期（公元1世纪中叶7世纪） 这一阶段从大众部演化而成的大乘佛教在印度急剧发展，教化地区亦随之扩张。原上座部佛教被贬称为小乘佛教（“乘”原为“车辆”之意）。 大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果位分为罗汉、菩萨、佛三级，修行的最终目的在于成佛。该教派弘扬菩萨行”（即寓自我解脱于救苦救难、普度众生的践行之中）。,小乘佛教又名上座部佛教，在理论和实践的基础体系上仍接近于原始
21、佛教。小乘佛教认为世上只有一个佛，即佛祖释迦牟尼。教义重自我解脱，修行的最高果位为罗汉。“小乘”原为大乘佛教对其贬称，近代学者习惯上也沿用大乘、小乘称呼，但已不具有贬褒之意。,（三）佛教在印度之衰落密乘佛教时期（7世纪12世纪） 这一阶段密宗在印度佛教中占统治和主导地位。印度密教是大乘佛教部分派别吸收婆罗门印度教及民间信仰诸神因素而形成的特殊宗教形态。它以高度组织化了的咒术、仪轨、世俗信仰为其特征。密宗自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言教，故名密教。相对而言，其他大乘教派被称为显宗（显教），即受应身佛释迦牟尼所说种种经典的传授。,12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰教的侵入，佛教
22、基本上在印度消亡。,三、佛教派系之产生与佛法外传,（一）派系之形成 1，早期之派系 佛陀在世时，弟子中即有思想趋向保守或革新之差异，佛陀圆寂一百年后，教团开始分化为上座部与大众部两大派系，前者为保守派，后者为革新派。随后三四百年中又分出诸多派系。其中上座部分为十二个派系，大众分为八个派系。,2，中期之派系 （公元1世纪中叶公元6世纪） 这一时期，大乘佛教兴起，先后形成中观派与瑜珈派两大派系。,（二）佛法对外传播 佛教在印度向外传播主要是三个途径：一是向南方斯里兰卡，二是向中国汉地，三是向西藏，一般称为南传佛教，汉传佛教，藏传佛教。,1，南传佛教： 南传佛教全称“南传上座部佛教”，或称“巴利语系
23、佛教”、简称“南传佛教”，指斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国家的佛教，因由印度向南传入，故名。据大史和岛史等记载，释迦牟尼逝世后二百余年，印度孔雀王朝的国王阿育王举行佛教第三次结集，并派传教师向周围国家和地区传播上座部佛教。其王子摩晒陀等比丘被派往今斯里兰卡创立以大寺为中心的上座部佛教僧团。,南传佛教崇拜佛牙、佛塔和菩提树等。在宗教修持上主张修“戒、定、慧”三学和“八正道”。特别注重禅定，并保持原始佛教的某些戒律，如托钵化缘、过午不食、雨季安居等。南传佛教使用巴利文佛经，将释迦牟尼的“诞生”、“成道”和“涅槃”合并在一起纪念，称为“卫塞节”。,2，汉传佛教 （1）佛教初传概况 佛教是在大
24、约西汉末年，东汉初年时由印度从西域传入的。根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授浮屠经。到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，,皇帝命人修建房屋供其居住，翻译四十二章经。也就是现在的白马寺。 因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。白马寺成为中国第一座佛寺。四十二章经，也成为中国第一部汉译佛经。,（2）佛教在中国发展中创立之宗派 中国佛教有十个宗派，小乘两个宗派。大乘八大宗派。,A. 略说十宗 a .小乘 二宗 俱舍宗 ：以真谛法师翻译俱舍论而兴起
25、的一个宗派。 成实宗 ：因罗什法师翻译成实论而兴起的宗派。b.大乘八宗, 天台宗(法华宗) 南北朝智者大师奠基。 净土宗 开宗立派于唐代的善导大师。 律宗 始于南北朝法显、慧光大师，殿基于唐终南道宣律师。 禅宗 咸认南北朝达摩祖师东渡中国起始，大盛于唐六祖惠能大师。, 法相唯识宗(慈恩宗) 唐玄奘法师起始。 华严宗(贤首宗) 唐杜顺法师起始，但真正立派于贤首法藏法师。 密宗(真言宗) 唐玄宗时，由善无畏、金刚智与不空三藏先后传入汉地，号称开元三大士。,B.详述十宗 a.小乘二宗 俱舍宗俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被
26、称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。,它的前身为毗昙宗。毗昙宗始于南北朝僧伽提婆(Samghadeva)与竺佛念，译出阿毗昙八犍度论又称发智论)，阿毗昙心及鞞婆沙阿毗昙论，开始有僧侣学习说一切有部的论典。研习毗昙最著名的则是梁代的慧集，弟子僧旻、法云；与慧集同时，在北方讲习毗昙的，以慧嵩、志念最著名。,后真谛于南方译出俱舍论，慧恺根据真谛的讲学，又编成阿毗达磨俱舍释论。其后，法泰、智恺、智敷、靖嵩、道岳等人开始宏扬俱舍论，成立俱舍宗，毗昙宗也随之并入。慧恺及道岳为旧译俱舍宗重要的代表人物，玄奘法师也曾跟随道岳法师学习俱舍论。 至玄奘自印度返国，重译俱舍论，并整理说一切有部各论书，传于弟子普光
27、、法宝，为新译派俱舍宗。,此时，日本学僧道昭、智通、智达、玄昉等先后来华，从玄奘和智周学习俱舍论，归国传授，建立日本俱舍宗，虽然多依附于法相宗之下，但历代研习的风气仍然极盛。 反观中国，于唐代之后，因为轻视小乘，俱舍宗传承断绝，也很少有僧侣对俱舍论进行研究。至元世祖时，八思巴造彰所知论，这是研究俱舍的最后余光。,成实宗成实宗，是汉传佛教十三宗之一，以研习成实论为主的佛教学派。传自鸠摩罗什，被称为小乘空宗，与被称为大乘空宗的三论宗，有很密切的关系。传统上，因为三论宗的影响，成实宗被视为是小乘，但实际上它是属于小乘佛教与大乘佛教之间的综合性学派。,成实宗起源于鸠摩罗什大师。鸠摩罗什大师在长安，得僧
28、睿、昙影的帮助，译出成实论。其后门人僧导和道亮以宏扬成实论为主，遂成成实一宗。僧导，在寿春立寺，著成实论义疏，“弟子僧威、僧音等，并善成实”，形成后称“寿春系”的成实师。弟子僧嵩在北方传授成实论，传授道渊法师，又授道登、道纪二法师，因居徐州（彭城）白马寺，故成“彭城系”成实师。,南北朝 光宅寺法云撰成实论义疏。 庄严寺僧旻，著成实论义疏10卷；开善寺智藏撰成实论义疏14卷及成实论大义记。 此三人，合称梁代三大法师，成实宗也因此成为梁代佛教的主流。,但至于陈代，兴皇法朗大师著山门玄义，以三论宗意旨，辩破成实宗，认为成实宗属于小乘，以中观派的看法，并不属究竟。其弟子嘉祥吉藏大师，承继其风，作三论玄
29、义。因为三论宗的影响，成实宗在隋代及唐初慢慢的失去影响力，但仍有许多僧侣在研习它，最著名的就是玄奘大师。,玄奘法师在中国时，曾经师从赵州道深法师研习成实论，后至印学求学时，在那烂陀寺中又曾经对此经加以研习。回国之后，在慈恩寺讲学。成实宗遂附属于法相宗之下。 后玄奘一系的成实宗，由中土传至日本，而中土之成实宗，却渐归隐没。,b.大乘八宗 天台宗 天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据妙法莲华经，故亦也称法华宗。 该宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。,提出的理论包括：十如是，一念三千，一心三观等。该宗集合南北各家义学和禅观之说，
30、理论体系完备，对以後成立的各宗派多有影响。 9世纪初，此宗传到日本，13世纪由日本天台本宗分出日莲宗。,三论宗 隋吉藏创立。因依龙树的中论、 十二门论和提婆的百论等三论立宗，故名。该宗是印度中观派在汉地的传承。 该宗的主要理论是缘起性空，即认为世出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的，这叫缘起，没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。其他如真俗二谛，八不中道等思想主要来自印度中观派。,华严宗 该宗因以华严经为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；该宗以发挥法界缘起的思想为宗旨，又称法界宗。 主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心
31、缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并提出四法界、六相、十玄等法门。,禅宗 主张修习禅定，故名禅宗。又称佛心宗。创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。 该宗主张心性本净，佛性本有，见性成佛。提出了二入四行的理论。二入指理入和行入，四行指报怨行、随缘行、无所求行与称法行。主要经典包括楞伽经，金刚经，六祖坛经。,随著禅宗的传播和发展，其内部又分成五家七宗：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，临济宗後来又形成黄龙派、杨岐派两派。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思想上也有著重要的影响。 禅宗後来先後传入朝
32、鲜和日本。,净土宗净土宗，中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门,故名。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归，但早期并未成为专门的宗派。佛法东来,东晋时代,慧远大师在庐山东林寺建立莲社,提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗或“远公白莲社”。成立专修念佛的净土法门是佛教净土信仰在我国初始弘传的结果，是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物。,随后唐代善导大师也是净土法门的重要倡导与推动者，被后人奉为净土宗第二代祖师。该宗历代祖师并无前后传承法统,很多还是其它宗门教下的大祖师，均为后人据其弘扬净土贡献推戴而来。按近代印光大师所撰莲宗十二祖赞，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
33、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。其中前九祖和莲宗九祖传略大致相同。后印光大师也被教界尊为净土宗第十三代祖师。,该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮，仰承佛力，往生阿弥陀佛极乐世界。 主要经典起初为三经一论包括无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经和世亲的往生论，到净土第十三代祖师印光大师手里,增加和,最终堪定为净土五经一论。,该宗由於修行方法简便易行，所以广泛流行於汉地，汉传佛教其他宗派往往也兼修净土法门。 847年日僧圆仁入唐求法，把净土法门传入日本，形成日本的浄土真宗。,律宗该宗因著重研习及传持戒律而得名。也称四分律宗，南山律宗或南山宗。 律宗主要理论为戒法、戒体、
34、戒行、戒相四科。 唐代鉴真将律宗传入日本。近代弘一大师重振律宗,密宗与其他宗派(显宗)不同，密宗仅限於具有一定资质的学僧修习，由师徒密传，故称密宗。 一般认为汉地的密宗是在唐朝开元年间由善无畏、金刚智、不空(史称开元三大士)来华後正式确立的。 密教有曼荼罗思想，分成胎藏部和金刚界两部。,3，藏传佛教 藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教， 一 般人把它称为“西藏密宗”或“喇嘛教”。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”,“藏传佛
35、教”教徒认为：“藏传佛教与汉传佛教、南传佛教并称为佛教三大体系。藏传佛教以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。”,四、佛教的基本教义,佛教最基本的最具概括性的教义就是四个字:苦、集、灭、道。 这四个字在佛教中称为“四谛”，也就是四种真理。 苦谛，是指人生现状来说的，佛教认为人生现状是苦的，具体来说有八种苦： 生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。佛教中有八苦交煎之说。分析人世间种种痛苦的道理叫做“苦谛”,一、生苦，即出生时的痛苦； 二、老苦，即年老体弱的痛苦； 三、病苦
36、，即患病时的痛苦； 四、死苦，即临死时的痛苦； 五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦； 六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦； 七、求不得苦，即所求不遂的痛苦； 八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。,集谛，集有召集、聚集的意思，是指导致人生种种痛苦的原因。人的种种心态与表现于身体、语言上的种种行为会聚集成各种不同的结果。解析种种痛苦之原因的道理，佛典中叫做“集谛”。,灭谛，灭有寂静、祥和、圆满的意思，是指摆脱种种身心痛苦或获得寂静安乐的境界，这种境界是依着佛法修行而达成。佛教典籍中描述圣人超越三界轮回之种种境界的道理叫做“灭谛”。,道谛，道有道路，方法之义，涵盖一切修行法
37、门，佛教常有八万四千法门之说。通过佛陀开示的种种方法去修行可以达到超越人我是非、生老病死等轮回状态而进入寂静祥和的境界。佛教典籍中论述修行法门的道理属于“道谛”,五、佛教之修学步骤,佛教修学可以分为五个步骤，叫做五乘次第。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。,人乘，就是乘着五戒的教法而生到人间来； 天乘，就是乘着十善的教法而生到天上去； 声闻乘，就是乘着四谛的教法而证得阿罗汉果； 缘觉乘，就是乘着十二因缘的教法而证得辟支佛果； 菩萨乘，就是乘着六度的教法而证得至高无上之佛果。,大史 佛教史籍。早期巴利文的斯里兰卡王朝与佛教的编年史。亦名大王统史。成书于6世纪左右，大名长老著。该书以岛史和宫廷文
38、件为主要资料，叙述佛教的产生、传入斯里兰卡直到大军王统治时期（325352）的过程。主要有佛教的产生与发展、佛陀到斯里兰卡弘扬佛法的传说、佛教传入斯里兰卡后的变化发展、斯里兰卡护教国王杜多伽摩尼的业绩等四个方面的内容。作者采用史诗体裁，文笔优美，叙述生动，有一定的文学和史料价值。,岛史佛教史籍。亦名岛王统史、洲史。斯里兰卡现存最早的巴利文佛教编年史。约成书于4世纪，著者不详。该书着重叙述释迦牟尼的生平及其到斯里兰卡弘扬佛法的传说，佛教的三次结集和佛教传入斯里兰卡直到大军王统治时期(325352)的发展、变化过程及佛教重大事件。该书采用粗略的叙事诗体裁，内容庞杂，历史与神话、事实和传说互相交织。 但某些史料可同印度古籍相互印证，相互补充，具有较高的历史价值。全书内容颇多重复，又缺乏连贯性，因此，有些学者认为并非出自一人之手。,
