1、1师说预习学案一、说：一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”与“议”相比，随便些。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“ 解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 捕蛇者说 、马说 、 爱莲说等都属于“ 说” 这种文体。二、古文运动：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文风从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 师说可看作是提倡古文的
2、庄严宣言。三、写作背景唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出 ：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ”由此可见，韩愈作师说 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。四、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所
3、成，能“传道受业解惑”的人。一、预习检查1、读准下列多音字或形近字的读音。句读 或不焉 六艺经传 聃 蟠 苌弘2、解释下列句中的双音合成词。（1）古之学者必有师（2）句读之不知（3）小学而大遗，吾未见其明也（4）吾从而师之3、辨析“之”“其”的用法。2之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及
4、，其可怪也欤（二）无1 无贵无贱2 圣人无常师（三）1 吾从而师之2 而耻学于师33 其下圣人也亦远矣4 是故圣益圣，愚益愚（一）道1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也则耻师焉 不耻相师圣益圣，愚益愚特殊句式1、 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置， “之”为提宾标志不拘于时，学于余。2、不拘于时，学于余。4介宾短语后置 被动句式名 句1、师者，所以传道授业解惑也。2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3、三人行则必有吾师。对比论证1、古之圣人 从师而问今之众人（纵比） 耻学于师2、对其子 择师而教对其身（自比） 耻学于师3、百工之人 （横比） 不耻相师士大夫 群聚而笑之分论点与总论点关系 从反面进一步阐明总论点。
