1、三言二拍与明代短篇小说石艺编撰白话短篇小说代表作：“三言二拍”文言短篇小说代表作：瞿佑剪灯新话一、关于“话本”1、 “话本小说”“话本”一般都认为是说书人所依凭的底本。“小说”如果作广义的叙事文学的解释，则这个名词泛指一切由说书发展而来的早期白话小说作品，如大宋宣和遗事 、 大唐三藏取经诗话等，都可以称为“话本小说” 。“小说”在说书的体系中又有个狭义的用法，即专指短篇的人情小说，如烟粉灵怪传奇之类。这些我们常用的“话本小说”这个名词，已经专指这些短篇的世情小说。典型的话本小说指的是“清平山堂话本” 、 “熊龙峰四种小说” ，及本章将深入介绍的“三言二拍”中的作品。讲史、讲经的长篇作品都不包括
2、在“话本”内。2、 “拟话本”这个名词是鲁迅在中国小说史略里创造的，他所指的作品是大唐三藏法师取经记和大宋宣和遗事 ，他的原义是指受话本的体裁、形式影响而创作的小说。后来很多小说史、文学史的作者借用了这个名词，用来指明朝及以后文人整理或创作的白话短篇小说。今存最早的话本小说集是清平山堂话本 。清平山堂是明代嘉靖年间钱塘人洪楩的堂名。根据学者的研究，这本书大约出版于嘉靖二十年至三十年间（15411551 年） ，原书分为雨窗 、 长灯 、 随航、 欹枕 、 解闲 、 醒梦六集，每集收小说十篇，故共有六十篇，又称六十家小说 。此书已散佚，现在可以看到的剩下二十九篇，这些小说的版心都刻有“清平山堂”
3、字样，所以重版时称为清平山堂话本 。万历年间，书商熊龙峰也刊印了一批话本小说熊龙峰刊四种小说 。二、 “三言二拍”冯梦龙“三言” （每集 40 篇，共 120 篇）：喻世明言 （初版称古今小说 ） 、 警世通言 、 醒世恒言凌濛初“二拍” （每集 40 篇，但实有小说 78 篇）：初刻拍案惊奇 （原书无“初刻”二字，但后来为方便称呼多加上此二字） 、 二刻拍案惊奇 （二刻的卷二十三大姊魂游完宿愿 小妹病起续前缘是从初刻补移进来的， 二刻的卷四十宋公明闹元宵杂剧亦是补入的，而且是一部戏剧，所以“二拍”实际只有 78 篇小说。 ）冯梦龙的“三言”共 120 篇，多来自“家藏古今通俗小说” （古今小
4、说序 ） ，而凌濛初的“二拍”则是作者取“古今来杂碎事可新听睹，佐诙谐者，演而畅之” （拍案惊奇序 ） 。前者多为编选改订，后者则着力放创作。从中国古代白话短篇小说的发展看，将小说由书场带到案头成为读物的功臣是冯梦龙；而将短篇小说由累积型的集体创作转为作家个人创作的功臣则是凌濛初。二人对白话小说都有巨大的贡献。“三言二拍”这两套书在中国的遭遇也是很奇特的。直到本世纪二十年初鲁迅撰写史略时，还不能看到喻世明言和警世通言 ， “谨知其序目” ，国内只有醒世恒言一种，反而在日本藏有比较完整的版本。所以王古鲁在二刻拍案惊奇排印本卷首中说：“记得四十年前（本文写于 1956 年） ，一个研究中国古典文学
5、的人，要想读一点所谓通俗短篇小说，除了一部今古奇观而外，简直没有其它可读的了。后来陆续在国内，在日本，发现了京本通俗小说 、 古今小说 、 喻世明言 （二十四卷） 、 警世通言 、 醒世恒言 、 初刻拍案惊奇 、 二刻拍案惊奇 、 清平山堂话本 、 雨窗 、 欹枕集等等，丰富了研究话本系统小的演变资料。现在回忆了过去的情形，同时看到了过去想读而读不到的这类珍籍，陆续地被刊布了出来，对于一个曾经从事搜集过这类珍籍的我，是何等兴奋的事。 ”“三言二拍”是经过辗转的影印抄录，才全面和中国的读者见面的，其中王古鲁、孙楷第都作了重大的贡献。三、 “三言二拍”的版本1、 喻世明言 ，又名古今小说史略引书肆
6、天许斋的告白说：“本斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻” ，可见“三言”的出版是早有计划的分为三部，每部收四十篇小说。 喻世明言有藏日本尊经阁和内阁文库的天许斋刊本，又有藏大连图书馆的衍庆堂本。2、 警世通言：初版本是天启甲子（1624 年）金陵兼善堂刊本，藏日本东京大学东洋文化研究所。另有三桂堂王振华覆明刊本，藏北京图书馆。3、 醒世恒言：天启丁卯（1627 年）的金阊叶敬池刊本，藏日本内阁文库；金阊叶敬溪刊本，藏大连图书馆；衍庆堂刊本，也是天启丁卯年版，藏北京图书馆。4、 初刻拍案惊奇：初版在崇桢元年（1628 年） ，由尚有堂刊行，共四十卷，现存日本日光轮王寺慈眼堂法库。5、
7、 二刻拍案惊奇亦四十卷，其中二十三卷大姊魂游完宿愿 小妹病起续前缘是从初刻移补进来的。卷四十的宋公明闹元宵杂剧则是戏剧，所以实际只有三十八篇小说。本书写于崇桢五年（1632 年） ，仍由尚友堂刊行，现存的最佳版本是重印本，藏日本内阁文库。四、冯梦龙的生平、著述冯梦龙，明末江苏长洲（今苏州）人。他字犹龙，一字子犹，又字耳犹，别号龙子犹；又曾自称冯仲子。其室名墨憨斋，故常自题为墨憨斋主人。他用过的笔名，尚有姑苏词奴，吴下词奴，顾曲散人，前周柱史等， “三言”序曾分别署名茂苑野史、绿天馆主人，无碍居士、可一居士。有人曾说古今文人别名笔名之多者，无一人可比得上冯梦龙。冯梦龙明万历二年（1574 年）生
8、于一个书香世家。弟兄三人都是文坛名人，哥哥冯梦桂是画家，弟弟冯梦熊是太学生、诗人。年轻时，他除了像一般读书人一样，准备应考以入仕外，也出入青楼酒馆，并已开始收集及编辑了一些民经流行的歌曲小调、博戏笑话等，可见他很早便对通俗文学有兴趣。他中年的活动无考，大概主要从事文学工作，编写小说剧本， “三言”大概是成于这一阶段。直到他五十六岁那年，冯梦龙才考取了贡生，到他六十一岁时，才被任命为福建寿宁县的知县。在任四年，颇有政绩。到明末天下大乱，清兵入关，他十分关心国家大事，从南下避兵祸的难民中收集材料，写成了甲申纪事 、 中兴伟略两部保存了珍贵历史资料的书。清顺治三年（1647 年） ，冯梦龙去世，享年
9、七十三岁。冯梦龙勤于著述，作品总数超过五十种。他是通俗文学的全才，在民歌、戏曲、小说都有撰作，下面略作介绍：民歌类：童痴一弄挂枝儿 、 童痴二弄山歌 、 夹竹桃顶真千家诗三种；戏曲类：撰作的有传奇双雄记 、 万事足二种；改订的则有新灌园 、 女丈夫 、 精忠旗 、一棒雪 、 占花魁 、 杀狗记 、 三报恩等十七种；小说类：长篇历史演义有有夏至传 、 新列国志 、 两汉志传 、 平妖传等六。短篇的话本小说则有“三言” 。五、冯梦龙的文学思想 综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有：第一，冯梦龙在文学上主张“情真” 。冯梦龙重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”
10、，用它取代其它的宗教。小说中，他在警世通言序中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真” 。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真” ， “话得真切动人” ， “口气逼真” ， “真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。第二，他虽然不反对文言小说，他的情史便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在古今小说序中就：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；怯者勇，淫者
11、贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵孝经 、 论语 ，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”这里， “文心”指的是文人典雅的作品， “里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在警世通言序中举了里巷小儿听三国故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听三国志来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的孝经 、 论语这类书所能达至的。所以冯梦龙解释“三言”的命名： 明者，取其可以导愚也；通者，
12、取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。六、 “三言”概貌1、 “三言”一共有 120 篇作品，大部分是冯梦龙从众多的宋元旧本中节选后收入的，部分还经过他的改编润饰。从“三言”现有的篇目看，冯梦龙是有眼光的。凌濛初在拍案惊奇序中说“独犹子龙氏所辑喻世等诸言，而宋元之旧种，亦被搜括殆尽” ， “不知一二遗者，皆其沟中之断芜，略不足陈已” 。当然，冯氏也有漏了的作品，如清平山堂话本的快嘴李翠莲记是白话小说很特殊的一篇，主角李翠莲出口成诗，泼辣主动，令人印象深刻，但“三言”却没有入选。如果要为冯氏找解释，大概是它的“唱”的成分太多，与一般小说不同，冯氏因此不选用它。在入选的
13、一百二十篇作品中，到底有多少篇是冯梦龙亲自撰写的呢？此中，真正确认为冯梦龙作品的，只有一篇，即警世通言卷十八的老门生三世报恩 。2、冯梦龙的改订之功收入“三言”的宋元旧作，冯梦龙有的改订题目，有的删去说书用的套语，增补入话头回，甚至大段的增补内容，使它们成为可读的文学作品。在整部书的编排方面，编者作了有意识的安排，卷与卷之间的标题有如对句，如警世通言卷三十、三十二是赵春儿重旺曹家庄 、 杜十娘怒沈百宝箱 ；三十三、三十四卷是乔彦桀一妾破家 、王娇莺百年长恨 ，可见冯氏编写“三言”时，是有计划的。至于改写的部分，可以喻世明言中的众名姬春风吊柳七为例。这个故事原出自清平山堂话本第一篇的柳耆卿诗酒玩
14、江楼 ，原作思想卑下，把宋代著名词人柳永写得很下流。为了占有妓女周月仙，柳永叫船夫奸污了月仙，败坏她的名声，使她不得不听他摆布。经冯氏改动后，热恋周月仙的是穷书生黄秀才，但买通船夫污辱周月仙的是刘二员外，地方官柳永则主持正义，惩罚了刘二员外，成全了黄秀才和周月仙。改动后的小说思想境界高了，情节也紧凑了，而且文字通畅，成为一篇很好的小说。七、凌濛初的生平、思想1、生平凌濛初，字玄房，号初成，亦名凌波，一字波，别号即空观主人，乌程（今浙江吴兴）人，出生于明万历八年（1580 年） ，祖父和父亲都中过进士，所以他是出身在一个仕宦之家。但到了凌溕初出生后，这个家庭已步向衰落。他十二岁入学，十八岁才获得
15、一个补廪膳生的位置。其后，他曾应举入试，但一直科场不利。到崇桢七年（1634 年）他 55 岁时才以优贡生授上海县丞，署海防事，颇有政绩。崇桢十五 年（1642 年） ，他六十三岁，擢升为徐州通判，分署房村治河。但过了二年，明朝已在风雨飘摇中，李自成、张献忠作反，大军所向无敌，势如破竹。凌濛初在房村被乱军包围，他拒绝投降，终于呕血而亡，时年六十五岁。凌濛初除撰作通俗小说“二拍”外，也精通戏曲。2、凌濛初的文学思想凌濛初的文学思想受李贽的影响，与当时的文学家如汤显祖、袁中道、冯梦桢有来往，也有比较相同的文学见解：第一，凌濛初主张小说必须能一新读者耳目，让读者在愉悦的审美中获得精神享受。换句话说，
16、作品必须是带有娱乐性的，他在拍案惊奇序中说到这部书的写作目的和过程时说：“因取古今来杂碎事，可新听睹，佐诙谐者，演而畅之，得若干卷。 ”要使作品有娱乐性，其中一个办法就是追求故事情节的“奇” ，这也是他把书名叫做拍案惊奇的本意。他极力主张小说必须“谲诡幻怪” ，写出“耳目前的怪怪奇奇” （见拍案惊奇序 ） 。当然，如果因为“好奇”而导致小说的“失真” ，他是反对的。所以在二刻拍案惊奇序中又提“出无奇之所以为奇”的理论作补充，认为“奇”可以在“耳目之内，日用起居” （拍案惊奇序 ） 。这是对“奇”的理论的深入发挥。第二，小说有娱乐他人的作用，所以它是一种商品，必须面对大众，要有广大读者群和其它的
17、文艺形式如诗词一类，可以摆在案头供自己消遣，或供一二好友欣赏的作品不同。凌濛初多次表示自己的作品，是因为“为书贾所侦，因以梓传请，遂为钞撮成民编” 。凌濛初可以说是比较早觉察到要把文学作品从书斋引向商业市场的一个文人。这是文学观念的一大突破。第三，虽然小说是商品，要娱乐他人，但也有抒发作者感情的作用。凌濛初起初写小说，是因为科场失利，因而借小说以发泄心中的不平， “姑以游戏为快意耳” ，目的是“聊舒胸中磊块” 。同时，他认同小说必须要有教化的功能，即 他所说“意存劝戒，不为风雅罪人” 。虽然他在自己的作品中有时便做不到这一点，在作品偶然有庸俗趣味的描写，如写得较为露骨的性欲，但这一点也可以理解
18、为“食色、性也” ，是他重视人性，尊重人性的表现。八、 “二拍”的艺术在小说的评价上，一般都以“三言”高于“二拍” 。有关“二拍”的思想内容，最重要的价值是，全部七十八篇作品都是凌濛初自己编写，或是根据前人说部、笔记、戏曲等敷演而成。孙楷第在三言二拍源流考说：“要其得力处在于选择话题，借一事而构设意象；往往本事在原书中不过数十百字，记叙锁闻，了无意趣，在小说则清谈娓娓，文逾数千，抒情写景，如在耳目；化神奇于臭腐，易阴惨为阳舒，其功力实亦等于造作。 ”九、 “三言二拍”的进步思想倾向1、对商人“好货”的肯定。转运汉巧遇洞庭红反映了晚明海运开禁以后，市民百姓对于海外贸易的兴趣，表现了作者对商人们投
19、机冒险、逐利生财的肯定。叠居奇程客得助不是从道义角度，而是从获利角度描写经商，确实更贴近商业活动的本质，更准确反映了晚明商人迅速崛起的时代特征。滕大尹鬼断家私2、对男女爱情和情欲的肯定，即对“好色”的肯定。这类作品数量约占“三言二拍”的 3/5。（1）一般地歌颂男女情爱。如卖油郎独占花魁 、 玉堂春落难逢夫等作品歌颂了排除金钱、门第、等级观念，追求彼此知心如意，相互尊重的理想爱情。（2）痛斥负心薄幸行为。如金玉奴捧打薄情郎 、 杜十娘怒沉百宝箱等篇，赞扬了女子坚贞执着的爱情，谴责了喜新厌旧、富贵易妻，始乱终弃的卑劣行为，揭露了门第观念、封建礼教的吃人罪恶。（3）把情跟欲相联系，通过肯定欲进而肯
20、定情。如蒋兴哥重会珍珠衫 、 两错认莫大姐私奔，再成交杨二郎正本等篇中，受情欲驱使而越礼的行为常受到同情， “失节”妇女常被原谅。闲云庵阮三偿冤债开篇伊始，就为情欲张目:常言道：“男大须婚，女大须嫁；不婚不嫁，弄出丑吒。 ”多少有女儿的人家，只管要拣门择户，报高嫌低，耽误了婚姻日子。情窦开了，谁熬得住？男子便去偷情嫖院，女儿家拿不定定盘星，也走差了道儿，那时悔之何及！“二拍”的满少卿饥附饱飏中，有这样一段关于两性关系的议论：天下事有好多不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把
21、死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，作一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心里的所在。“三言二拍”的爱情观A、以情反理，肯定人的情感权利B、崇尚个性解放，突破禁欲主义C、为正在兴起的个性解放思潮推波助澜3、对黑暗的政治统治和地主恶霸的揭露批判。如沈小霞相会出师表 、 灌园叟晚逢仙女等少数篇章，或通过统治阶级内部的忠奸斗争，或通过恶霸横行最后遭到惩治的故事，歌颂了正义，善良，鞭挞了邪恶、强暴。4、歌颂友谊，斥责背信弃义行为。
22、这类题材未可谓新，但体现了新的时代精神。如施润泽阙滩遇友歌颂了小商之间诚挚的友情。吴保安弃家赎友写吴保安十年如一日，专心营救一个从未谋面的朋友。 沈小霞相会出师表中贾石冒着灭门的危险，救助落难的沈链。这些故事都可歌可泣、感人至深。相反， 桂员外穷途忏悔则严厉谴责了朋友间忘恩负义的行为，作品结尾让桂富五全家变狗以示惩罚，虽落入因果报应的藩蓠，却表现了作者申张正义的思想。十、 “三言两拍”的艺术成就比之于宋元话本，拟话本的篇幅加长了，主题更加集中了，情节也更为复杂曲折了，尤其是在人物的塑造上，较之话本更加丰满。首先，其中的优秀作品能够注意到人物性格的复杂性。如蒋兴哥重会珍珠衫中的王三巧儿，从跟丈夫
23、的十分恩爱到跟陈商的情深义重，企图私奔；从被蒋兴哥休弃后的愧悔欲死到再嫁吴杰；从再嫁到重新表现出对蒋兴哥的无限深情，人物性格的发展是真实可信的，形象是丰满的。之所以能有此成就，则由于作者是根据当时新的道德观念而不是根据传统教条来观察人物的。其次，对人物的言行，心理的刻划较前细腻。 “三言二拍”擅于利用人物的小动作，反映他们的内心活动，增加了读者欣赏时的情趣。如卖油郎独占花魁中写秦重打扮妥当到王妈妈家做嫖客的一段，便写得非常精彩：秦重打扮得整整齐齐，那一时好不高兴，及至到了门首，愧心复萌，想道：时常挑了担子在他家卖油，今日忽地去做阚客，如何开口？正在踌躇之际，只听得呀的一声门响，王妈妈走将出来。
24、事到其间，秦重只得老着脸，上前作揖。妈妈也不免还礼。秦重道：“小可并无别事，专来拜望妈妈” 。那鸨儿是老积年，见貌辨色，见秦重恁般装束，又说拜望， “一定是看上我家那个丫头，”便满脸堆下笑来。王九妈到了客座，不免分宾而坐，向着内里唤茶。少顷，丫鬟托出茶来，看时却是秦卖油，正不知什么缘故，妈妈恁般相待，格格低了头只是笑。观看青春版牡丹亭 、昆曲体制特征在牡丹亭中的体现元代后期，南戏流经昆山一带，与当地语言和音乐相结合，经昆山音乐家顾坚的改进，推动了它的发展，至明初遂有昆山腔之称。魏良辅借张野塘、谢林泉等民间艺术家的帮助，对昆腔加以改革，总结出一系列唱曲理论，从而建立了委婉细腻、流利悠远，号称“水
25、磨调”的昆腔歌唱体系：以苏州语音为基准,制定声腔格律规范;雅化声腔曲调,丰富演唱技巧;融合南北声腔,同时保持二者各自的艺术风格;建立并逐步完善昆曲场面。但这时的昆腔，仅是清唱。 “清唱，俗语调之冷板凳 ，不比戏场借锣鼓之势，全要闲雅整肃、清俊温润。”(魏良辅曲律)嘉靖末年，昆山人梁辰鱼编写了第一部昆腔传奇浣纱记 ，演出后扩大了昆腔的影响，文人学士，争用昆腔新声撰作传奇；习昆腔演唱者日益增多。由是昆腔遂与余姚、海盐、弋阳腔并称为明代四大声腔。万历末，已是“四方歌者皆宗吴门” ，一跃而居诸腔之首。昆腔传入北京，又迅速取代了继北曲之后盛行于北京的弋阳腔。它不仅被士大夫所喜爱，而且也深受群众欢迎，逐渐
26、发展成为全国性的剧种，被称为“官腔” 。明代末叶，弋阳诸腔的传奇演出风行南北，以大量新编历史故事戏及生动的情节、热烈的场面吸引广大的观众，倚重生、旦格局，讲究曲词典丽的昆山腔传奇难以匹敌。于是明末清初的艺人通过演出实践删除了一些软散场子，紧缩场次，节演整本名剧；同时，又从剧中选其特别精彩的一出或数出，加以充实、丰富，使之成为可供独立演出的短剧，这就是“折子戏”的诞生。加以清康熙时，大兴文字狱，在扬州设局修改词曲，加强对戏曲的控制，迫使剧作家的创造远离现实，造成长生殿 、 桃花扇以后优秀剧作的寥落，这也是促成“折子戏”盛行的原因。乾隆三十五年由玩花主人编选、钱德苍续选的折子戏总集缀白裘的问世，标
27、志着昆腔演出全本传奇时期的结束和只演“折子戏”时期的兴起。“折子戏”以其生动的内容，细致的表演，多样的艺术风格，弥补了当时剧本创作雷同、拖沓、贫乏的缺陷，给乾隆、嘉庆年间的昆曲活动带来生动活泼的局面。昆山腔熔北曲和弋阳、海盐等南曲诸腔于一炉，并加以提炼，其音乐上的艺术成就是史无前例的。它无论在曲调旋律、演唱技巧、戏剧性的表现手法等方面，都较以前诸腔更为完美：在节奏上除通常的三眼一板、一眼一扳、叠板外，又出现了赠板，使音乐布局更多变化，缠绵宛转、柔曼悠远的特点也更加突出。在表演艺术技巧上，注意声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬字吐音，并有“豁、叠、擞、嚯”等腔的区分以及各类角色的性格唱法，把传统
28、的民族音乐艺术的成就向前推进了一大步。在音乐配器方面也更为齐全，管乐器有笛、箫、大小唢呐、笙，弦乐器有琵琶、三弦、月琴，打击乐器有鼓扳、大锣、小锣、汤锣、云锣、小钹、堂鼓。由于以声若游丝的笛为主要伴奏乐器，加上赠板的广泛应用，字分头腹尾的吐字方式，以及它本身受吴中民歌影响而具有的“流丽悠远”特色，使昆腔音乐以“婉丽妩媚、一唱三叹”著称。昆剧的表演，是一种歌、舞、介、白各种手段互相配合的综合艺术。通过长期舞台实践，逐渐形成了“载歌裁舞”的表演形式。其舞蹈身段大抵可分两种：一种是说话时的辅助姿态和由手势发展起来的着重写意的舞蹈；一种是配合唱词感情的抒情舞蹈。此外，昆腔在念、白上也积累了丰富的经验，
29、特别是丑角，说的是吴语为主的一些江南方言，生活气息浓厚，而且还往往运用大段类似快板的韵白，对丰富人物形象起了重要的衬托作用。由于表演艺术的全面发展，角色行当也自然越分越细：老生分副末、老外、老生，小生分官生、小生、巾生，净丑分大面(正净)、白面、二面(也称“付”)、小面(丑)，旦分老旦、正旦、作旦(娃娃旦)、刺杀旦、五旦(也称“闺门旦” 、 “小旦”)、六旦(也称“贴旦” 、 “花旦”)、耳朵旦(杂旦)等。各行角色都在表演上各有自己一套表演程式和技巧，各种道具的使用也有不同的基本功。这些程式化的动作语言，在刻画人物性格、表达人物心理状态、渲染戏剧性和增强感染力方面，形成了昆剧完整而独特的表演体
30、系。汤显祖与牡丹亭“家传户诵，几令西厢减价”（沈德符顾曲杂言 ）一、汤显祖生平与创作汤显祖（15501616） ，字义仍，号若士，江西临川人。万历 11 年（公元 1583）中进士，授南京太常博士、礼部主事等职，曾与顾宪成、高攀龙等人交往。万历十九年上书议政，被贬官广东徐闻。万历 21 年调任浙江遂昌知县。万历 26 年弃官归临川。他在文学上的杰出成就主要体现在戏曲创作上，代表作品有紫钗记 、 牡丹亭 、 邯郸记和南柯记 ，合称“玉茗堂四梦”或“临川四梦” 。其中后三者均作于弃官归乡以后。二、汤显祖的思想1、哲学思想兼备老、庄、儒、佛、心学等多种因素深受王艮创立的“泰州学派”的影响，对李贽尤为
31、崇拜，称其为“奇人” ，说“寻其吐属，如获美剑”。激烈反对宋明理学家“去人欲，存天理”的说教，认为人不能无欲。标出一个“情”字，来和理学家的“性” 、 “理”相对抗。这种对“真情”的推崇和追求，构成了汤显祖蔑视权贵、痛恨腐败政治和要求个性解放的思想基础。晚年由于政治上失意，崇尚佛道，滋长了人生如梦的消极出世思想，这种思想在后期创作中有明显的反映。汤显祖把“情”分为善的“真情”与恶的“矫情”两种，认为摆脱封建专制束缚的合理要求的“真情” ，是具有永恒力量的；而贪恋和放纵是不正当的“矫情” ，是要坚决反对的。2、政治思想与其哲学思想一致面对皇帝昏庸腐朽，权臣擅权，宦官特务横行的现实，始终不与世俗同
32、流合污。他敢于一针见血地指出万历时期朝政的弊端，并直接批评皇帝本人。向往廉政，认为当官“必须不要钱，不惜死” ，为政应当“因百姓所欲去留” 。他处理政事与诉讼争端时，常以人之常情为断案的是非标准，对当时的根本大法大明律持怀疑和否定态度。三、 牡丹亭牡丹亭还魂记 ，简称牡丹亭 ，又称还魂记 ，是汤显祖的代表作品，万历 26 年（1598）写于临川。牡丹亭的故事来源于话本小说杜丽娘记 ，在有些出中还保留了话本小说的若干原句，但是作者对话本小说作了根本性的改造。创作思想汤显祖上强调“情”的价值，正如他在牡丹亭的“题词”中所云：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之
33、所必有耶！”牡丹亭是中国戏剧史上一部杰出的爱情悲喜剧，是西厢记后的一部里程碑式的作品。四、 牡丹亭的主题：戏曲牡丹亭的构思受到魏晋隋唐文言小说中女鬼再生题材的启示，融进了全新的时代内涵。剧本通过杜丽娘因情而死、由情而生的浪漫主义情节，深刻地揭露了封建礼教的残酷，批判了程朱理学“去人欲，存天理”的虚伪与反动，反映了中国资本主义经济萌芽时期青年男女对自由爱情的渴望和个性解放的强烈要求，并歌颂了他们为实现自己的理想所作的不屈斗争。第三出 训女【前腔】 外叫春香。俺问你小姐终日绣房，有何生活？贴绣房中则是绣。 外绣的许多？贴绣了打绵。 外甚么绵？贴睡眠。 外好哩，好哩。夫人，你才说“长向花阴课女工”
34、，却纵容女孩儿闲眠，是何家教？叫女孩儿。 旦上爹爹有何分付？外适问春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目。他日到人家，知书知礼，父母光辉。这都是你娘亲失教也。【前腔】后堂公所，请先生则是黉门腐儒。 老旦女儿啊，怎念遍的孔子诗书，但略识周公礼数。 外请先生不难，则要好生管待。第七出 闺塾【绕池游】 旦引贴捧书上素妆才罢，缓步书堂下。对净几明窗潇洒。 末凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母。日出之后，各供其事。如今女学生以读书为事，须要早起。 旦以后不敢了。贴知道了。今夜不睡，三更时分，请先生上书。第十出 惊梦【隔尾】 长叹介吾生于宦族，长在名门。年已及笄，不得早
35、成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳。泪介可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！第十四出 写真【玉芙蓉】 旦喜介画的来可爱人也。咳，情知画到中间好，再有似生成别样娇。 贴只少个姐夫在身傍。若是姻缘早，把风流婿招，少什么美夫妻图画在碧云高！旦春香，咱不瞒你，花园游玩之时，咱也有个人儿。 贴惊介小姐，怎的有这等方便呵？旦梦哩！【山桃犯】春香，记起来了。那梦里书生，曾折柳一枝赠我。此莫非他日所适之夫姓柳乎？故有此警报耳。偶成一诗，暗藏春色，题于帧首之上何如？贴却好。 旦题吟介 “近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边。 ”放笔叹介春香，也有古今美女，早嫁了丈夫相爱，替他描模画样；也
36、有美人自家写照，寄与情人。似我杜丽娘寄谁呵！【尾犯序】心喜转心焦。喜的明妆俨雅，仙佩飘飖。则怕呵，把俺年深色浅，当了个金屋藏娇。虚芳，寄春容教谁泪落，做真真无人唤叫。 泪介堪愁夭，精神出现留与后人标。第三十二出 冥誓【闹樊楼】 旦秀才，这春容得从何处？生太湖石缝里。 旦比奴家容貌争多？生看惊介可怎生一个粉扑儿？旦可知道，奴家便是画中人也。 生合掌谢画介小生烧的香到哩。姐姐，你好歹表白一些儿。【啄木犯】 旦柳衙内听根节。杜南安原是俺亲爹。 生呀，前任杜老先生升任扬州，怎么丢下小姐？旦你翦了灯。 生翦灯介 旦翦了灯、余话堪明灭。 生且请问芳名，青春多少？旦杜丽娘小字有庚帖，年华二八，正是婚时节。
37、生是丽娘小姐，俺的人那！旦衙内，奴家还未是人。 生不是人，是鬼？旦是鬼也。 生惊介怕也，怕也。姐姐，因何得回阳世而会小生？【前腔】 旦虽则是阴府别，看一面千金小姐，是杜南安那些枝叶。秀才，你许了俺为妻真切，少不得冷骨头着疼热。 生你是俺妻，俺也不害怕了。难道便请起你来？怕似水中捞月，空里拈花。第五十三出 硬拷【新水令】 生生员岭南柳梦梅，乃老大人女婿。 外呀，我女已亡故三年。不说到纳采下茶，便是指腹裁襟，一些没有。何曾得有个女婿来？可笑，可恨！祗候门与我拿下。 生谁敢拿！【步步娇】 外我有女无郎，早把他青年送。便做是我远房门婿呵，你岭南，吾蜀中，牛马风遥，甚处里丝萝共？生你这样女婿，眠书雪案，
38、立榜云宵。 外原来劫坟贼便是你。左右采下打。 生谁敢打？外这贼快招来。 生谁是贼？老大人拿贼见赃，不曾捉奸见床来。【收江南】 外谁认你女婿来！【沽美酒】 生笑介把穷柳毅赔笑在龙宫，你老夫差失敬了韩重。我呵，人雄气雄，老平章深躬浅躬，请状元升东转东。呀，那时节才提破了牡丹亭杜鹃残梦。老平章请了，我女婿赴宴去也。第五十五出 圆驾【南画眉序】臣女没年多，道理阴阳岂重活？愿吾皇向金阶一打，立见妖魔。 生作泣好狠心的父亲！跪奏介他做五雷般严父的规模，则待要一下里把声名煞抹。 起介 合便阎罗包老难弹破，除取旨前来撒和。【北刮地风】 内听旨：朕细听杜丽娘所奏，重生无疑。就着黄门官押送午门外，父子夫妻相认，归
39、第成亲。 众呼“万岁”行介 旦哭介我的爹呵！外不理介青天白日，小鬼头远些，远些。【北四门子】 旦笑介爹爹，认了女孩儿罢。 外离异了柳梦梅，回去认你。 旦叫俺回杜家，讪了柳衙。便作你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒。五、杜丽娘形象封建社会里青年叛逆者杜丽娘的性格核心：执着的爱和热烈的追求，她爱自然，爱美，爱生活。她追求自由，追求爱情，追求个性解放。她的这种性格是在特定的环境中形成的，又必然同她所处的环境发生尖锐的冲突。杜丽娘形象的思想社会意义：不仅在于对封建礼教、封建婚姻制度的批判和对理想爱情的歌颂，还在于揭示了个性解放要求同封建专制主义的尖锐对立。汤显祖站在个性解放的时代高度来描写杜丽娘的爱情生活。
40、全剧贯串着“情”与“理”的斗争， “情”表现在杜、柳对自由爱情的向往和追求上， “理”则主要表现为封建伦理纲常对人们幸福生活的美好理想和束缚。汤显祖所生活的时代，正是明王朝的统治日益腐朽、阶级矛盾日益尖锐的时代，风起云涌的市民运动，反映了资本主义萌芽力图冲破封建专制主义的禁锢。六、 牡丹亭人物形象塑造特点：一是在矛盾斗争的发展过程中来揭示人物性格。情节的变化促进人物性格的发展，而人物性格的发展又促使新的情节的产生。在性格与情节的互相推进中，逐步塑成完美的艺术形象。例如从训女 、闺塾 、 惊梦 、 寻梦直到圆梦 ，随着情节的发展，杜丽娘也就由大家闺秀而成了封建礼教的叛逆者。人物性格发展的层次十分
41、清晰。二是细腻的心理刻划。 牡丹亭虽然突出了“情”与“理”的斗争，但是直接描写正面人物和反面人物冲突的场面并不多，作家往往把两种势力的矛盾转化为主要人物杜丽娘的内心冲突，用大量的笔墨，细致生动地刻划人物的心理活动，用多种方法揭示人物的内心世界。七、 牡丹亭的积极浪漫主义精神浪漫主义是一种理想主义，为了追求一种理想而表现出强烈的激情，表现出对反抗斗争的坚持，对腐朽传统的叛逆。 牡丹亭的浪漫主义精神，主要表现在主人公对理想的追求上，同时也表现在浪漫主义的艺术风格上。作者以“梦”作为剧情发展的关键，构思奇幻。一对陌生青年男女在梦中相会，由梦生情，由情生病，由病而死，死而复生。这种异乎寻常的出生入死的
42、爱情，使全剧从主题、情节到人物塑造，都富于浪漫主义色彩，形成了它独特的艺术风格。在剧中，死亡不是生命的结束，而是主人公摆脱现实束缚、实现自己理想的起点，死亡成为通往胜利的桥梁。这在中国文学史上是一种别开生面的创造。八、 牡丹亭的艺术成就1、曲辞因诗化而显得精致优美，充满了诗一般的抒情氛围；说白精彩传神，富于个性化。在说白方面，骈俪句子减少了，个性化语言增多了；2、全剧风格在深沉、含蓄中兼以诙谐、幽默；3、剧中所涉及的生活面及地域空间很开阔。明代的杂剧与传奇一、明代的杂剧流变元初是杂剧的全盛时期，元中叶以后杂剧日趋衰落，到明代已是强弩之末了。尽管如此明代的杂剧作家和作品数量仍不少。据傅惜华的明代
43、杂剧全目统计，明杂剧剧目有 523 种之多，其中有作者姓名可考的 349 种，无名氏的作品 174 种，流传至今的剧本尚有 180 余种。1、明初宫廷派剧作家的杂剧创作朱权和朱有燉，明初杂剧的核心人物。他们影响着一批文人墨客，形成了宫廷派杂剧创作的小群体。喜庆剧、道德剧和神仙剧是宫廷派杂剧作家的主要创作类型。朱有燉号诚斋，又号锦窠老人等。安徽凤阳人。明太祖朱元璋第五子朱燉的长子。袭封周王，死后谥宪，世称周宪王。作有杂剧 31 种，均存。内容多宣扬神仙道化及封建伦理观念。以妓女生活为题材的戏，占了他剧作总数的近 13，他对妓女、乐户颇为熟悉，写来生动逼真。所作文辞本色，音律和谐，注重歌舞，便于演
44、出。在形式体制上亦有大的革新，打破了杂剧四折一楔子的模式，改一人独唱为对唱、轮唱或多人合唱以及南北曲合套等。诗文集有诚斋乐府 。 列朝诗集：“宪王遭世隆平，奉藩多暇，勤学好古，留心翰墨，制诚斋乐府传奇若干种，音律谐美，流传内府，至今中原弦索多用之。 ”李梦阳有诗云：“中山孺子倚新妆，赵友燕姬总擅场；齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜。 ”贾仲明和杨讷：他们都当过明成祖的御前侍从。贾仲明有杂剧萧淑兰 、 升仙梦 ，杨讷有西游记 。明初，还有一些著名杂剧作家，大多是由元入明的一些中、下层文人。他们的生平事迹多不可考，据太和正音谱记载，主要有刘东生、王子一等 16 人。其中刘东生的杂剧娇红记 ，比较细腻
45、婉转地将申生与娇娘的恋爱心曲表现出来，浅唱轻吟，深情盎然；丽语佳句，随处可见，为传奇娇红记的再创作作了铺垫。2、明代中后期的杂剧转型明代中后期的杂剧创作有题材不断拓宽，思想渐次深化。与明初相比，这时期反映社会现实，具有一定思想意义的作品增多了。著名杂剧作家有康海、王九思、李开先、徐渭、冯惟敏、梁辰鱼、王骥德、吕天成、凌濛初、孟称舜等人。王九思的杜甫游春写了一位大诗人的激愤；康海的中山狼影射李梦阳的负恩，开辟了明代单折短剧的体制。以徐复柞一文钱王衡郁轮袍为代表的讽刺杂剧，在戏剧史上也具有一定影响。爱国题材杂剧和爱情题材杂剧也较为知名。陈与郊的昭君出塞和文姬入塞洋溢着一种祖国难离、游子留根的感情。
46、冯惟敏的僧尼共犯 ，孟称舜的桃花人面都是较好的爱情杂剧。二、杂剧的艺术形式流变从形式上看，剧本短化，仅用一、二折演一个故事的短剧已屡见不鲜；采用对唱、合唱的形式也较为普遍；有的作品兼用南、北曲（南北合套） ，甚至出现了全用南曲的“南杂剧” 。明代后期杂剧，尽管在形式上争奇斗胜，然而崇尚南曲的风气已盛，北曲唱法渐渐失去群众，杂剧终于衰微下去。三、徐渭及其讽世杂剧明代杂剧以徐渭的成就最高。徐渭（15211593） ，字文长，别号青藤居士，山阴（今浙江省绍兴市）人，是被袁宏道称为“有明一人”的杰出文学家和艺术家。他性格豪放，为人正直，富有爱国思想，曾参加过抗倭斗争，深恶富豪权贵，终生不得志，境遇坎坷
47、。晚年贫病交加，死于书案之上。徐渭多才多艺，在诗文书画和戏剧等艺术领域都有成就，表现了一种离经叛道、追求自由的个性。他曾自称书一、诗二、文三、画四，但其杂剧创作也在戏曲史上享有盛名。徐渭是明杂剧的代表作家，在明代剧坛上有着深远影响。他的杂剧创作活泼畅快、汪洋恣肆，呈现出陈规尽扫、独备一格的气度，开辟了讽刺杂剧的新路。徐渭剧作的主要思想特色是愤世嫉俗， 四声猿是他的代表作。 四声猿是一组杂剧，包括了狂鼓史渔阳三弄 、 玉禅师翠乡一梦 、 雌木兰替父从军 、 女状元辞凰得凤4 本短戏。歌代啸是一本四折的市井讽刺杂剧，每折故事相对独立。徐渭早年著有南词叙录 ，是中国戏曲史上第一部研究宋元南戏和明初戏
48、文的专著，是作家对当时流行的南戏曲文作了调查之后写成的，其中保存了南戏一些珍贵的历史资料，并对当时“以时文为南曲”的倾向进行了激烈批评。四、明初传奇概述“传奇”本为小说体裁之一，一般指唐人用文言写的短篇小说。因其内容多为后代说唱和戏曲所取材，故宋、元戏文也有称为“传奇”的。到了明代则以南曲演唱为主的明清中、长篇戏曲为“传奇” （不包括杂剧） ，以区别于杂剧。可以说，明代传奇是在宋元南戏的基础上，吸收元杂剧某些优点发展起来的，它在音乐上规格化，宫调系统也比较严密，文词典雅。1、明初的传奇带有浓厚的伦理教化意味。邱濬五伦全备记传奇是明初枯燥无味的道学戏剧的发动之作；邵璨香囊记开辟了明代传奇骈俪化、典雅化和八股化的源头。明初百馀种传奇中，较少受道学气和八股味污染的有精忠记 、 金印记 、 连环记等知名剧作。
