1、1.2.2师说共 2 课时第 2 课时教案（苏教版必修 1）教学目标知识目标1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等 12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授) 、不(否)两个通假字。 2、学习名词、形容词的意动用法。3、掌握有关“说”的文体知识。能力训练目标学习正反对比的论证方法。德育教育目标树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想1、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。2、明确本
2、文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。3、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比较，教给比较阅读方法。4、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。教学重点 1、学习积累并掌握“传” “师” “从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 教学难点 理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚
3、心求教的良好品德。课时安排2-3 课时第二课时教学过程一、诵读探讨1、请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，齐读一遍课文。和学生探讨朗读的感受。课堂情况预测：有的学生读的速度太快，机械呆板；有的学生读的速度太慢，陌生生硬；有的学生读的速度适中，没有感情。问题解决：语感不强，可以通过多读，注意字音、句读、重读、节奏等加以解决。2、重在解决学生诵读的感情。以文章的第一段为例子：【提示】结合文章的内容，作者的生平以及写作背景，让学生揣摩本段应该如何朗读，并说出其依据是什么。课堂情况预测：说教的语气文章是写给韩愈的门生李蟠的。（请学生以说教的语气范读，师生共同点评）忧虑的语气文章是为了抨击时
4、人耻学于师的时弊的，仅仅只是借写给李蟠为名。（请学生以忧虑的语气范读）谦虚的语气文章虽然师针砭时弊，但是作者也必须身体力行，乐从师也。（请学生以谦虚的语气范读）冷静的语气世间从师之风日下，众人皆醉我独醒，作者清醒而深刻地认识到“从师”问题的严重性与迫切性，因而应该冷静、客观、庄重。（学生读）3、教师总结：我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。但是老师更赞同第 种人的意见。从文章中感受到的是一种刻骨的担忧和清晰的冷静。(然后教师范读第一段)4、让学生以以上对诵读的理解，再次自由朗读全文。二、文章研析【提示】先给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位叫的数学老师，
5、他辅导的学生多次在 各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？【观点甲】我认为这位家长的观点是正确的！毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。【观点乙】我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明； 没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。【点评】两个人的观点都偏激、片面。一个彻底否定了教师的作用，一个又无限夸大了教师的作用。看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。但现在还不是结论的时候，赶快打住，转入课文，
6、而后再从课文生发开去展开讨论。【提示】同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读师说的第一自然段，看看韩愈 对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。【活动】学生看书。可圈点课文，可轻声议论，可作沉思状。【提问】请同学们考虑，韩愈的观点是什么？你怎么看？【明确】韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的 本质特征。【提问】那个时候，老师传的什么道？授的什么业？【明确】传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。【提问】非常好，儒家的鼻祖是谁？【明确】孔子。【提问】儒家之道是谁提炼总结出来的？【明确】也是孔子。【提问】后人学习孔子的发明，这说明
7、师生之间是一种什么关系？【明确】应该是一脉相承的关系。【提问】如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？【明确】也对也不对。具体说现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。【提问】儒家之道的核心是什么？【明确】“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是 儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。【提问】现在的“道”指的是什么？【明确】是爱国主义教育吧？是所有的思想品德教育。【提问】既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老
8、师的作用就不是可有可无的吧？【明确】普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。【提问】有些人不是学而知之，而是生而知之？【明确】不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。但韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。当然不能否认自学成才的事实。比如法布尔【提问】初读师说时，最吸引你的地方是什么？（从文章内容，论证方法，语言风格，精辟语句等，说理由。）【教师总结】给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。三、精辟语句鉴赏：【活动
9、】请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可）课堂情况预测举例： 师者，所以传道授业解惑也。【明确】这句话是韩愈先生对“教师”职业的定义独到的见解。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道” ，就是道理，在当时特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动 ”，主张“ 文以明道 ”，表现出反映社会现实的积极进取精神。所谓“ 业”是指儒家的经典，是“道”的载体，受业是传道的手段。所谓“ 惑”，即指在“ 受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【明确】这句话是韩愈先生对从师必要性清
10、醒的认识。正所谓“人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观
11、点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。【明确】这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。 “师道之不传久矣”， 古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却“耻师焉” ，故 “小学而大遗”。 “巫医乐师百工之人”不耻相师。但是 “士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。是故“圣益圣，愚益愚” 。这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。君不见（例举社会此类现象。）强调：三组对
12、比，针砭时弊：先以“古之圣人”比照“ 今之众人 ”，得出了“ 圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“ 小学而大遗 ”的结论；最后将“ 巫医乐师百工之人”和“士大夫之族” 的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。孔子曰：三人行，则必有我师。【明确】这是句至理名言。正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的
13、申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。（联系当今教育实际谈：如教师素质，学习态度，自主学习等）【教师总结】（穿插对文章结构的分析）我最喜欢的就是一个字：“必”（全文精神和作者观点的浓缩，一字引领全文，一字囊括乾坤。个中奥妙，我们共同探讨。）。和学生一起探讨原因： “必”者须也，我们无论做什么事情，必须有什么？【明确】必有师。何为“师”？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说
14、的“师”？【明确】师者，所以传道授业解惑也。（教师定义与作用）其重点在于“传道”。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑” 的人。如文章所言“ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”但是 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”为什么“必”有师？【明确】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师的必要性）文章所说的那些人“必有师”？这个道理那些人明白？【明确】古之学者必有师。古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。巫医乐师百工之人不耻相师。时人的从师的
15、情况又如何？【明确】 古之圣人-从师而问圣益圣，愚益愚今之众人-耻学于师择师教子小学而大遗其身耻师百工之人-不耻相师智不能及士大夫族-群聚而笑这样导致了怎样的一个结果？【明确】是故圣益圣，愚益愚。“古”所指代的时间是什么？【明确】我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了“骈体文”，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。尤
16、其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，后人把这次变革叫做“古文运动”。由于这“古文”是对先秦散文的发扬，因此这“古”应该是先秦时期，两汉之前。由此观之，是否只是“古之学者必有师”？【明确】否。古之学者必有师，今之世人也必有师。 （回到话题。）四、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?见解：师者，所以传道受业解惑也；无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；彼童子之师，授之书而习其句读者，
17、非吾所谓传其道解其惑者也；三人行，则必有我师；弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。进步性：指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的；减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。局限性：把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。五、作业以自己对劝学、为学、师说的理解，写一篇你对“教”与“学”看法的文章。找出文章的论证方法：如下定义，作结论，做比较，举例子以及引证法。附：板书设计师 说韩愈古 今 师今 古 批时俗-嘉古道学必有师耻学于师李蟠师余孔子求师教学后记
