1、【学习目标】1回顾论语及孔子的相关知识2疏通文意，体会孔子的不同思想。【学习重点】1.引导学生领会孔子与弟子平等相处的精神。领会孔子对弟子的关爱之情。2.积累重点词语及句子。【自主探究】一、内容分层可以把教材中 13 章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，会更容易把握课文内容。 二、原文和理解1、 【原文】 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。“ 【译文】 叔
2、孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。“ 2、 【原文】 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？“子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？“ 【译文】 陈子禽对子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强？“子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬
3、上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？“ 3、 【原文】 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“ 【译文】 颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。“ 4、 【原文】 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则
4、可谓云尔已矣。“公西华曰：“正唯弟子不能学也。“ 【译文】 孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。“公西华说：“这正是我们做不到的。“ 5、 【原文】 子曰：“当仁不让于师。“ 【译文】 孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。“ 6、 【原文】 子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。“ 【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。“ 7、 【原文】 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？“子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子
5、曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。“子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。“ 【译文】 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？“子游对他说：“以前我听您说过：君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。“孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。“ 8、 【原文】 子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！“ 【译文】 孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：“若我有歪心，老天讨厌我吧！老天讨厌我吧！“ 9、 【原文】 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 【译文】 孔子说：
6、“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其中。颜回真贤德！ 10、 【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？“子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。“夫子哂之。“求，尔何如？“对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。“赤，尔何如？“对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点，尔何如？“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。“子曰：“何伤乎？亦各言其志也。“曰：“暮春者
7、，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。“夫子喟然叹曰：“吾与点也。“三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？“子曰：“亦各言其志也已矣。“曰：“夫子何哂由也？“曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。“唯求则非邦也与？“安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？“ 【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:“不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?“子路急忙说:“较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,只要三年,可使人人有勇气,个个
8、讲道义。“孔子微笑。“冉求,你怎样?“答:“方圆几十里的地方,我来治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。“公西赤,你怎样?“答:“我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。“曾点,你怎样?“曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:“我与他们三位不同。“孔子说:“说说有什么关系?只是各谈各的志向而已。“曾点说:“暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。“夫子感叹说:“我欣赏曾点的情趣。“其他三人走后,曾皙问:“他们三人的话怎样?“孔子说:“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由
9、呢?“治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。“冉求谈的是治国吗?“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?“公西赤谈的是治国吗?“祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤只能当助理,谁能当总理?“ 11、 【原文】 伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也? 【译文】 伯牛生病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“快要死了，命该如此吗？这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！ 12、 【原文】 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！“ 【译文】 颜渊死，孔子说：“哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！“ 13、 【原文】 颜渊死
10、，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！“曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？“ 【译文】 颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：“您不要过于悲痛了！“孔子说：“过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？“ 【知识梳理】1为下列加点的字注音。 绥 （ ） 喟然（ ） 莞尔（ ） 偃 （ ） 箪 （ ） 皙 （ ） 饥馑 （ ） 哂笑（ ） 俟 （ ） 铿 （ ）沂 （ ） 牖 （ ） 2通假字。 君子一言以为知 道之斯行 夫子矢之曰 毋吾以也 鼓瑟希 莫春者 了路不说 夫子矢之曰 抑为之不厌 （“知”通“智” “道”通“导” “矢”通“誓” “以”通“已” “希”通“稀” “莫”通“暮” “说”通“悦” “矢”通“誓”
11、“厌”通“餍” ） 第一单元论语当仁，不让于师 命制：校对：审核：审核：赵静3、词语解释。 叔孙武叔毁仲尼：诽谤 多见其不知量也：只，仅仅 颜渊喟然叹曰：叹气的样子 仰之弥高：更加 循循然善诱人：一步一步有次序地 当仁：遇到，面对 如有所立卓尔：卓越、突出的样子，尔是形容词、副词的词尾，相当于然 子之武城：往、去 莞尔而笑：微笑的样子 予所否者：我 饥馑：灾荒、荒年 由也为之：治理 比及三年：等到 且知方也：儒家伦理道德和学问 以俟君子：等到 舍瑟而作：站起来 为国以礼：用 其言不让：谦让 是故哂之：因此 及：夫子之不可及也 比得上 赶得上/ 比及三年 等到 斯：所谓立之斯立 则 就 /斯人也
12、而有斯疾也 这 这个 焉 忽焉在后 后缀 表示状态 用于形容词、副词之后 相当于“然”/ 割鸡焉用牛刀 怎么如 如或知尔 假如 如果/ 如五六十 或 4、特殊句式。（1）判断句 吾无行而不与二三子者，是丘也 偃之言是也 亡之，命矣夫 （2）宾语前置 不吾知也 非夫人之为恸而谁为 求，尔何如 夫三子者之言何如 （3）介宾状语后置 其何伤于日月乎 促尼岂贤于子乎 博我以文，约我以礼 吾无隐乎尔 当仁，不让于师 以吾一日之长乎尔 加之以师旅，因之以饥馑 异乎三子之撰 浴乎沂，风乎舞雩 5、词类活用 （1）名词作动词 犹天之不可阶而升也（阶：搭阶梯） 闻弦歌之声（弦歌：弹琴唱歌） 端章甫（端：穿上礼服
13、。章甫：戴上礼帽） 浴乎沂，风乎舞雩（风：吹风） 鼓瑟希（鼓：弹奏） 曾皙后（后：走在后面） （2）使动用法 所谓立之斯立（立：使立）【达标训练】 1、下列加横线的词语解释有误的一组是（ ） A 循循然善诱人（有次序地） 如有所立卓尔（卓然、卓越、突出的样子） B 多见其不知量也（只是） 二三子以我为隐乎（认为） C 居则曰（平时） 抑为之不厌（压抑） D 方六七十（方圆六七十平方里的小国） 子哭之恸（极度悲痛） 2、下列各组加点的词语解释相同的一组是（ ） A 所谓立之斯立 斯人也而有斯疾也 B 割鸡焉用牛刀 瞻之在前，忽焉在后 C 如或知尔，则何以哉 方六七十，如五六十 D 虽欲从之，末由
14、也已 虽乘奔御风，不以疾也 3、与例句句式相同的一组是（ B ） 例：其何伤于日月乎 A 吾无行而不与二三子者，是丘也 B 加之以师旅，因之以饥馑 C 贤哉，回也 D 亡之，命矣夫 4、下列各句中加横线的“以”字，用法不同于其他三项的一项是（ A ） A 以吾一日之长乎 B 为国以礼 C 加之以师旅 D 因之以饥馑5、下列各项哪项不属于四书（ ） A论语 B孟子 C中庸 D大学 E左传 阅读下面文字，完成 58 题 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之
15、，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 6、比较下列各组句子中加横线词的意义和用法 A求，尔何如（ ） 铿尔（ ） B以吾一日长乎尔（ ） 浴乎沂（ ） C可使有勇且知方也（ ） 北山愚公者，年
16、且九十（ ） D因之以饥谨（ ） 因击沛公于坐（ ） 7下列句子中没有词类活用的一项是（ ） A风乎舞雩，咏而归 B可使足民 C端章甫，愿为小相焉 D莫春者，春服既成 8翻译画线的语句： 以吾一日长乎尔，毋吾以也 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 9孔子“与点”的原因是什么？ 10孔子“哂”子路的主要原因是什么？由此可以看出孔子特别注重人的哪方面的品德？ 参考答案 1、答案 C 抑：表转折的连词，“不过” 2、 答案 D 即使 表示让步关系的连词 3、答案 B ，AD 两项是判断句，C 是主谓倒装句 4、答案 A，因为，连词。其它三项均为介词，用。 5、答案：
17、E 6、答案：A你助词，相当于“然”，“的样子”B相当于“于”，比于，在 C并且将近 D接着趁机 7答案：D A：风，动词，吹风，乘凉 B 足：使富足 C 端：穿着礼服；章甫：戴着礼帽 8参考答案：不要因为我比你们年长一两天，就不敢直言说出（你们各自的志向）。 暮春三月，穿上了春装，跟五六个二十多岁的小伙子，六七个十多岁的少年一起，在沂河中玩玩水，在舞台上吹吹风，唱着歌儿回来。 9答案：曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同。 10答案：子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子要“哂之”了。由此可以看出孔子特别注重一个人谦虚的品德。 【拓展训练】一、阅读下面的
18、文字，然后回答问题。 （4 分） 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。问题：1你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的人？（2 分） 2为什么孔子对子路所言持否定态度？（2 分） 答案：1率真（直率） 、不谦逊。2因为孔子非常主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。二、孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且
19、在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 问题：（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1 分） （2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4 分） 答案：（1）以德治国（1 分） （2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（
20、1 分，要肯定孔子的思想） ；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。 （1 分） ；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。 （1 分）表述通顺、完整(1 分)(共 4分) 【探究拓展】本课较全面地展示了孔子与其弟子之间的关系，请细读课文，选择你感触最深的一则，谈谈你的感悟。 第 1 则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到
21、了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。 第 2 则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。 第 3 则，这是孔门第一高足的学习体会对老师的学说崇敬而神往，对老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。 这里的“循循然善
22、诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一成语的来历。 就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序地诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。 推而广之，循循善诱也可用于行政方面，使之成为一种领导的艺术。在这个意义上，循循善诱与“民可使由之，不可使知之”是相反的一种方式。这不是命令的方式，禁止的方式，而是引导的方式，疏导的方式，或者说，是思想政治工作的方式。这种方式的好处是；“随风潜入夜，润物细无声。”和风细雨，容易深入人心，从而收到较为长久的效果。 所以，无论你做老师还是做领导人，乃至于做家长，
23、都应该 掌握循循善诱的艺术。 第 4 则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。 第 5 则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。 在第 6 则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。 第 7 则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”
24、，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。 第 8 则，“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。 但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言
25、以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。 第 9 则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。第 11 则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。 第 12 则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。 第 13 则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。
