1、- 1 -游褒禅山记复习教案凝聚产生力量，勤奋创造辉煌，同学们，期待着你们的进步！复习要点：1.重点积累文中实词、虚词的意义和用法。一、课本重点实、虚词（给加阴影的字注音）褒禅山亦谓之华山，唐 浮图 慧褒始 舍 于其 址 ，而 卒 葬 之 ； 名 之曰“褒禅” 。今所谓慧空禅院者，褒之 庐冢 也。 距 其院东五里，所谓华阳洞者， 以 其 乃 华山之 阳 名之也。距洞百余步，有碑 仆 道，其 文 漫灭 ， 独 其为文犹可 识 曰“花山” 。今 言 “华”如“华实”之“华”者， 盖音 谬 也。其下平旷，有泉 侧出 ，而 记游 者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴 窈然 ，入之甚寒，问其 深 ，
2、则 其 好游者不能 穷 也，谓之后洞。余与四人 拥 火 以 入，入 之 愈深，其进愈难，而其见愈奇。有 怠 而欲出者，曰：“不出，火且 尽” ； 遂 与之俱出。 盖 余所至，比好游者 尚 不能 十一 ， 然 视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其 至 又加少矣。 方 是 时，予之力尚足以入，火尚足以 明 也。 既 其 出，则 或 咎 其 欲出者，而余亦悔 其 随之，而不得 极 夫游之乐也。于是余有 叹 焉：古人之 观 于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有 得 ， 以 其 求思 之深，而 无不在 也。夫 夷 以近，则游者众；险 以 远，则至者少。而世之奇伟、 瑰怪 、 非常 之 观 ，常在于
3、险远，而人之所罕至焉，故非有 志 者不能至也。有志矣，不随 以 止也， 然 力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于 幽暗昏惑 而无物以 相 之，亦不能至也。然力足以至焉 而不至， 于人 为可 讥 ，而在己 为 有 悔 ；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣， 其 孰 能讥之乎？此余之所 得 也！余 于 仆碑，又 以 悲 夫 古书 之 不存，后世之 谬 其 传 而莫能 名 者，何可 胜 道也哉！此 所以 学者 不可以不深思而 慎取 之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深 父 ，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。二、文学常识填空 王安石字_，晚号_，是时期著名的_家和_
4、家。他的作品有王临川集，集子的命名是因为_，人称他王荆公，是因_，称他王文公，是因_，列宁称他是_。初中我们学过他的文章_。三、解释文中加点词语（一）通假字长乐王回深父。_通_，_ （二）词类活用1.始舍于其址。_ 2.名之曰褒禅。 _3.有泉侧出_4.问其深，则其好游者不能穷也。_ 5.好游者亦不能穷也。_6.而其见愈奇。_- 2 -7.盖其又深，则其至又加少矣。_8.火尚足以明也。_ 9.不得极夫游之乐也。_10.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。_11.世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉。_（三）文言固定格式1.其孰能讥之乎？_ 2.何可胜道也哉！ _3.此所以学者不可以不深思而慎
5、取之也。_（四）特殊句式1.有志与力，而又不随之以怠。_2.余于仆碑，又以之悲夫古书之不存。_3.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。_4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_ 5.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得。_（五）一词多义1. 乃以其乃华山之阳名之也（ ）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，何也（ ）良乃入，具告沛公（ ）于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出（ ） 家祭无忘告乃翁（ ）2. 道有碑仆道（ ） 师者，所以传道受业解惑也（ ）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首（ ）何可胜道也哉（ ） 策之不以其道（ ）3、盖日初出大如车盖（ ）盖失强援，不能独完（
6、）况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海（ ）盖其又深，则其至又加少矣（ ）4. 文独其为文犹可识，曰“花山”（ ）不以木为之者，文理有疏密（ ）属予作文以记之（ ）文过饰非（ ）5. 然至于颠覆，理固宜然（ ）吴广以为然（ ）有穴窈然（ ）然视其左右，来而记之者已少（ ）6.其始舍于其址。（ ）以故其后名之曰褒禅。（ ）距其院东五里。（ ）以其乃华山之阳名之也。（ ）其文漫灭。（ ）独其为文犹可识曰“花山”。（ ）其下平旷，有泉侧出。（ ）问其- 3 -深。（ ）则其好游者不能穷也。 （ ）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（ ）然视其左右，来而记之者已少。（ ）盖其又深。（ ）则其
7、至又加少矣。（ ）既其出。（ ）则或咎其欲出者。（ ）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（ ）以其求思之深而无不在也。（ ）其孰能讥之乎？（ ）后世之谬其传而莫能名者。（ ）7、以（1）夫夷以近（ ）（2）于幽暗昏惑而无物以相之（ ）（3）以悲夫古书之不存（ ）（4）可以无悔也（ ）（5）以其求思之深而无不在也（ ）（六）古今异义词1. 比好游者尚不能十一。_2. 世之奇伟、瑰怪、非常之观。_ 3.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_4.此所以学者不可以不深思而慎取之也。_5.于是余又叹焉。_（七）重点句翻译【补出的内容（用括号括起来）、有特殊句式的请标明 】1. 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常
8、在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2. 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。3、于是余有叹焉。4、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔 5、于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 6、所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 7、所以学者不可以不深思而慎取之8、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 。三、拓展、阅读积累：- 4 -1.作 为 千 年 不 遇 的 杰 出 人 士 ， 生 前 却 被 世 人 责 难 ， 死 后 数 代 都 不 能 洗 刷 骂 名 ， 在 西方 有 英 国 之 克 伦 威 尔 ， 在 中 国 则 有 宋 代 王 安 石 。
9、干 百 年 来 ， 王 安 石 被 骂 作 集 一 切 乱 臣 贼 子之 大 成 的 元 凶 。 其 实 ， 他 是 数 千 年 中 华 文 明 史 上 少 见 的 完 人 。 其 德 量 汪 然 若 干 顷 之 陂 ， 其气 节 岳 然 若 万 仞 之 壁 ， 其 学 术 集 九 流 之 粹 ， 其 文 章 起 八 代 之 衰 ， 其 所 设 施 之 事 功 ， 适 应 于时 代 之 要 求 而 救 其 弊 ， 其 良 法 美 意 ， 往 往 传 诸 今 日 莫 之 能 废 。2.素材挖掘与写作应用 游 褒 禅 山 记 是 王 安 石 所 写 的 一 篇 著 名 的 游 记 散 文 。 游
10、记 一 般 是 记 作 者 游 览 参 观 某地 的 所 见 所 闻 ， 以 记 叙 山 川 景 物 为 主 ， 但 这 篇 散 文 却 是 以 游 山 为 喻 ， 告 诉 我 们 一 些 深 刻 的哲 理 。 我 们 要 抓 住 这 些 哲 理 进 行 挖 掘 素 材 并 应 用 到 相 关 写 作 中 。素 材 一 ：王 安 石 把 治 学 处 世 比 做 游 山 ， 在 游 览 中 总 结 出 “世 之 奇 伟 、 瑰 怪 、 非 常 之 观 ， 常 在于 险 远 ”“非 有 志 者 而 不 能 至 ”的 深 刻 道 理 ， 从 而 勉 励 自 己 和 读 者 在 治 学 、 处 事 、
11、 创 业 的道 路 上 坚 定 自 己 的 志 向 ， 最 大 限 度 地 发 挥 主 观 能 动 性 ， 去 攀 登 风 光 无 限 的 险 峰 。此素材可用于如下作文话题与观点：1、志当存高远 2、尽志无悔 3、要成就一番事业，要有百折不挠的精神等素 材 二 ：王 安 石 在 游 褒 禅 山 的 过 程 中 发 现 “有 碑 仆 道 ”， “花 ”“华 ”音 讹 ， 于 是 生 发 出“学 者 不 可 以 不 深 思 而 慎 取 ”的 感 慨 。 其 实 ， 不 仅 做 学 问 应 深 思 慎 取 ， 在 生 活 中 ， 做 人 做事 都 应 如 此 。此素材可用于如下作文话题与观点：1、
12、凡事要深思慎取 2、对待文化遗立要有严谨的态度等素 材 三 ：在 游 山 途 中 因 轻 信 随 从 ， 半 途 而 废 ， 褒 禅 山 最 为 奇 妙 之 处 不 能 一 睹 为 快 ， 王 安 石 懊 悔不 已 ， 从 而 悟 出 “志 ”“力 ”“物 ”三 者 之 间 的 辩 证 关 系 。 在 生 活 中 ， 只 有 远 大 的 志 向 还远 远 不 够 ， 还 要 有 个 人 能 力 和 外 物 的 帮 助 。此素材可用于如下作文话题与观点：1、人要善假于物 2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素 3、善假于物，但不依赖于物等素材四：盲目从众往往达不到既定的目标，敢于坚持己见，才能实
13、现自己的理想。课 外 文 言 文 阅 读阅读下面文言文，完成 912 题。孝行凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。
14、- 5 -曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”商书曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙：可谓孝矣。”乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。
15、门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼；父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。乐自顺此生也，刑自逆此作也。 （吕氏春秋孝行览孝行，有删节）注：乐正子春：人名，复姓乐正，名子春，战国时人，曾子的学生。瘳（chu）：病愈。9下列句子加点词的解释不正确的一项是A士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北 北：败北B敬其亲，不敢慢人 慢：简慢C朋友不笃，非孝也 笃：诚实D
16、身者非其私有也，严亲之遗躬也 严：严厉的10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎B刑三百，罪莫重于不孝是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子C父母生之，子弗敢杀欲勿予，即患秦兵之来D善乎而问之今急而求子，是寡人之过也11以下句子分别编为四组，全都属于“孝行”的表现的一组是人主孝，则名章荣，下服听，天下誉夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙- 6 -乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色父母全而生之，子全而归之，
17、不亏其身，不损其形A B C D12下列叙述不符合原文意思的一项是A本篇是孝行览的首篇，主要讲孝是治天下的根本，围绕孝这一核心问题，作者从历史上的名君孝行讲起，反复强调重视孝行的重要意义。B本文认为，孝行是治理天下的根本，掌握了这种方法所有的好事都会出现，所有的坏事都能去掉，天下也都会顺从。C曾子认为，虽然人的身体都是父母所给，但是只要做到在渡水时要乘船而不是游水过河，行道走大路而不走小路，这样就可以了。D乐正子春下堂时不小心伤了脚，他认为是自己忘记了孝道，没有时时刻刻小心谨慎保全自己的身体，为此事忧愁了几个月都没有出门。13把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10 分）（1）人主孝
18、，则名章荣，下服听，天下誉。（3 分）（2）五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？（3 分）（3）父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。（4 分）阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8 分）缚鸡行杜 甫小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，我斥奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。【注】此诗大约作于代宗大历元年（766）岁暮夔州西阁。当时，天下战乱已久，国家和人民都陷于苦难中，一时还无法摆脱困境。（1）这首诗看似轻松，其实蕴含着诗人复杂的思想感情，请简要分析。（4 分）（2）洪迈在容斋随笔中评论说：“缚鸡行自是一段好议论，至结语之妙，非他人所能企及
19、也。”请简要分析结语“注目寒江倚山阁”的妙处。（4 分）15补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6 分）（1）长风破浪会有时， 。（李白行路难）受任于败军之际， 。（诸葛亮出师表）（2） ，渺沧海之一粟。（苏轼赤壁赋）申之以孝悌之义， 。（寡人之于国也）（3）寻寻觅觅，冷冷清清， 。（李清照声声慢）子曰：“ ，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（孔子语录论语）- 7 -参 考 答 案（一）父，通“甫”，古代对男子的美称。 （二）1.舍：名词活用为动词，筑舍定居。2.名：名词活用为动词，命名，称呼。3.侧：名词作状语，从旁边。4.深：形容词用作名词，深度5.穷：形容词活用为动词。穷尽，走到头6.见
20、：动词作名词，见到的景象。7.至：动词用作名词，到达的人。8.明：形容词用作动词，照明。9.极：形容词作动词，尽情享受。10.险远：形容词用作名词，险远的地方。11.谬：形容词的使动用法，弄错，使错。名：名词作动词，说明（三）1.难道吗 2.哪里呢 3.这就是的缘故（四）1.（省略句）2.（介词结构后置句）3.（判断句）4.（判断句）5.（介词结构后置句）（五）1. 乃副词，表示判断，可译为“是”“就是”竟，竟然，居然于是才你，你的2.道路，道路 道理 主张 说，讲 方法3.盖车盖 承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为”“是由于” 等）超过，胜过 有“大概”的意思4.文 文字 纹 文章
21、掩饰5.然 如此，这样 对，正确 形容词词尾，“的样子” 但，但是6.其代词，它的，代华山 代词，那 代词，那个 代词，它代词，它的，代仆碑 代词，它上面 代词，它的，代华山 代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”代词，代“好游者”，译作“那些”其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”代词，它的，代后洞 代词，指代后洞，译作“那 代词，代那些句中语气助词，没有什么实际意义代词，指代“欲出者”，译作“那”- 8 -第一人称代词，自己 代词，他们副词“其乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道吗？代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为
22、“那”（六）1.古义：十分之一。今义：数词。2. 古义：不平常。 今义：用作表程度的副词，十分，很。3.古义：泛指求学的人，指读书人。今义：特指有专门学问的人4.古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“的原因”。 今义：常用来表示因果关系的连词。5.古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。为单音词连用。今义：合用为一个连词。略凡是统治天下，治理国家，必先致力干根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事、致力于人事，不是人民贫困而让人民富足，人口稀少而让人口众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比孝道更重要的了，君主做到孝，那么名声就卓著荣耀，下面的人就
23、服从，天下的人就赞誉；臣子做到孝，那么侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难就能献身，士人百姓做到孝，那么耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，是各种事情的纲纪。掌握了一种原则因而所有的好事都会出现，所有的坏事都去掉，天下都会顺从，大概只有孝道吧!所以评论人一定先根据他对亲人的态度，然后再推及到他对一般人的态度；一定先依据他对关系重要之人的态度，然后再推及到他对关系轻微之人的态度。假如有这样一个人，对跟他关系亲近重要的人行孝道，而对跟他关系轻微疏远的人也不怠慢，那么这就是谨慎笃厚于孝道了。这就是先王用来治理天下的方法啊！所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人，尊敬自己的
24、亲人，不敢怠慢别人。把热爱尊敬全都用在侍奉亲人上，把光明施加在百姓身上，推广到普天下。这些就是天子的孝道啊！曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢? 平居不恭敬，不是孝顺，侍奉君主不忠诚，不是，孝顺；居官不谨慎，不是孝顺；交友不诚实，不是孝顺！临战不勇敢，不是孝顺。上面五种情况不能做到，灾祸就会连累到亲人，怎敢不小心谨慎呢?”商书上说，“刑法三百条，罪过没有比不孝顺更重的了。”曾子说：“先王用来治理天下的方法有五条：崇尚道德，崇尚尊贵，尊敬老人，尊敬年长的，爱护年幼的。这五条，就是先王用来使天下安定的方法。所以崇尚道德，是因为它接近干圣贤，所以崇尚尊贵，是因为它接近
25、于君主；所以尊敬老人，是因他接近于父母，所以尊敬年长的，是因为他接近干兄长，所以爱护年幼的，是因为他接近于弟弟。”曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤，所以渡水时乘船而不浒涉，走路时走大路而不走小路。能保全四肢身体，以便守住祖庙，可以叫做孝顺了。”养身之道有五条：整修房屋，使卧具安适，节制饮食，这是保养身体的方法；树立五色，设置五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法，使六律准确，使五声和惜，使八音协调，这是保养耳朵的方法把饭做- 9 -熟，把肉煮熟调和味道，这是保养嘴的方法，面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养意志的方法。这五条，依次
26、更替实行，就可以叫做善于保养身体了。乐正子春下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色。学生们问他说；“先生您下堂时伤了脚，脚好了可是几个月都不出门，脸上仍然有忧愁的颜色，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“你们问这个问得真好啊，我从曾子那里听说过，曾于又从孔于那里听说过这样的话，父母完好地把儿子生下来，儿子要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身子，不毁坏自己的形体，这可以叫敞孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道。我忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是白己私有的，而是父母亲留给的。人民根本的教养是孝顺，行孝道是奉养。奉养父母是可以做到的，对父母恭敬是难做到的，对父母恭敬是可以做到的，使父母舒适是难做到的，使父母舒适是可以做到的，能始终如一是难做到的。父母死了以后，自己行为谨慎，不要带给父母坏名声，可以叫做能善始善终了。所谓仁，就是以孝道为仁；所谓礼，就是实行孝道，所谓义，就是以孝道为宜，所谓信，就是以孝道为信，所谓强，就是以孝道为强。欢乐自然会由于实行孝道而产生。刑法自然会由于违背孝道而施行。9.D.10B.11D.12C- 10 - 11 -
