1、全国名校 2014 高考语文最新段考试题精选分类汇编（第七期）9. 现代文阅读（选择题）1. （2014安徽“江淮十校”协作体上学期第一次联考）阅读下面的文字，完成 1 3 题。“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩证分析，其合理内涵在当今时代也有积极意义。“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。张载在西铭中写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱
2、一切人、爱一切物。这就叫做“民胞物与”。“民胞物与”思想对后世思想家影响甚大。例如，清代名臣曾国藩就将其视为“完人”的两个重要条件之一，他说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”用马克思主义的观点来分析，这个思想其实是一种阶级调和论，因为它并不要求取消封建等级制度，并不主张阶级平等，而是建立在封建宗法关系的基础上，不过是封建统治阶级对劳动人民从上而下的怜悯而已。虽如此，对这个思想也不能一棍子打死，而应辩证分析。其中的合理成分，有助于我们今天促进人与人、人与自然和谐相处。和谐社会的核心要求之一是人与人和谐相处。人与人怎样才能和谐相处呢？我们可
3、以从“民胞物与 ”的思想中获得启示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前，经济社会深刻转型，人们的价值观念日益多元，思想交流交融交锋日趋频繁，容易出现不和谐因素。在这种情况下，应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对极端个人主义，“尊高年”、“慈孤弱”，倡导和践行换位思维，帮人之需，济人之危，扶人之困。只要我们以一种“四海之内皆兄弟”的情怀与人交往，人与人之间就会多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社会就会变得越来越和谐，生活就会变得越来越美好。人与自然和谐相处是生态文明建设的重要价值取向。在这方面，“民胞物与”思想中的“物与”即把自然万物当作同伴的观点具有积极意义。当前，环境污染、生态失衡、资源
4、短缺、能源危机等严重制约着我国经济社会全面、协调、可持续发展。出现这些突出的生态问题，很大程度上是因为有些人一味将自然界视为索取和征服的对象，不尊重自然、不注意环境保护。其实，自然是具有独立性的。正如德国哲学家哈贝马斯所说的：“作为社会劳动的相关者，客体化的自然界保留着两种特征，即面对支配它的主体，它自身的独立性和外在性。”这种特性决定了我们必须尊重自然，善待自然，必须抛弃狭隘的“人类中心主义”，“不要过分陶醉于对自然界的胜利” ，而应把自然当同伴、当作共同生活在地球这个大家庭的一分子，与天地为友、与万物相随，顺应自然规律，爱护生态、保护环境，不过度垦荒、不乱砍滥伐，注意资源节约、保持生态平衡
5、。只有认真践行和始终坚守这种理念，才能保持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中国，实现中华民族永续发展。（摘自人民日报2013 年 10 月 11 日 07 版，李林宝）1.下列对“民胞物与” 思想的相关理解不正确的一项是（3 分）A“民胞物与”是宋明理学家张载提出的思想主张，它在我国哲学史上占有一席之地，其核心思想是爱人爱物。B在曾国藩的思想中，“ 有民胞物与之量”是成为“天地之完人”的重要条件之一，但它并不是主张阶级平等。C思想频繁的交融交锋必然导致社会不和谐，只要把别人当同胞，爱人如爱己，人与人之间就会少些矛盾摩擦。D把自然万物当作同伴，有助于我们反思当前制约我国经济社会发展的环境污染、生态平衡
6、、资源短缺等问题。2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3 分）A段首先明确“民胞物与”思想在我国文化中的重要地位，然后从历史和现实的角度对其作了总体评价。B段阐述了“ 民胞物与”的内涵；段紧承段，举例论述了“民胞物与”思想对后世思想家的影响。C段由和谐社会的核心要求谈起，分析了产生不和谐因素的原因，阐述了“民胞”对当今社会的启示。D段从“人与自然和谐相处”着手，指出“物与”这一观点的积极作用，对比剖析了我国与德国的现状。3.下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（3 分）A张载在西铭中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志时，应该爱一切人、爱一切物。B因为当今社会正处
7、于转型的关键期，所以应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对个人主义，倡导践行换位思维。C我国目前出现诸多严重的生态问题，根本原因是人们将自然界视为索取和征服的对象，意识不到环境保护的重要性。D哈贝马斯认为自然界有其自身的独立性和外在性，具有客体化特性，是社会劳动的相关者；这一观点具有积极意义。【答案】：1C（绝对化，原文是 “容易出现不和谐因素”，选项是“必然导致不和谐”）2D（无中生有，文中并没有对比剖析中德的现状）3D（A 张冠李戴，“ 君子立志 ”不是西铭中的；B 强加因果，原文“ 当前，经济社会深刻转型”是背景，不是原因；且偷换概念，文中是“反对极端个人主义”；C曲解原意，原文是“很大
8、程度上” ，选项是“根本原因”）2. （2014广东广州百所高中上学期联考）阅读下面的文字，完成 12-15 小题。中国艺术表现里的虚和实宗白华先秦哲学家荀子说：“不全不粹不足以谓之美。 ”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“ 虚”， “洗尽尘滓，独存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。 “虚”和“ 实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。但“全”和“ 粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应
9、“ 拔萃”。又全又粹，这不是矛盾吗？然而只讲“全” 而不顾“ 粹 ”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“ 粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子在两千年前所正确地指出的一样。清初文人赵执信在他的谈艺录序言里有一段话很生动地形象化地说明这全和粹、虚和实辩证的统一才是艺术的最高成就。他说：神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好固宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好宛然存在”。艺术的表现正在于
10、一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。赵执信以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。这是大大的误解。中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家笪重光在他的一篇画筌里说得很好，而这段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。这段
11、话扼要地说出中国画里处理空间的方法，也叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见刭它的优越性。而这种艺术表演方式又是争中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台上一般地不设置逼真的布景（仅用少量的道具桌椅等） 。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。 ”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动， “逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活， “实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人
12、和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生” 。 “真 ”“神”“美”在这里是一体。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“ 现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。中国传统的艺术很早就突破了自然主义和形式主义的片面性，创造了民族的独特的现实主义的表达形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想也具有独创的宝贵的遗产，值得我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养资料。（选自宗白华美学散步 ，有删改）12-13 题为选择题。
13、（12 题选对一项给 2 分，选对两项给 5 分，多选不给分）12下列说法，不符合文意的两项是（5 分）A “全”就是全面地表现生活和自然， “粹”就是更典型更普遍地表现生活和自然。不全不粹难以形成艺术的美。B “粹” 就是“洗尽尘滓” ，去粗取精，对应“ 虚”， “全”则与 “实”相对应。虚实相生，两者辩证统一。C要“粹 ”，就有取舍，就不全；要“全”，就难做到拔萃。 “全”和“ 粹”是相互矛盾的，难以兼得。D “全”而不“粹” ，容易走上自然主义的道路； “粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主义的道路。E艺术的最高成就就是做到全和粹、虚和实辩证统一，先秦哲学家荀子在两千多年前就已经指了出
14、来。13下列说法，不符合文意的一项是（3 分）A赵执信误认为雕塑绘画只是自然主义地刻画现实，其实古人画龙，也是以一鳞一爪使全体宛然可见。B精选局部反映整体，即一粒沙里见一世界，这不是自然主义，亦非形式主义，这是传统的现实主义。C中国绘画艺术处理空问的方法，与中国舞台的表演方式和布景问题的处理是相通的，具有诗的意境。D传统的现实主义的表达形式，高度统一了真和美、内容与形式，为后世创造新的艺术形式提供借鉴。14 “戏曲的布景是在演员的身上”这话该怎样理解？请结合文意分析。 （4 分）15八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，但用笔的神妙，
15、令人感到环绕这鸟是一无垠的空间，和天际群星相接应，真是一片“神境” 。这体现了文中中国艺术的什么特点？请结合文意分析。 （4 分）【答案】：12C、E（C“全”和“粹”是相互矛盾的，同时又是统一的，好的作品都是两者兼备；E 荀子指出的只是全和粹，没有言及虚和实）13C（中国舞台表演方式是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通，主语是中国舞台表演方式，选项更换了主语；又将“甚至也和中国诗中的意境相通”曲解为具有诗的意境）14演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，逼真地表达出人物的内心情感和行动，使人忘掉了对于剧中环境布景的要求。15全与粹、虚与实的辩证统一，形成艺术美；虚
16、实相生，无画处皆成妙境。3. （2014河北正定中学上学期第三次月考试题）阅读下面的文字，完成 13 题。艺术的审美特征与审美心理审美性是艺术的一个特征。作为一种特殊的精神生产，艺术生产的目的是满足人类的审美需要。艺术美不同于自然美，任何艺术作品都必须是人所创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶。然而，我们又必须注意到，并不是人类一切劳动和智慧的创造物都可以称之为艺术品，只有那些能够给人以精神上的愉悦和快感，也就是具有审美价值或审美性的人类创造物，才能称之为艺术品。按照艺术的种类来分，艺术的审美特征对不同的艺术种类有不同的表现，主要分为以下几类：实用艺术、造型艺术、表情艺术、语言艺术以及综合艺术等
17、。实用艺术是人类文化史上最古老的艺术种类之一。显然，实用艺术既有实用价值，又有审美价值。首先，任何实用艺术都应当具有实用性，例如建筑应当使人们在居住时感到舒适和方便，实用的工艺品应当使人们在使用时感到称心如意。实用艺术的另一个审美特征，就是特别注重表现性与形式美。就拿建筑艺术来讲，自从古希腊的毕达哥拉斯学派发现了“黄金分割 ”的比例后，历代的建筑师一直把它奉为重要的形式美法则来遵循。最后，实用艺术的审美特征具有民族性与时代性。例如日本的双轨制，既保持了自己民族的特点，又与时代相接轨。造型艺术是指运用一定的物质材料，通过塑造静态的视觉形象来反映社会生活与表现艺术家思想情感的艺术。造型艺术包括绘画
18、、雕塑、摄影、书法等。首先，造型艺术作为一门空间和视觉艺术，它的审美特征体现在造型性和直观性。但是造型艺术并不是只限于表面，它要求以形写神，体现出艺术家的精神情感。其次，绘画、雕塑、摄影和书法等在画面上都是静止的，但是从另一个角度来说，它们也将这种瞬间的画面固定了下来，成为动和静最好的交叉点。任何艺术样式都必然要表现情感，而所谓表情艺术，主要是指音乐、舞蹈这两门表现性和表演性艺术。远古时代原始人的狩猎活动和巫术活动中，就已经有了舞蹈与音乐。同时，这两门艺术也是具有高度科学性和技艺性的艺术种类。人们或者唱歌，或者练习乐器，这都体现了表情艺术最基本的美学特征，即抒情性和表现性。它往往直接表现人的内
19、心情感，而间接地反映社会生活。最后，要提到的是语言艺术的审美特征。所谓语言艺术，就是人们常说的文学，包括诗歌、散文、小说、剧本等各种体裁。文学以语言为艺术媒介，但是读者必须通过想象才能感受到艺术形象，这就说明了语言艺术具有间接性。其次，是它特有的广阔性和情感性。用语言来表现现实生活，几乎很少受到时间和空间的限制。最后，语言艺术独有的审美特征就是语言美。语言是这种艺术的第一要素，往往给读者留下深刻的印象，令读者回味无穷，获得审美享受。 其实贯穿在审美特征里的是人们的审美心理，这些心理与人们的艺术鉴赏能力息息相关，相互作用，相互渗透。它是以感知为基础的，通过联想和想象，产生情感的，这就是审美心理的
20、几个特征。不管哪种艺术种类，归根结底是要引发人们感情上的共鸣，于是，这种审美特征和心理的学问也日益发展起来，并将引起更多的重视。1与艺术的“审美特征、审美心理”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是(3 分)A审美性是艺术的一个特征，凡是艺术品都能够给人以精神上的愉悦和快感、具有审美价值或审美性。B由于不同的艺术种类表现出不同的审美特征，艺术可以分为实用艺术、造型艺术、表情艺术、语言艺术以及综合艺术等。C审美心理贯穿在审美特征里，它与人们的艺术鉴赏能力息息相关，相互作用，相互渗透。D审美心理以感知为基础，通过联想和想象，产生情感，引发人们感情上的共鸣，并将引起更多的重视。2下列对原文思路的分析
21、，正确的一项是(3 分)A段明确了艺术品的特征和艺术生产的目的，指出审美性是艺术的一个特征，段则是根据艺术的审美特征对艺术进行分类。B段对段进行分述， 段强调实用艺术除有实用价值外，更有审美价值。段指出造型艺术以形写神，需形神一致。C段从表现性和抒情性这两个审美特征论述表情艺术，指出抒情是表情艺术的生命。段分述语言艺术的审美特征。D全文采用总分总的结构，前两段提出艺术的审美特征，中间四段分类论述艺术的审美特征，段以审美心理照应审美特征。3下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(3 分)A任何艺术作品都必须是人所创造的，凝聚着人类劳动和智慧的结晶，因而艺术美不同于自然美，它能够给人以精神上的
22、愉悦和快感。B任何艺术作品都具有审美价值，实用的工艺品也不例外，人们在使用它时感到称心如意，既实用又有美感，达到了功能和形式的统一。C任何艺术作品都必然要表现情感，无论是造型艺术作品，还是表情艺术、语言艺术作品，概莫能外。D任何艺术作品都具有审美价值，但一个人心中要想产生美感，一定的艺术鉴赏能力必不可少。【答案】：1.D（张冠李戴。 “艺术”引发人们感情上的共鸣,“ 审美特征和心理的学问”将引起更多的重视）2.A（B“有实用价值外，更有审美价值 ”应为“既有实用价值，又有审美价值 ”；C 文中没有说“抒情是表情艺术的生命” ；D 文章不是“总分总”的结构，第 段不是照应“审美特征”）3.A（因
23、果关系不成立，同时于文无据，文章并没有说 “自然美不能给人以精神上的愉悦和快感”)4. （2014黑龙江鹤岗三中上学期期中考试）阅读下面文字，完成 13 题。微力量：微博彰显影响力随着社会信息化进程的加快，微博在中国快速地发展和普及，大量传统媒体、政府机构、公私企业、公众人物入驻微博。随着微博对社会生活的日益渗透，微博充分彰显了它对中国社会的影响力。长期以，传统媒体一直身兼双重角色信息中介者和议题主导者。受众作为信息传播的终端，对新闻信息的处置是完全被动的。微博的兴起彻底打破了传统媒体的“专业主义壁垒”，为普通公众提供了一个更为便捷的话语平台。这是一个“人人都能发声，人人都可能被关注的时代”。
24、任何人只要拥有一定的技术知识和设备，都可以成为传播的主体，甚至成为“公民记者 ”。微博关于突发事件的报道已达到“ 秒互动 ”地步，它可在几秒钟内向用户报道事件实况，用户甚至可以不到 1 分钟就做出反馈，其实时性、现场感以及快捷性，超过了传统媒体。微博带的改变已经不只是媒介传播方式的改变，而且是新闻传播主体的移位。现代社会快速发展，信息瞬息万变，各种新情况、新问题随时随地都有可能涌现；受人力、物力等条件的限制，任何传统媒体不可能在全国各地都设立分支机构，更不可能将触角延伸到社会的每个角落。数量庞大的微博则不同，它散布世界各地，就像是无所不在的眼睛，可以深入到生活的每一个角落，以一种旁观和参与兼备
25、的姿态，注视和记录着身边发生的大小事件，并以更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。微博在直接发掘新闻议题的同时，也从传统媒介那里“抢”走了部分议题设置权。目前国内正在形成一种新的舆论机制，即微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮。2011 年 1 月 26 日，由中国社会科学院农村发展研究所某教授设立的“随手拍照解救乞讨儿童” 微博，仅开通 10 余天，粉丝数量达到 16 万多人，有 1000 余张网友拍摄的乞讨儿童照片被发布在微博上。截至 3 月 8 日，通过网上照片辨认，已发现被拐卖儿童 6 个，目前他们已被解救。作为现实社会与网络社会的媒介结点，微博在用“微
26、力量”改变中国媒介生态的同时，也见证着社会生活方式的变迁。目前, 微博已经渗透到社会生活的方方面面。互联网数据中心调查报告显示, 微博用户使用微博发布信息、记录心情、消磨时光、结交朋友、拓展知识、讨论同感兴趣的话题、关注有兴趣的名人等。由此，微博延展了社交的网络，重塑了社会关系的总和。它甚至聚集民众的智慧与力量，通过关注改变社会，微博的社会救助和社会公益就充分体现了这一点。透视中国的“微博热” ，碎片化的信息形式、裂变式的传播方式、日益深化的媒介融合，决定了微博的影响力及其发展趋势。随着社会信息化进程的加快和深化，越越多的机构与个人入驻微博, 微博对中国社会的影响将更为显著。（摘自现代传播20
27、11 年第 4 期）1下列有关微博“打破了传统媒体的专业主义壁垒”的说法，不正确的一项是 （ ）（3 分）A微博对于突发事件的报道比传统媒体更快捷更易抢得报道先机。B微博的兴起可让普通公众从新闻信息的受众变为信息的传播者。C微博可以一种更为多元化的观点和方式对事件进行传播和诠释。D微博具有强大的直接发掘议题的能力并引领着公共舆论的走向。2下列对文章内容的理解和推断，正确的一项是（ ）A微博直接对传统媒体的权威地位形成挑战，它数量庞大，深入生活的每一个角落，注视记录身边大小事情。B微博为普通的公众提供了便捷的话语平台，独特的优势使受众不再被动处置信息，不再是信息传播的终端。C微博是媒介结点，联结
28、了现实社会和网络社会。它改变了中国媒介生态，同时渗透到了社会生活的方方面面。D微博信息简短，能在用户间一对一地飞速传播，还能与传统媒介融合在一起，它对中国社会的影响将更显著。3综观全文，对微博的“微力量”理解正确的 一项是（ ） （3 分）A微博使媒介传播方式改变，使新闻传播主体移位，任何人都能成为传播主体，用旁观和参与兼备的姿态，对事件进行多元化的传播和诠释。B微博改变了传统媒介传播方式，它可在几秒钟内向用户报道事件实况，用户可以迅速做出反馈，其实时性、现场感以及快捷性超过了传统媒体。C微博改变了人们的社会生活方式。用户用微博结交朋友、讨论话题、关注感兴趣的名人等。它取代了传统社交网络，重塑
29、了社会关系的总和。D微博聚集民众的智慧与力量，人们利用微博进行社会救助和社会公益，比如“随手拍照解救乞讨儿童”事件，这说明微博可以直接改变社会。【答案】：1D。（“并引领着公共舆论的走向”错误。文章谈到国内新的舆论机制时说：“微博率先报道，传统媒体不断跟进，通过议题互动，共同掀起舆论高潮”故应是微博对公共舆论有影响，但并不意味着引领其走向。）2C。（A “直接对传统媒体的权威地位形成挑战”错误，稳文中没有相应信息。B “受众不再是信息传播的终端”错误，有违事实。D “一对一地飞速传播” 错误，应是裂变式传播。）3B。（A “任何人都能成为传播主体”错误，应是“ 拥有一定的技术知识和设备”的人。
30、C “取代了传统社交网络” 错误，原文是“ 延展了社交的网络” 。D “微博可以直接改变社会” 错误，应是“通过关注改变社会”。）5. （2014贵州遵义四中第二次月考试题）阅读下面的文字，完成 1-3 题。俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择已适应“习惯成自然”时，我们就有了“ 俗” 。 “积习成俗 ”便是对“俗”之成因最初的表述。“积习”而“成俗 ”，说明“俗” 是特定时空中特定人群的 “集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要
31、规范并敞亮为“乡约 ”，于是“ 约定俗成 ”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会 “民风世情”的俗，也往往成为“ 法” 的适用基础。中国古人所说“ 王道无非人情 ”，讲的就是这个意思。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此， “约定俗成 ”之“ 俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重 “名正言顺”的国度尤其如此。 荀子正名 曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 ”这句话让我们联想到“命名” 这个词。对一个事物的指称以及进而的评判 “合适” 与否，可以“约之以命 ”，也可以以“约”代“命”。这种以“ 乡约”替以“天
32、命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。无论是“积习成俗” 还是“ 约定俗成 ”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时， “入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。 “入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“ 文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言， “入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份， “随俗”作为“ 入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。但是， “积习”也好， “约定”也好， “俗”的“ 群体性”呈现总有其“局限性”。 “十里不同风，百里不同俗”说的是空间局
33、限， “时过境迁，物是人非” 说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“ 俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗” ，对其余乡民社会可能“ 不宜” ；某一乡民社会彼时之“ 俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”“俗”的空间“ 界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“ 厚德载物”，前者意味着“ 奋发”，而后者意味着“包容”。也因此， “
34、和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“ 公约”。 “公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“ 公约”的共同理想。这个“共同理想 ”因超越局限性、特殊性之“ 俗”而被称为“雅 ”，如荀子荣辱所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。 ”1下列关于“俗” 的解说，不正确的一项是（ ）A本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。B “积习成俗” 表明“俗” 是特定时空中特定人群的“ 集体无意识 ”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。C俗，最初是因“ 积习”
35、而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。D俗，有着它的地域性和时间性，不论是 “积习成俗”的“ 俗”还是“约定俗成”的“俗”，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个事物进行评判，就可以用“乡约”的方式。B入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人也有可能通过文化认同完全融入当地社会。C俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也
36、有可能互不相容，相互交锋。D作为多民族一体化的文化习俗，既要不断发展，又要不断丰富。发展的动因来自于个体间的相互包容，而丰富的形成则有赖于个体的奋发。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。B荀子讲的“ 名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“ 约法 ”的指向。C当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“ 俗” 文化，而追求全民族共同认可的“ 雅”文化。D荀子所言“越人安
37、越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。【答案】：1B（原文第二自然段中 “成为 法的适用基础 ”的是“约定俗成”的“俗”。）2D（原文说：发展的动因是每一个体的 “自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“ 厚德载物”，前者意味着“ 奋发” ，而后者意味着 “包容”。）3C（错在“应该摒弃具有个体特质的 俗文化”，原文第六自然段中是 “和而不同”。）6. （2014云南玉溪一中上学期期中考试）阅读下面的文字，完成 1-3 题。诗与禅袁行霈诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教。诗的作用在于帮助人认识世界和人生；禅的作用在于引导
38、人否认客观世界的真实性，泯灭人生的意义。它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。这又使它们有了互相沟通的可能。诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。诗赋予禅的不过是一种形式而已，禅赋予诗的却是内省的功夫，以及由内省带来的理趣；中国诗歌原有的冲和澹泊的艺术风格也因之占据了更重要的地位。元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。 ”（ 赠嵩山隽侍者学诗 ）也许把禅的作用估计过高，但不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩了。禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。以禅入诗，是指把
39、禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值。严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。这些诗总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品尚能引起我们的兴趣。如苏轼的琴诗：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？楞严经曰：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发。 ”是此诗之本。这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。这是传统的说法，比较笼统。细分起来，有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。以禅参诗是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所
40、谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。这是不同的三种以禅喻诗，前人把它们混在一起，所以讲不清楚。现在就分开来加以阐述。以禅参诗，较早的资料是苏轼的夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后 ，其中有这样两句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。 ”李之仪字端叔，有姑溪集 ，其赠祥瑛上人诗曰：“得句如得仙，悟笔如悟禅。 ”与李去言书说：“说禅作诗本无差别，但打得过者绝少。 ”所以他写诗富有禅意。苏轼以参禅的态度读他的诗，是欲寻找字句之外的理趣。徐瑞论诗曰：“大雅久寂寥，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处。 ”这里明确地说到参诗参到无言处，就是寻找
41、诗歌那可悟而不可言传的妙处。范温潜溪诗眼说：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入。如古人文章直须先悟得一处，乃可通其他妙处。 ”这是说欣赏诗歌和参禅一样，也靠一个“悟”字。禅宗原来是自居教外，单传心印，不立文字的。他们认为“真如”不能用语言文字明白地表达出来，所以常用比喻、隐语或令人警醒的动作去启发人。 五灯会元里记载的禅师们的语录大都属于这一类。而参禅的人则要靠自己去领悟那言外的意蕴，一旦悟有所得，就成正果了。苏轼等人以参禅的态度和方法去读诗，是因为不满足于诗歌语言之内有限的含义，而欲寻求诗歌语言之外无尽的韵味。也就是不执著于语言文字本身，不死于章句之下。这确实是符合
42、诗歌欣赏规律的。以禅喻诗曾引起一些人的批评。李重华说：“严沧浪以禅悟论诗，王阮亭因而选唐贤三昧集 。试思诗教自尼父论定，何缘堕入佛事？”（贞一斋诗说 ）这是以儒家诗教排斥以禅喻诗。这些批评不能说没有道理，以禅喻诗的确不是科学的说法，难免陷入自相矛盾的困境。诗歌的创作和欣赏是一种奇妙的思维方式，我们生在科学昌明的今天，尚且不能完全揭示其中的奥秘，不能运用心理实验和理论推导以建立创作论和欣赏论的科学体系，何况古人呢？借用禅学唯心主义来喻诗，并不是科学的方法，也远没有解决创作和欣赏过程中的心理分析问题。但在古代仍不失为聪明人想出来的聪明办法。（有删节）1.下面关于“诗” 与“ 禅”的理解不符合原文意
43、思的一项是 （ ）A “诗”属于文学范畴，帮助人们认识世界和人生；“禅”属于宗教范畴，它引导人否定客观世界的真实性，泯灭人生的意义。B “诗” 与“禅”虽然在归趣上有着明显的不同，但在“ 需要内心体验 ”和“ 追求言外之意”等方面是相通的。C禅赋予诗以内省的功夫，以及由内省带来的理趣，它给了诗一种新的刺激，使诗的面貌焕然一新。D “禅”对“诗”的渗透包括两大方面，即以禅入诗和以禅喻诗，以禅喻诗又包括以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗三种。2.下面对文章“以禅参诗” 一段内容的概括和理解不正确的一项是 （ ）A从苏轼读李之仪诗一例来看，以禅参诗可理解为对有禅意的诗要以参禅的态度来读，进而找到字句以外的理趣。B引用徐瑞论诗 ，意在说明以禅参诗就是寻找诗歌那可悟而不可言传的妙处。C引用范温潜溪诗眼中文字，是为了说明欣赏诗歌和参禅一样，用比喻、隐语或令人警醒的动作去启发人。D苏轼等人以参禅的态度和方法去读诗，就是因为他们遵循了不执著于语言文字本身，
