1、高二 易经及诸子诵读 易经易经是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将易经列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者， 史记载“文王拘而演周易” ，故古人多依司马迁之说而认同易经乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变， 易经的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了易传以解读易经 。今天我们所说的“周易”通常指易经和易传二者的结合。占卜之书的性质并不能掩盖易经作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来， 易经为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理
2、论，便是根植于易经 。后人从易经中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到易经的影响。今人更是从易经中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。一、天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息。 （乾 ）地势坤，君子以厚德载物。 （上经坤 ）【译文】天（即自然）的运动刚强劲健，相 应于此，君子 处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。大地的气 势厚实和顺 ，君子 应增厚美德，容载万物。【评析】梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了论君子的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了易经上的“自强不息” “厚德载物”等话语来激
3、励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”八个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 （系辞上 ）【译文】仰望可以观察天文的规律，俯 视可以观察地理的 风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 （系辞上 ）【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。穷则变，变则通，通则久。 （系辞下 ）【译文】走到尽头就要变化， 变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。同声相应，同气相求。 （上经乾
4、）【译文】相同的声音能够产生共鸣，相同的气息能 够互相 亲附。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 （系辞上 ）【译文】两人同心协力，像刀那 样锋利，可以切断金属。两人同心的言 论，其气味就像兰草那样幽香。与时偕行。 （乾 ）【译文】天下万物都是随着时序的运行而前行。二、谦谦君子，卑以自牧也君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （乾 ）【译文】君子整天自强不息，晚上也不敢有 丝毫的懈怠， 这样 即使遇到危险也会逢凶化吉。君子以作事谋始。 （讼卦 ）君子以容民畜众。 （坤文言 ）【译文】君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人。君子以遏恶
5、扬善，顺天休命。 （大有元亨 ）谦谦君子，卑以自牧也。 （谦 ）【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行， 顺应 天命，替天行道，以保 护万物性命。谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。君子以虚受人。 （咸象 ）君子以自昭明德。 （象传 ）【译文】君子以虚怀若谷的精神容纳感化他人。君子 应该 充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。君子以言有物而行有恒。 （家人 ）君子以同而异。 （睽 ）君子以反身修德。 （蹇卦 ）【译文】君子说话要有根据，要有内容，行动做事要有准则和规矩。君子应该在求大同的前提下，保留小的差异。君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养。
6、君子应知道恐惧警惕自己，修身省过。君子以见善则迁，有过则改。 （益象 ）君子以顺德，积小以高大。 （升象 ）【译文】君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正。君子通 过顺应自然规律来培养自己的品德， 积累微小的进步来塑造高大完美的人格。君子以振民育德。 （蛊象 ）君子以教思无穷，容保民无疆。 （临象传 ）.君子以多识前言往行，以畜其德。 大畜象【译文】君子救济人民，培育美德。君子费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。君子应当努力学习领 会前代圣人君子的言论和行 为， （以此充实自己， ）培养美好的品德。【评析】振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德。
7、君子以俭德辟难，不可荣以禄。 (象传)君子以类族辨物。 （同人 ）【译文】君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危 险与灾 难，不能 谋取高官厚禄和追求荣华富贵。君子要明白物以类 聚，人以群分的道理，明辨事物。君子以慎言语，节饮食。 （颐象 ）君子以非礼弗履。 （大壮象 ）【译文】君子应当言语谨慎以培养美好的品德， 节制饮食以养育健康的身体。君子应该严格要求自己，不去做不合礼 仪的事情。【评析】养德养身是君子之道，自然之道。三、观乎人文以化成天下知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（乾卦文言 ）【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得
8、到而不知道丧失，能称得上圣人吗?知道前进 和后退、生存和 灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗?刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。 （贲卦象传 ）【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节 制，构成人 类社会的文彩。观察自然界的文彩，可以知道时 序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促 进社会发展。天地交而万物通。 （泰卦彖传)天地不交而万物不通。上下不交而天下无邦。(否卦彖传 )【译文】天地相通，万物蕃盛生 长。天地不相通，则万物无从生长。上下隔绝，天下混乱不成为国家。【评析】天地交，就是和谐。天地不交必然是生民遭难，万物凋敝。古人
9、重自然、顺畅、和谐的思想。这是古人理政重视上下和谐相通的观念，认为国家的兴旺和自然界是一个道理，都要上下相通。文明以健，中正而应，君子正也。 （同人 ）【译文】文明而又刚健，行为 中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。【评析】这强调的是顺天应人之道，是不败之道。小人勿用，必乱邦也。富以其邻，不独富也。 （象 ）【译文】小人决不可以重用，因 为重用小人必然危害并扰 乱邦国。自己富裕了，就要惠及邻居。自己不单独富贵。【评析】 “小人勿用，必乱帮也。 ”就是说不能随便用一些没有能力的庸俗之人、或者纸上谈兵的人，否则就会危机战争的胜负甚至国家的安全。诸葛亮用马谡导致失街亭，赵王用赵括，导致四十
10、万赵军被坑杀就是例子。富以其邻，是古代富润天下的普惠思想，也要希望和带动别人富起来，让大家受惠。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。 （彖传 ）【译文】天地阴阳交感而使万物化育生长。圣人以道德感化人心而使天下和平。【评析】天地因适合于万物，而万物生长；圣人之心因适于人心而天下和平。这里的“感” ，即适合、受拥护之意，说明人的思想主张若想受人拥护，必须合于自然之道。天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。 （革卦家传 ）【译文】天地变革而形成四季。商 汤周武王革命，合乎天地自然变革之道而又适合人民的意愿。【评析】变革为天经地义。诗经诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约
11、五百多年的诗歌305 篇。 诗经共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风” ，有诗 160 篇；雅分“大雅” 、 “小雅” ，有诗 105 篇；颂分“周颂” 、 “鲁颂” 、 “商颂” ，有诗 40 篇。“国风”是诗经中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。 “国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。诗经是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。 诗经在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。所谓诗经中的“六
12、义” ，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （国风周南关雎 ）【译文】雎鸠关关叫得欢，成双成 对在河滩。美 丽贤良的女子，正是我的好伴侣。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 （国风王风黍离 ）【译文】知道我的说我心烦恼，不知道的 问我把谁找。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 （国风周南桃夭 ）【译文】桃树繁茂，桃花灿烂 。女子出嫁，和美一家。青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（国风郑风子衿 ）【译文】青青的是你的长领襟，悠悠的是想念你的心。纵然我不曾去找你，难道你从此断音信？岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈
13、矛。与子同仇。 （国风秦风无衣）【译文】谁说没有衣服穿？你我共同披战袍。国王 兴兵要作 战，修好我 们戈和矛，同仇敌忾赴战壕。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 （秦风蒹葭 ）【注释】蒹(jin)：荻也。葭（ji)：芦也。【译文】芦苇密密又苍苍，晶 莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！（卫风木瓜 ）【译文】你将木桃投赠我，我拿 琼瑶作回报。不是 为了答谢 你，珍重情意永相好。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 （邶风击鼓 ）【注释】契阔:聚散。契，合；阔，离。【译文】 “无论聚散与死活” ，我曾发誓对你说。拉着你手 紧紧握， “
14、白头到老与你过”。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（卫风硕人 ）【译文】指如柔荑细纤纤，雪白皮肤油脂凝。颈如蝤蛴白生生，齿似瓠瓜子儿扁。丰满前额弯眉毛，浅笑盈盈酒靥俏，黑白分明眼波妙。高山仰止，景行行止。 （小雅车辖 ）【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(小雅采薇)【译文】回想当初出征时，杨 柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。靡不有初，鲜克有终。 （大雅荡 ）【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。(小雅鹿鸣)【译文】野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有
15、许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。夙兴夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。 （卫风氓 ）【译文】起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。海誓山盟还在耳，谁料翻脸变冤家。嘤其鸣矣，求其友声。 （小雅伐木 ）【译文】小鸟鸣叫不止，是在 寻求朋友的响应。不愧于人，不畏于天？（小雅何人斯 ）【译文】 （你做坏事， ）即使在人前不 惭愧， 难道不怕天吗？靡不有初，鲜克有终。 （大雅荡 ）【译文】很多人做事都有开始，但很少有人能坚持到最终的。尚书尚书是我国最早的一部史书。古人“尚”与“上”通用， “书”原来就是史。 尚书也就是上古历史的意思， “尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之尚书 。 ”（王充论衡
16、正说篇 ） 尚书也是我国最早的一部文件汇编，它的“典” 、“谟” 、 “训” 、 “诰” 、 “誓” 、 “命”六体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈话记录。 尚书记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。 尚书按时代先后，分为虞书 、 夏书 、 商书 、 周书四个部分，共 100 篇。 尚书是由谁编纂的呢？历来有不同的说法，但司马迁和班固都肯定它是孔子编纂的。孔子收徒讲学时，还选用了这些典籍作为教材。孔子认为“温柔敦厚， 诗教也；疏通知远， 书教也；广博易良， 乐教也；洁静精微， 易教也；恭俭庄敬， 礼教也；属辞比事， 春秋教也。 ”诗言志，歌永（同“咏” ）言，声依永
17、，律和声。(尚书舜典)【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的 语言，音 调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。克勤于邦，克俭于家。(尚书大禹谟)【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要 节俭。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。 （尚书大禹谟 ）【译文】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能；你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。满招损，谦受益。 （尚书大禹谟 ）【译文】自满招致损失，谦虚会受益 处。不矜细行，终累大德。 （尚书旅獒 ）【译文】如果不注意小节的修养，必定影响人大方向的品德。为山九仞，功亏一篑。 （尚书旅獒 ）【译文】堆一座山
18、，只差一筐土而放弃，就前功尽弃了。功崇惟志，业广惟勤。 （尚书周官 ）【译文】成功在于志向，事业发 达在于勤奋。老子老子中国古代重要哲学著作。又称道德经 ，共 81 章，分上下篇。相传春秋末期已有老子其人，老子修道德，著书上下篇。现在通行本老子 ，多数学者认为在孔子、墨翟之后，可能成书于战国中前期。1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲、乙本，则上篇为“德篇” ，下篇为“道篇” 。在上下篇中分章次第，以及道德经的题名都是后人所加。老子用自已独特的见解，为我们解化宇宙苍生。道，具有自然无为，无形无名，既看不见又摸不着，又不可言说的特性；它是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原初形态，又是超越一切有形
19、事物的最高自然法则。大道无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。胡适说，老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位哲学家。鲁迅说，不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。一、道可道，非常道道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 （一章 ）【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道 ”。或“道” 是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。 (“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。或“名”也是可以说明的，它并非普通的“ 名”)“ 无”可以用来表
20、述天地浑沌未开之际的状况；而“有”， 则是宇宙万物产生之本原的命名。【评析】道是什么？是自然而然的存在，不因人认识到了而存在，也不因为人没有认识到而消失。老子指出，道是可以认识的，也是可以用语言文字来解说的，但是，所有人们认识到的和语言文字表达出来的道，都已经不是永恒不变、自然而然的道本身。名称是可以由人来命名的，但是，所有的命名都是人为的规定，都不是永恒不变的名称。因此，老子在此首先告诉人们，不要认为书中所说的道就是自然而然存在着的道本身，但是，可以用这些解说来尽力去理解道；也不要认为书中所说到的名称就是固定不变的，只是不得不勉强为它起个名称，否则便无法解说。有无之相生也，难易之相成也，长短
21、之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。 （二章 ）【译文】有和无互相转化，难 和易互相形成， 长和短互相显现 ，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随 这是永恒的。上善若水。水善利万物而不争。 （八章 ）【译文】最善的人好像水一样。水善于滋 润万物而不与万物相争。天下之至柔，驰骋天下之至坚。 （四十三章 ）【译文】天底下最柔弱的物体， 腾越穿行于最坚硬的物体中 (天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入)。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（六十三章 ）【译文】天下的难事，一定从 简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的
22、部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。 （六十四章）【译文】合抱的大树，生长于 细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。二、夫唯不争，故天下莫之能与之争道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章 ）【译文】道本唯一，这唯一之道包含阴阳两个方面，两个方面的相互作用而生第三者，第三者如此从而衍生万物。万物都具备阴阳两个方面，客 观规 律作用于阴阳两个方面使事物达到和谐。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
23、道法自然。 （二十五章 ）【译文】所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“ 道”，而道遵循自然。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 （八十一章 ）【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的 话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。民不畏死，奈何以死惧之？（七十四章 ）【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？我恒有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 （六十七章 ）【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一
24、件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这 柔慈，所以能勇武；有了 俭啬 ，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首领。【评析】 “不敢为天下先”既为“天下莫能与之争”着想，同时也是出于一种“兼畜人”的慈心。所以，慈是最为基本的，离开了慈，后两宝就不是完整的。不敢成天下第一，原因有二：一、先成的是最小的器皿，大器才晚成；二、一下就占到先上，不按自然发展顺序，只有灭亡。老子教诲人们，不要不劳而获，不要一下就当圣人，而是要先走完圣人之前的苦难路程。不自见，故明；不自是，故彰；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。 （二十章 ）【译文不自以为是，方能是非昭彰；不
25、自我夸耀，方能显现功绩；不自高自大，方能有所长进。正因为他不与客观的当然之道抗争，所以天下无人能和他争。【评析】老子所谓“不争” ，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂” 、 “吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都不无源流关系。三、大器晚成，大音希声治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。 （六十章 ）【译文】治理大国，如同煎小 鱼， （繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。以道来治理天下，那鬼神起不了作用。【评析】美国前总统里根深知其三昧，他在 1987 年国情咨文中引用了老子的这句话，引起强烈反响， 老子一书畅销美国，一时“纽约纸贵” 。 “烹小鲜”要特别讲究火候。
26、烧菜需用火，这是无可非议的，关键是看怎么把握火候。 “小鲜”有其自身的特点和成熟规律，必须顺应之，以文火烹煎。既然是“烹小鲜” ，就不能翻来翻去。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 （三十三章 ）【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强 。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 （四十五章 ）【译文】最正直的东西，好似有弯曲一 样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服 扰动，寒冷克服暑 热。清静无为才能统治天下。【评析】最正直的人外表反似委曲随和。真正聪明的人，不显露自
27、己，从表面看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。这是老子的美学观点，意为真正灵巧优美的东西应是不作修饰的。老子以“无为而无不为”的哲学思想，分析了巧与拙的辩证关系。认为真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律，在这种顺应中，使自己的目的自然而然地得到实现。老子提出的“大巧若拙”虽本意不在审美，而在说明“无为而无不为”的道理，但它却恰恰说出了一切高度成功的艺术创作所具有的特征。大器晚成，大音希声，大象无形。 （四十一章 ）【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。【评析】老子说
28、“大象无形，大音希声” ，没有形象是最大的形象，没有声音是最大的声音。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 （八十一章 ）【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不 伤害它 们。圣人的行 为准则是，做什么事都不跟别人争夺。善建者不拔，善抱者不脱。 （五十四章 ）【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝 (善于建树的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落)。庄子庄子，名周，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲
29、学家。他以其代表作庄子 （又被称为南华经 ）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子为道家经典之一。今存 33 篇，分内 7 篇、外 15 篇、杂 11 篇。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。人皆知有用之用，而
30、莫知无用之用也。 （ 人间世 ）【译文】人们都知道有用的用处，却不知道无用的用 处啊。吾生也有涯，而知也无涯。 （ 养生主 ）【译文】人们的生命是有限的，而知 识却是无限的。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 （ 知北游 ）【译文】人生于天地之间，就像 骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（ 知北游 ）【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四 时运行具有 显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现 成的定规但却用不着加以谈论 。以道观之，物无贵贱。 （ 秋水 ）【译文】从自然规律看，万物没有 贵贱之别。委之以财而观其仁，告之以
31、危而观其节。 （ 列御寇 ）【译文】让他做财务的管理，能看出他的廉 洁仁爱， 让他做危急的事情，就能看出他的操守。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（田子方 ）【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。 （ 天地 ）【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无 为的态度去 说就叫做顺应， 给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回 归同一的本性就叫做 伟大，行 为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。管子管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春
32、秋初齐国政治家。辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 ”一部管子成为中国乃至世界古代典籍中不多见的经济著作，是研究我国先秦农业和经济状况的珍贵资料。 管子名言：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 ”“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。 ”孔子论管仲:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。 ”意思是说，假如没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的老百姓了。梁启超誉之为“中国之最大的政治家” 、 “学术思想界一巨子” 。仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。 （ 牧民 ）【译文】粮食富裕，
33、人们就知道礼 节；衣食丰足，人 们就懂得荣辱。召远在修近，闭祸在除怨。 （ 版法 ）【译文】要招纳远方的人们，就要先 处理好近邻的关系；要避免 祸端，必 须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（ 权修 ）【译文】作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人才。国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。 （ 牧民 ）【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻
34、，就不会趋从坏人。观国者观君，观军者观将。 （ 霸言 ）【译文】看一个国家要看君主如何，看一个军队要看主将如何。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。（ 形势解 ）【译文】海不排斥水，所以能 够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山。士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 （ 牧民 ）【译文】政令所以能推行，在于 顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。不失其时，然后富。 （ 权修 ）【译文】农耕时不错过时间， （庄稼就会丰收），人民就会富有。荀子荀子名况，赵国人，曾为齐国稷下学宫祭酒。 荀子这部书是荀况晚年为总结当时学术界的百家
35、争鸣和自己的学术思想而编写的。荀子的思想属儒家思想，他与孟子生活在同一时代，又与孟子的思想有所不同，针对孟子提出的“性善论” ，他针锋相对地提出了“性恶论” 。他认为，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱” 、 “寒而欲暖” 、 “劳而欲休”的自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的“天赋道德论” 。他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍” 、 “用心一也”的精神，
36、反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （ 劝学 ）【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 （ 劝学 ）【译文】眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳 朵不能同 时听两种声音而全都听明白。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 （ 劝学 ）【译文】君子的学习，有益的 东西进入耳中， 记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （ 劝学 ）【译文】古代的学者学习是为了提高自己， 现在
37、的学者学 习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学 问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 （ 劝学 ）【译文】不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视 深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学 问的渊博。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 （ 修身 ）【译文】路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。 （ 不苟 ）【译文】刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服， 刚洗过头 的人总要弹一下自己
38、的帽子，这是人之常情啊。天行有常，不为尧存，不为桀亡。 （ 天论 ）【译文】大自然的规律永恒不变，它不 为尧而存在，不 为桀而 灭亡。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。 （ 天论 ）【译文】在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。韩非子韩非是韩国的贵族， “喜刑名法术之学” ，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。韩非写了孤愤 五蠹等一系列文章，这些作品后来集为韩非子一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前 234 年，韩非
39、作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非认为历史是不断发展进步的，如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道” “必为新圣笑矣” 。因此他主张“不期修古，不法常可” “世异则事异” “事异则备变” ，要根据今天的实际来制定政策。他主张君主专制中央集权，实行法治，要求“废先王之教” ， “以法为教” 。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。 （
40、喻老 ）【译文】天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微 细。善张网者引其纲。 （ 外储说右下 ）【译文】善于撒网捕鱼的，总 是张开网拉着网的主绳。【评析】比喻抓住主要问题、关 键环节。吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民。 （ 外储说右下 ）【译文】官吏是百姓的根本和纲常，所以明智的人管教官吏，不管教百姓。见微以知萌，见端以知末。 】 （ 说林上 ）【译文】察觉事物的细小，来推断事物的萌芽；察 觉事物的开端，来推断事物的结局。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。 （ 有度 ）【译文】执法的坚决，国家就 强大；执法的软弱，国家就衰败。千里之堤，以蝼蚁之穴溃。 （ 喻老 ）【译文】千里的大
41、堤，往往溃败 在小小的蚂蚁之穴。古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。 （ 观行 ）【译文】古代的人，眼睛看不 见自己，所以用 镜子照着观察面孔；才智不足以 认识自己，所以用法术来修正自己。天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。 （ 观行 ）【译文】天下有三种定数：一是智者也有办不成的事情，二是力士也有举不起的物件，三是勇士也有战不胜的对手。墨子在先秦诸子百家中，儒、墨两家号称“显学” ，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声，因此，墨子又被誉为劳动人民的哲学家。 墨子就是记
42、载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。墨子一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。 墨子在中国思想发展史上具有重要的学术地位。 墨子思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也廖廖数语。兼相爱，交相利。 ( 兼爱)【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 ( 兼爱)【译文】爱别人的人，别人也必然 爱他；利于别人的人， 别 人也必然利
43、于他。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。( 兼爱)【译文】天下的人都相爱，那么 强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵 的就不会轻视低贱的， 诡诈的就不会欺 骗愚笨的。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ( 兼爱)【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就太平了。志不强者智不达；言不信者行不果。(修身)【译文】意志不坚强的，智慧一定不高； 说话不讲信用的，行动一定不果敢。一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也。( 尚同)【译文】一只眼睛不如两只眼睛看的明白，一只耳朵不如两只耳 朵听的清楚。【评析】比喻要多听取贤臣的意见。国有贤良之士众，则国家之治厚。 ( 尚贤)【译文】一个国家拥有的贤良之士众多，治理国家的力量就雄厚。有能则举之，无能则下之。( 尚贤)【译文】有才能的就选拔，没有才能的就撤掉。
