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2.3 民为贵 整体学案(人教版选修《先秦诸子选读》).doc

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1、第 3 课 民为贵【文题解读】“民为贵”语出孟子尽心下 ,意思是说,老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录 5 则选文,孟子分别从不同方面,运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵,社稷次之,君为轻” ,这话今天听来简单,但在两千多年前的中国,说这话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊!用今天的话来说,就是“超前意识” 。齐宣王就“汤放桀,武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君,可乎” ,孟子掷地有声地回答说:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。 ”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀,是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚

2、忠,反对盲从。他认为,为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对,也并非都应无条件服从。他说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。 ”对于暴君,他是深恶痛绝的。【目标锁定】1积累常见的文言知识,重点是词类活用。2把握孟子的民本思想,领会孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”思想的时代意义和现实意义。3学习孟子的论辩机智和说理技巧。【目标达成】一、语基梳理1字音字形Error! Error!Error! Error!Error! Error!Error! Error!Error! Error!Error!2通假举要为丛驱爵者,鹯也

3、:_苟为不畜,终身不得:_舜相尧二十有八载:_3实词类举(1)常见实词汤放桀:_贼仁者谓之贼:_使之主祭而百神享之:_践天子位焉:_(2)一词多义危Error!相Error!(3)词类活用诸侯危社稷:_使之主事而事治,百姓安之:_虽欲无王,不可得已:_(4)古今异义得乎诸侯为大夫古义:_今义:_牺牲既成古义:_今义:_以陷于死亡古义:_今义:_夫然后之中国古义:_今义:_贼仁者谓之贼古义:_今义:_4重要虚词之Error!5特殊句式(1)_桀、纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。故为渊驱鱼者,獭也。为丛驱爵者,鹯也。为汤、武驱民者,桀与纣也。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。(2

4、)_祭祀以时。天子能荐人于天。诸侯能荐人于天子。大夫能荐人于诸侯。尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。(3)_天下诸侯朝觐者。6文笔精华(1)民为贵,_,君为轻。(2)苟不志于仁,终身忧辱,_。(3)善政得民财,_。(4)_,而后可以有为。二、文本探究1选文主旨本课所录 5 则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这 5 则选文中,孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想,而且还指明了得民心的根本途径,就是施行仁政,用“仁” “义”治天下,用仁义道德教化百姓。2句段赏析(1)民为贵,社稷次之,君为轻。赏析 “民为贵” ,是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政

5、治权力与政治制度,从根本上来说,都是来自人民、治于人民、为了人民。“社稷次之” ,社稷在古代指土地神和谷神,山川大地,五谷物产,乃是养育人民、建立国家的物质基础,当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家,当然要有制度,要有宪法。但制度也好、宪法也好,终究还是来自人民、为了人民的,所以社稷的地位次于人民。“君为轻” ,是说相对于民与社稷来说,君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的,没有民就没有君,君怎么可以与民相提并论呢?社稷是一个国家存在的基础,很难设想一个国家可以既没有山川大地,又没有五谷物产,也没有宪法制度。一个国家死掉一个国君,仍然不失

6、为一个国家;若是没有了社稷,国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。(2)齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰: “于传有之。 ”曰:“臣弑其君,可乎?”曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。 ”赏析 此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情,孟子不明白宣王的用意,所以回答得比较审慎:“在记载中有这些事。 ”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题,当即予以驳斥,认为失去民心的暴君乃是“独夫民贼” ,实际上已失去了君主的资格。诛杀这种人是正义的行为,不能视之为谋害君主。孟子对宣王说这番话是饶有深意的,是要

7、借此警戒宣王:如果成为了“独夫” ,就人人得而诛之。从本质上说,孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的,只是表述上更为尖锐一点而已。据说,明代的开国皇帝朱元璋见到了孟子书中与此类似的对君王“不敬”的言论,曾大为震怒,说:“这老儿要是活到今天,非严办不可!”孟子的牌位,也因此一度撤出了孔庙。后来,朱元璋于洪武二十七年(1394)组织人重新编定了 孟子 ,从中删去了八十五章他认为不妥当的言论,这一章当然也在删除之列。3精读深思(1)本文中,孟子是如何处处体现他的民本思想的?答:_(2)如何理解孟子的民本思想?答:_(3)怎样理解“仁言不如仁声”这一则?答:_三、文白对译1.孟 子 曰 :“民

8、为 贵 ,社 稷 次 之 , 君 为 轻 。孟 子 说 :“庶 民 最 尊 贵 ,国 家 比 百 姓 低 一 等 ,国 君 地 位 最 低 。是 故 得 乎 丘 民 而 为 天 子 ,得 乎 天 子 为所 以 得 到 老 百 姓 的 拥 戴 就 会 成 为 天 子 ,得 到 天 子 的 信 任 就 会 成 为诸 侯 ,得 乎 诸 侯 为 大 夫 。诸 侯 危诸 侯 ,得 到 诸 侯 的 信 任 就 会 成 为 大 夫 。诸 侯 国 的 国 君 如 果 危社 稷 ,则 变 置 。 牺 牲 既害 国 家 ,就 重 新 立 一 个 贤 君 。用 来 祭 祀 社 稷 的 牲 畜 已 经 是 合 格成

9、,粢 盛 既 洁 , 祭 祀 以 时 ,的 祭 品 了 ,稻 粱 已 经 很 洁 净 了 ,按 时 祭 祀 从 来 没 有 错 过 或 漏 掉 ,然 而 旱 干 水 溢 ,则 变 置 社 稷 。”这 样 做 了 却 还 遭 受 旱 灾 或 水 灾 ,就 立 新 的 社 稷 。”(孟子 尽心下)2.齐 宣 王 问 曰 :“汤 放 桀 ,武 王 伐 纣 ,有齐 宣 王 问 孟 子 说 :“商 汤 流 放 了 夏 桀 ,武 王 讨 伐 纣 王 ,有 这诸 ? ”些 事 吗 ? ”孟 子 对 曰 :“于 传 有 之 。”孟 子 回 答 说 :“在 记 载 中 有 这 些 事 。”曰 :“臣 弑 其 君

10、 ,可 乎 ? ”齐 宣 王 说 :“臣 子 杀 死 他 的 国 君 ,可 以 吗 ? ”曰 :“贼 仁 者 谓 之 贼 ,贼 义 者 谓 之 残 。残 贼孟 子 说 道 :“贼 害 仁 的 人 叫 贼 ,贼 害 义 的 人 叫 残 。贼 害 仁之 人 谓 之 一 夫 。 闻 诛 一 夫 纣 矣 ,未 闻和 义 的 人 叫 做 独 夫 。我 只 听 说 周 武 王 诛 灭 了 独 夫 纣 ,没 有 听 说(孟子 梁惠王下 )弑 君 也 。”他 们 以 臣 杀 君 。”3.孟 子 曰 :“桀 、纣 之 失 天 下 也 , 失 其 民 也 ;孟 子 说 :“桀 和 纣 失 去 了 天 下 ,是 因

11、 为 失 去 了 他 们 的 百 姓 ;失 其 民 者 , 失 其 心 也 。得 天 下 有失 去 了 他 们 的 百 姓 ,是 因 为 失 去 了 百 姓 的 心 。得 天 下 是 有道 :得 其 民 ,斯 得 天 下 矣 ;得 其 民 有方 法 的 :得 到 他 们 的 百 姓 ,就 能 得 到 天 下 了 ;得 到 百 姓 也 是 有道 :得 其 心 ,斯 得 民 矣 ;得 其 心方 法 的 :得 到 他 们 的 心 ,就 能 够 得 到 百 姓 了 ;得 到 他 们 的 心 也 是有 道 :所 欲 与 之 聚 之 , 所 恶有 方 法 的 :百 姓 想 要 的 东 西 就 设 法 为

12、他 们 积 聚 ,百 姓 厌 恶 的 东勿 施 ,尔 也 。民 之 归 仁西 就 不 要 加 在 他 们 身 上 ,如 此 而 已 。老 百 姓 归 附 有 仁 德 的 国也 , 犹 水 之 就 下 、兽 之 走 圹 也 。故 为 渊 驱 鱼君 ,就 像 水 流 向 低 处 、野 兽 跑 向 旷 野 一 样 。所 以 给 深 水 赶 鱼 来者 ,獭 也 ;为 丛 驱 爵 者 ,鹯 也 ;为 汤 、 武 驱 民 者 ,的 是 獭 ;给 丛 林 赶 鸟 雀 来 的 是 鹯 ;给 商 汤 、周 武 王 赶 百 姓 来 的 ,桀 与 纣 也 。今 天 下 之 君 有 好是 暴 虐 无 道 的 夏 桀

13、和 商 纣 。现 在 诸 侯 暴 虐 无 道 ,如 果 有 一 位仁 者 , 则 诸 侯 皆 为 之 驱 矣 。国 君 喜 欢 施 行 仁 政 的 话 ,那 么 百 姓 就 会 在 这 些 暴 君 的 “驱 使 ”下 归虽 欲 无 王 ,不 可 得 已 。今 之附 他 。即 使 他 不 想 成 就 王 业 ,也 是 做 不 到 的 。现 在 的 国 君 以 前欲 王 者 , 犹 七 年 之 病没 做 过 赢 得 民 心 的 事 情 ,而 想 成 就 王 业 ,就 像 人 病 了 七 年 之 久 猝求 三 年 之 艾 也 。然 间 去 找 干 了 三 年 的 艾 草 一 样 ,肯 定 不 会 有

14、 什 么 结 果 。苟 为 不 畜 , 终 身 不久 病 者 如 果 不 事 先 积 攒 下 一 些 治 病 的 艾 草 ,那 么 一 辈 子 都 不 会得 。苟 不 志 于 仁 , 终 身得 到 。国 君 如 果 平 时 不 施 行 仁 政 ,来 博 取 民 心 ,那 么 终 身 会 有忧 辱 ,以 陷 于 死 亡 。诗 丧 失 天 下 百 姓 的 隐 忧 ,以 致 陷 于 被 诛 杀 或 者 逃 亡 的 境 地 。诗 经 云 :其 何 能 淑 ? 载 胥 及 溺 。上 说 :这 样 怎 么 可 能 有 好 结 果 呢 ? 只 会 相 继 都 掉 进 水 中 被 淹 。(孟子 离娄上)此 之

15、 谓 也 。”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。”4.万 章 曰 :“尧 以 天 下 与 舜 ,有 诸 ? ”万 章 说 :“尧 把 天 下 给 了 舜 ,有 这 件 事 吗 ? ”孟 子 曰 :“否 。天 子 不 能 以 天 下 与 人 。”孟 子 说 :“不 是 。天 子 不 能 把 天 下 给 别 人 。”“ 然 则 舜 有 天 下 也 , 孰 与 之 ? ”万 章 说 :“既 然 这 样 ,那 么 舜 拥 有 天 下 ,是 谁 给 他 的 呢 ? ”曰 :“ 天 与 之 。”孟 子 说 :“是 上 天 给 他 的 。”“ 天 与 之 者 , 谆 谆 然 命万 章 说 :“天 把 天

16、 下 给 舜 这 件 事 ,是 说 天 耐 心 恳 切 地 任 命之 乎 ? ”他 、叮 嘱 他 了 吗 ? ”曰 :“否 。天 不 言 ,以 行 与 事 示 之孟 子 说 :“不 是 的 。天 并 不 说 话 ,拿 行 动 和 事 件 显 示 把 天而 已 矣 。”下 给 了 他 罢 了 。”曰 :“以 行 与 事 示 之 者 ,如 之万 章 说 :“用 行 动 和 事 件 显 示 ,把 天 下 传 给 舜 ,是 怎 么 一何 ? ”回 事 呢 ? ”曰 :“天 子 能 荐 人 于 天 , 不 能 使 天 与 之 天 下 ;孟 子 说 :“天 子 能 把 人 举 荐 给 天 ,但 不 能 使

17、 天 把 天 下 给 这 个 人 ;诸 侯 能 荐 人 于 天 子 , 不 能 使 天 子 与诸 侯 能 把 人 举 荐 给 天 子 ,但 不 能 使 天 子 把 诸 侯 的 封 国 和 人 民 给之 诸 侯 ;大 夫 能 荐 人 于 诸 侯 , 不 能 使 诸 侯 与 之 大 夫 。这 个 人 ;大 夫 能 把 人 举 荐 给 诸 侯 ,但 不 能 使 诸 侯 把 大 夫 的 封 地昔 者 ,尧 荐 舜 于 天 而 天 受 之 ,和 人 民 给 这 个 人 。从 前 ,尧 向 天 举 荐 舜 ,上 天 接 受 了 他 ,把 他暴 之 于 民 而 民 受 之 。故 曰 ,天的 行 动 和 事

18、件 显 示 给 老 百 姓 ,老 百 姓 就 接 受 了 他 。所 以 说 ,上不 言 , 以 行 与 事 示 之 而 已 矣 。”天 不 说 话 ,只 不 过 把 他 的 行 动 和 事 件 显 示 给 老 百 姓 罢 了 。”曰 :“敢 问 : 荐 之 于 天 而 天 受 之 ,暴 之万 章 说 :“请 问 :尧 把 舜 推 荐 给 上 天 而 上 天 接 受 他 ,把 他于 民 而 民 受 之 , 如 何 ? ”显 露 给 百 姓 而 百 姓 接 受 了 他 ,他 怎 么 样 的 呢 ? ”曰 :“使 之 主 祭 而 百 神 享 之 ,是 天 受孟 子 说 :“让 他 主 持 祭 祀 而

19、 百 神 享 用 了 祭 祀 ,是 天 接 受 了之 ;使 之 主 事 而 事 治 , 百 姓 安 之 ,是 民他 ;让 他 主 持 事 情 ,事 情 处 理 得 好 ,而 百 姓 安 于 他 的 治 理 ,是 百受 之 也 。天 与 之 ,人 与 之 ,故 曰 ,姓 接 受 了 他 。上 天 亲 附 他 帮 助 他 ,百 姓 亲 附 他 帮 助 他 ,所 以 说 ,天 子 不 能 以 天 下 与 人 。舜 相 尧 二 十 有 八 载 ,天 子 不 能 把 天 下 给 别 人 。舜 帮 助 尧 处 理 国 政 长 达 二 十 八 年 ,不非 人 之 所 能 为 也 , 天 也 。尧 崩 ,三

20、年 之 丧是 靠 人 力 所 能 做 到 的 ,是 天 帮 助 他 的 结 果 。尧 驾 崩 ,三 年 的 丧毕 ,舜 避 尧 之 子 于 南 河 之 南 。天 下期 结 束 后 ,舜 就 到 南 河 的 南 面 躲 避 尧 的 儿 子 躲 了 三 年 。天 下 朝诸 侯 朝 觐 者 不 之 尧 之 子 而 之 舜 , 讼 狱 者拜 的 诸 侯 不 到 尧 的 儿 子 那 里 去 却 到 舜 那 里 去 ,打 官 司 不 到 尧 的不 之 尧 之 子 而 之 舜 ,讴 歌 者 不 讴 歌 尧 之儿 子 那 里 去 却 到 舜 那 里 去 ,用 歌 唱 和 言 辞 赞 美 的 人 不 赞 美 尧

21、 的子 而 讴 歌 舜 ,故 曰 天 也 。夫 然 后 之儿 子 却 赞 美 舜 ,所 以 说 让 舜 做 天 子 是 上 天 的 安 排 。这 以 后 舜中 国 ,践 天 子 位 焉 。而 居 尧 之 宫 ,回 到 国 都 ,登 上 天 子 的 位 子 。如 果 舜 强 行 住 进 尧 的 宫 室 ,逼 尧 之 子 ,是 篡 也 , 非 天逼 迫 尧 的 儿 子 把 天 子 之 位 让 给 自 己 ,这 是 篡 位 ,而 不 是 天 把(与 也 。泰 誓 曰 :天 视 自 我 民 视 ,天 听 自 我 民 听 。天 下 给 了 舜 。泰 誓 上 说 :天 视 由 我 百 姓 视 ,天 听 由

22、 我 百 姓 听 。此 之 谓 也 。”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。”孟子万章上)5.孟 子 曰 :“仁 言 不 如 仁 声 之孟 子 说 :“宣 扬 仁 的 言 论 不 如 具 备 仁 德 而 产 生 的 声 望 对 人入 人 深 也 ,善 政 不 如 善 教 之 得 民 也 。善 政的 影 响 深 ,好 的 政 治 不 如 好 的 教 化 更 能 够 赢 得 民 心 。好 的 政 治 ,民 畏 之 , 善 教 民 爱 之 。善 政老 百 姓 就 害 怕 它 ;好 的 教 化 ,老 百 姓 就 喜 欢 它 。好 的 政 治 只 是得 民 财 ,善 教 得 民 心 。”得 到 老 百

23、 姓 的 钱 财 ,好 的 教 化 能 够 赢 得 民 心 。”(孟子 尽心上)一、积累与运用(18 分,每小题 3 分)1下列句子中,加点字的注音有误的一项是( )A牺牲既成,粢(z)盛既洁,祭祀 (s)以时,然而旱干水溢(y),则变置社稷。B故为渊驱鱼者,獭(t)也;为丛驱爵(ju)者,鹯(zhn)也。C其何能淑(sh)?载胥(x)及溺(n)。D天下诸侯朝觐(jn) 者不之尧之子而之舜,讼 (sn)狱者不之尧之子而之舜,讴(u)歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。2下列句子中,加点词语的古今意义相同的一项是( )A牺牲既成,粢盛既洁B然而旱干水溢,则变置社稷C苟为不畜,终身不得D夫然后之中国,践天子

24、位焉3下列句子含通假字的一项是( )A诸侯危社稷,则变置。B贼义者谓之残。C苟为不畜,终身不得。D使之主祭而百神享之。4下列加点的词语,意义和用法与其他三项不同的一项是( )A非人之所能为也B桀、纣之失天下也,失其民也C夫然后之中国,践天子位焉D仁言不如仁声之入人深也5下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是( )A以勇气闻于诸侯B缚者何为者也C比及三年,可使有勇D石之铿然有声者6文句填空。(1)贼仁者谓之贼,_。残贼之人谓之一夫。(2)故_,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤、武驱民者, _。二、阅读与鉴赏(27 分)阅读下面的文字,完成文后各题。万章曰:“尧以天下与舜,有诸?”孟子曰:“否。天子

25、不能以天下与人。 ”“然则舜有天下也,孰与之?”曰:“天与之。 ”“天与之者,谆谆然命之乎?”曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。 ”曰:“以行与事示之者,如之何?”曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰,天不言,以行与事示之而已矣。 ”曰:“敢问:荐之于天而天受之,暴之于民而民受之 ,如何?”曰:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜

26、避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜,讼狱者不之尧之子而之舜,讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。夫然后之中国,践天子位焉。而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。 泰誓曰:天视自我民视,天听自我民听。 此之谓也。 ”( 孟子 万章上)7下列加点词的解释,有误的一项是(3 分)( )A谆谆然命之乎 命:命令B以行与事示之而已矣 示:显示C践天子位焉 践:登上,承袭D使之主祭而百神享之,是天受之 受:接受8下列句子中, “暴”与“暴之于民”的“暴”意思相同的一项是(3 分)( )A虽有槁暴,不复挺者B性行暴如雷C暴霜露,斩荆棘D忠义暴于朝廷9下列加点的词与“舜相尧二十有八载”中“

27、相”用法不相同的一项是(3 分)( )A牗其前以通明B士无贤不肖,皆谦而礼交之C军中皆不敢以说书目敬亭D夫五人之死,去今之墓而葬焉10选出下面句子在文中的正确意思。(6 分)(1)大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。(3 分)( )A大夫可以向诸侯推荐人,却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。B大夫能够将人才举荐给诸侯,却不能使诸侯还给他一个大夫。(2)天视自我民视,天听自我民听。(3 分)( )A天的视听由民的视听决定。B天的视听由民的视听表现出来。11把下面的句子翻译成现代汉语。(6 分)(1)讼狱者不之尧之子而之舜。(3 分)译文:_(2)而居尧之宫,逼尧之子,是篡也。(3 分)译文:_1

28、2文中说舜有天下,不是尧给的,也不是篡夺的,而是天给的。从全文内容看,舜的天下实质上是谁给的?请用原文句子证明。(3 分)答:_13从本文看,孟子理想的天子应具备怎样的才干?(用文中句子回答)(3 分)答:_三、表达与交流(20 分)14试在下面执著的短文空格内,填上跟上下文相称的词语,使之与内容相一致。(8 分)执著的故事不老,有女娲补天,有夸父追日,有_,有_。执著的人物不死,有闻鸡起舞的祖逖,有_,有面壁静修的达摩。执著的佳句不朽,有“咬定青山不放松” ,有_。执著是殚精竭虑,义无反顾。驰心旁骛,见异思迁的人执著不了,而执著不了的人也成功不了。执著,一阕永无休止符号的进行曲。15根据下列

29、文字提供的信息,概括出“3G 手机”最突出的两大特点。( 含标点符号,不超过 12 字)(6 分)3G 是英文 3rdGeneration 的缩写,指第三代移动通信技术。相对第一代模拟制式手机(1G)和第二代 GSM、TDMA 等数字手机(2G) ,第三代手机(3G) 显示了强大的优势,具体表现为手机联网的速率,3G 可以让你的手机的网速像家庭宽带一样快;它能够处理图像、音乐、视频流等多种媒体格式,提供包括网页浏览、电话会议、电子商务等多种信息服务,其标志性功能就是支持视频电话。目前,中国移动、中国电信、中国联通三家公司已取得3G 牌照,2009 年被行业界称为 “中国 3G 元年” ,亚洲成

30、为全球 3G 发展最快的地区。 答:_16由于汽车尾气、噪音污染和道路拥堵日趋严重,世界卫生组织设定 9 月 22 日为“无车日” , 为了进一步提高公民的环保意识和节能意识,我市将在“无车日”这一天举办一场大型宣传活动,请你为活动拟写一条宣传标语,要求:语言简明、得体,运用一种修辞手法。(6 分)答:_第 3 课 民为贵 答案语基梳理1j/s c chn/z su ji /chun kun/unsh/jio t/li zhn/chn zhn/ chn jn/u u/u jin/ch2“爵”通“雀” ,鸟雀 “畜”通“蓄” ,积聚 “有”通“又”3(1)放逐,流放 残害 主持 登上,引申为 “

31、承袭”(2)危害/高/正、端正 /危险 相互/ 表示一方对另一方有所动作,视具体情况译作“我、你、他(她)等”/观察,鉴别 /相貌,容貌/ 辅助,帮助/ 官名(3)形容词活用为动词,危害 形容词活用为动词,安于 名词活用为动词,成就王业(4)古义:官职,位于卿之下,士之上。今义:对医生的称呼。古义:祭祀用的牲畜。今义:为了正义的目的舍弃自己的生命。古义:被诛杀或逃亡。今义:死去。古义:古人称中原地区为中国,此指国都。今义:中华人民共和国的简称。古义:残害。今义:小偷。4到去/第三人称代词/指示代词,这/助词,的/ 助词,用在主谓之间取消句子独立性5(1)判断句 (2) 介宾短语后置句 (3)

32、定语后置句6(1)社稷次之 (2) 以陷于死亡 (3) 善教得民心 (4)人有不为也精读深思(1)孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点:“ 民为贵,社稷次之,君为轻”,如果国君危害国家,人民就可以推翻他。 “齐宣王问曰”中孟子认为:天子贼害仁义,不过是独夫民贼而已,理应被诛灭。 “桀、纣之失天下”一则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来,得天下与否取决于民心的向背,要想赢得民心,就要民之所欲聚之,民之所恶勿施。这样,百姓归附有仁德的国君,就像水往低处流一样不可阻挡。 “万章曰”一则,孟子归结了舜得天下的两个条件,最终仍然认为“民之所欲,天必从之” ,仍然体现了他的民本思想。 “仁言不如仁声”一则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所录 5 则选文紧紧围绕民本思想阐述,值得细细体味。(2)孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用,对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用,他看到了百姓的力量,敬畏并尊重这种力量,他的这种思想在当时是先进的。

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