1、师说学案 诗海拾贝春 雪韩 愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。【赏析】 这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中， “惊”字最值得玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情，十分传神。三、四两句表面是说有雪无花，实际是说白雪比人更等不住，穿树飞花作春色。这实际是说诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出的一片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。【思考】 这首诗第二句中的“惊”字有何妙处？【提示】 画线部分为思考答案。语林撷英一、文本名句1古之学者必有师。师者，所以
2、传道受业解惑也。2是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二、有关从师的名句1务学不如务求师。(扬雄)2经师易遇，人师难遇。(司马光)3古之圣王，未有不尊师者也。(吕不韦)4举世不师，故道益离。(柳宗元)5学者必求师，从师不可不谨也。(程颐)1字音句读(du) 乐师(yu) 近谀(y)郯子(Tn) 苌弘(Chng) 老聃(dn)经传(zhun)2通假字师者，所以传道受业解惑也 通“授” ，传授或师焉，或不焉 通“否” ，指不从师学习3重要实词夫庸知其年之先后生于吾乎 岂
3、、哪是故无贵无贱 无论，不分犹且从师而问焉 尚且，还彼与彼年相若也 差不多君子不齿 并列、排列余嘉其能行古道 赞许4一词多义(1)师 古 之 学 者 必 有 师 名 词 ， 老 师 吾 师 道 也 动 词 ， 学 习 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 动 词 ， 从 师 )(2)道 师 者 ， 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 名 词 ， 道 理 师 道 之 不 传 也 久 矣 名 词 ， 风 尚 余 嘉 其 能 行 古 道 名 词 ， 道 路 、 途 径 ， 这 里 指 从 师 之 道 道 相 似 也 名 词 ， 道 德 学 问 )(3)之 爱 其 子 ， 择 师 而 教 之 代 词 ，
4、 指 代 “其 子 ” 郯 子 之 徒 指 示 代 词 ， 这 些 、 那 些 古 之 学 者 结 构 助 词 ， 表 示 修 饰 或 领 属 关 系 ， 译 为 “的 ” 句 读 之 不 知 结 构 助 词 ， 表 示 宾 语 前 置 )(4)其 其 为 惑 也 ， 终 不 解 矣 代 词 ， 他 （ 们 ） 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 人 称 代 词 ， 他 们 其 皆 出 于 此 乎 表 揣 测 语 气 ， 副 词 ， 大 概 、 也 许 其 可 怪 也 欤 表 反 问 语 气 ， 副 词 ， 难 道 )5词类活用而耻学于师 意动用法，以为耻孔子师郯子、苌弘、师襄、老
5、聃 意动用法，以为师吾从而师之 意动用法，以为师巫医乐师百工之人，不耻相师 意动用法，以为耻其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于是故圣益圣，愚益愚 形容词作名词，圣明的人，愚蠢的人彼童子之师，授之书而习其句读者 使动用法，使学习6古今异义古之学者必有师古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。师者，所以传道受业解惑也古义：相当于“用来的” 。今义：表因果关系的连词。吾从而师之古义：两个词， “跟从”和“而且” 。今义：一个表目的或结果的连词。小学而大遗古义：在小的方面学习。今义：与中学、大学相对的“小学” 。是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：用不着，不需要。余嘉其能行古道古义：古人从师
6、之道。今义：古旧的道路。7特殊句式句读之不知 宾语前置句惑之不解 宾语前置句耻学于师 状语后置句不必贤于弟子 状语后置句师者，所以传道受业解惑也 判断句不拘于时 被动句8成语积累三人行，必有我师：_教无常师：_生而知之：_授业解惑：_参考答案：许多人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。受教育不必有固定的老师。生下来就懂得知识和道理。传授学业，解除疑难。作者卡片姓 名 韩 愈生卒年 768824字号称谓 字退之，世称“韩昌黎” ，也称韩吏部籍 贯 河阳(今河南孟县)相关材料贞元八年进士，贞元十九年，因上论天旱人饥状 ，遭权臣谗害，被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴
7、元济的战争，任裴度的行军司马。元和十四年，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳” ，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著作有韩昌黎集四十卷， 外集十卷， 师说等背景呈现魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时 35 岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，因此写下了这篇著名的文章。知识链接“说”是古代用以记叙、议论或说明等方
8、式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。韩愈的师说就属这一文体。1请简要概括这篇文章各段的内容。我的答案：_2文末说“余嘉其能行古道” ，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？我的答案：_答案1第一段：阐述从师的道理。第二段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：交代写作缘由。2古人从师之道古之学者必有师且人无常师。,学生用书 P64)1 “师者，所以传道受业解惑也。 ”这里，教师所要传的是什么样的“道”？名师指津 对于作
9、者在文中所强调的传道，要结合全文来理解，特别是文章最后所提出的写作意图。从李蟠“六艺经传皆通习之”中的“六艺经传”可知，作者所说的“道”是儒家思想。我的理解 文末说李蟠“六艺经传皆通习之” ，这“六艺”指的是诗 书 礼易 乐 春秋六种经书， “传”指的是对这些经书进行解释的著作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知，这里的“道”就是儒家思想。2这篇文章第一段的行文思路是怎样的？名师指津 这篇文章的第一段直接提出文章的中心论点“学者必有师” ，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。可沿着这一主要内容去梳理作者的行文思路。我的理解 文章一开头就断言“古之学者必有师” ，并指出“师者，
10、所以传道受业解惑也” ；接着由“解惑”说到“从师” 。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说服力。3从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师” ，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？名师指津 本文作者运用了大量的对比来论述自己的观点，找出第二段中的三组对比，然后指出结论即可。我的理解 对 比 结 论“古之圣人”与“今之众人” “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？”“爱其子”与“于其身” “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。 ”“巫医乐师百工之人”
11、与“士大夫之族”“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”4.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？名师指津 这句阐释择师态度与标准的话具有非常重要的意义，作者的这种观点直指当时存在于社会中不合理的门第观念和“耻学于师”的恶习。我的理解 这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。5联系全文，分析第三段举
12、的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。名师指津 作者以孔子为例，增强了文章的说服力。作答时，要结合文本内容，从本段和全文两个方面来考虑这样写的作用。我的理解 从本段看，作者以孔子为例有两个作用：阐明“圣人无常师”的观点；得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存” ；和当今不良风气形成对比，进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好地阐明了本文的中心论点。6作者为什么要给李蟠写这篇师说？名师指津 文章最后一段从两个方面说明写这篇师说的目的， “好古文”和“学于余” ，分析时要结合文本具体内容。我的
13、理解 李蟠“好古文，六艺经传皆通习之” ，他的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。“不拘于时，学于余” ，李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作师说以贻之” 。关于师说的中心论点，有人认为是“古之学者必有师” ，有人认为是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也” 。你认为本文的中心论点是什么呢？请谈谈你的看法。名师指津 对于师说中心论点的界定，不必拘泥原有的说法，可从不同的角度来分析上述观点。我的理解 (观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜
14、样来宣扬师道，所以文章开篇就把它提了出来，把“古之学者”之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论证的内容、范围。(观点二)“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”说。士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人可以为师，标准不清，正是产生这种现象的根源所在。而这一论点正好切中时弊，树立了正确的择师标准，澄清了人们糊涂的认识，体现了文章的论证结构。师 说 提 出 论 点 古 之 学 者 必 有 师对 比 论 证 古 之 圣 人 、 今 之 众 人爱 其 子 、 于 其 身巫 医 乐 师 百 工 之 人 、 士 大 夫 之 族
15、 )正 面 论 证 圣 人 无 常 师交 代 写 作 缘 由 ， 激 励 后 学 )Error!古 之 学 者 必 有 师 。古 代 求 学 的 人 一 定 有 老 师 。Error!师 者 ， 所 以 传 道 受 业老 师 ， 是 用 来 传 授 道 理 、 教 授 学 业 、Error!解 惑 也 。解 释 疑 难 问 题 的 人 。Error!人 非 生 而 知 之 者 ，人 不 是 生 下 来 就 懂 得 知 识 和 道 理 的 ，孰 能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，谁 能 没 有 疑 惑 ？ 有 了 疑 惑 ， 如 果 不 跟 从 老 师 学 习 ，其 为 惑 也 ， 终 不
16、解 矣 。他 所 存 在 的 疑 惑 ， 就 最 终 不 能 理 解 了 。 句 解 ： 从 师 学习 的 必 要 性 。 生 乎 吾 前 ， 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ， 吾 从生 在 我 前 面 的 人 ， 他 懂 得 道 理 本 来 就 比 我 早 ， 我 跟 从 他 ，而 师 之 ； 生 乎 吾 后 ， 其 闻 道 也 亦 先 乎 吾 ，拜 他 为 老 师 ； 生 在 我 后 面 的 人 ， 如 果 他 懂 得 道 理 也 比 我 早 ，吾 从 而 师 之 。我 跟 从 他 ， 拜 他 为 老 师 。 句 解 ： 上 承 “解 惑 说 ”， 下 承 “传 道说 ”。 说 明 “闻
17、 道 ”是 从 师 的 标 准 。 吾 师 道 也 ， 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ？我 向 他 学 习 道 理 ， 哪 管 他 的 年 龄 比 我 大 还 是 比 我 小 呢 ？是 故 无 贵 无 贱 ， 无 长 无 少 ， 道 之 所 存 ， 师 之 所因 此 ， 无 论 地 位 高 低 贵 贱 ， 无 论 年 纪 大 小 ， 道 理 存 在 的 地 方 ， 就 是 老 师存 也 。 在 的 地 方 。 句 解 ： 择 师 的态 度 和 标 准 。 注 学者求学的人。所以用来的、的凭借。受通“授” ，传授。之知识和道理。而连词，表假设关系，如果。闻知道，懂得。乎介词，比
18、。从而师之跟从(他)，拜他为老师。也助词，用在句中，有舒缓语气的作用。师动词，学习。庸 岂、哪。 之结构助词，的，无实在意义。 是故因此，所以。 无 无论，不分。 道之所存，师之所存也 意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 嗟 乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人唉 ！ 古 代 从 师 学 习 的 风 尚 不 流 传 已 经 很 久 了 ！ 想 要 人之 无 惑 也 难 矣 ！没 有 疑 惑 难 啊 ！ 句 解 ： 指 出 时 弊 ， 批 评 不 良 风 气 ， 议 论 转 到现 实 问 题 上 来 。 感 慨 “师 道 ”不 传 已 久 。 古 之 圣 人 ， 其 出 人 也
19、远 矣 ， 犹 且 从 师 而 问 焉 ；古 代 的 圣 人 ， 他 们 超 出 一 般 人 很 远 ， 尚 且 向 老 师 请 教 ；今 之 众 人 ， 其 下 圣 人 也 亦 远 矣 ， 而 耻 学 于 师 。现 在 的 一 般 人 ， 他 们 的 才 智 低 于 圣 人 也 很 远 ， 却 以 向 老 师 学 习 为 耻 。 句 解 ： 对 比 一 ： 古 之 圣 人 与 今之 众 人 对 比 ， 既 比 学 风 ， 也 比 结 果 。 是 故 圣 益 圣 21 ， 愚 益 愚 。因 此 圣 人 更 加 圣 明 ， 愚 人 更 加 愚 昧 。圣 人 之 所 以 为 圣 ， 愚 人 之 所
20、 以 为 愚 ， 其圣 人 之 所 以 能 成 为 圣 人 ， 愚 人 之 所 以 能 成 为 愚 人 ， 大 概皆 出 于 此 乎 ？都 出 于 这 个 原 因 吧 ？ 句 解 ： 进 一 步 点 出 结 果 ， 以揣 测 的 语 气 启 发 读 者 思 考 。 爱 其 子 ， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 22 也 ， 人 偏 爱 他 的 孩 子 ， 就 选 择 老 师 来 教 他 ； 但 是 对 于 他 自 己 呢 ，则 耻 23 师 焉 ， 惑 24 矣 。 彼 童 子 之 师 ， 授 之 书却 以 跟 从 老 师 学 习 为 耻 ， 真 是 糊 涂 啊 。 那 个 孩 子 的
21、老 师 ， 是 教 给 他 书 ，而 习 其 句 读 25 者 ， 非 吾 所 谓 传 其 帮 助 他 学 习 其 中 的 文 句 的 ， 不 是 我 所 说 的 能 传 授 那 些道 解 其 惑 者 也 。 句 读 之 不 知 26 ， 大 道 理 、 解 答 那 些 疑 难 问 题 的 人 。 一 方 面 不 通 晓 句 读 ，惑 之 不 解 ， 或 师 焉 ， 或 27 不 28 焉 ， 另 一 方 面 不 能 解 决 疑 惑 ， 有 的 从 师 ， 有 的 不 从 师 ，小 学 而 大 遗 29 ， 吾 未 见 其小 的 方 面 倒 要 学 习 ， 大 的 方 面 却 放 弃 不 学
22、， 我 没 有 看 出 那 种明 也 。人 是 明 智 的 。 句 解 ： 对 比 二 ： “爱 其 子 ”与 “于 其 身 ”对 比 。 以 择 师 教 子和 自 身 “耻 师 焉 ”作 对 比 ， 得 出 了 “小 学 而 大 遗 ”的 结 论 。 巫 医 30 乐 师 百 工 31 之 人 ， 不 耻 相 师 32 。 士 大 夫巫 医 、 乐 师 和 各 种 工 匠 这 些 人 ， 不 以 拜 别 人 为 师 为 耻 。 士 大 夫之 族 33 ， 曰 师 曰 弟 子 云 者 34 ， 则 群 聚 而 笑 之 。这 类 人 ， 听 到 称 “老 师 ”称 “弟 子 ”等 等 ， 就 成
23、 群 聚 在 一 起 讥 笑 人 家 。句 解 ： 对 比 三 ： 以 “巫 医 乐 师 百 工 之 人 ”和 “士 大 夫 之 族 ”的 学 习 态 度进 行 对 比 ， 揭 示 了 尊 卑 贵 贱 和 智 力 高 下 成 反 比 的 奇 怪 现 象 ， 发 人 深 思 。 问 之 ， 则 曰 ： “彼 与 彼 年 相 若 35也 ， 道 相 似问 他 们 为 什 么 讥 笑 ， 就 说 ： “他 和 他 年 龄 差 不 多 ， 道 德 学 问 也 差 不也 ， 位 卑 则 足 羞 ， 官 盛 36 多 ， 以 地 位 低 的 人 为 师 ， 就 感 到 羞 耻 ； 以 官 职 高则 近 谀
24、 37 。 ” 的 人 为 师 ， 就 近 乎 谄 媚 了 。 ”句 解 ： 批 评 士 大 夫极 其 荒 谬 的 话 。 呜 呼 ！唉 ！师 道 之 不 复 ， 可 知 矣 。 古 代 那 种 跟 从 老 师 学 习 的 风 尚 不 能 恢 复 ， 从 这 些 话 里 就 可 以 明 白 了 。巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 君 子 不 齿 38 ，巫 医 、 乐 师 和 各 种 工 匠 这 些 人 ， 君 子 们 看 不 起 他 们 ，今 其 智 乃 39 反 不 能 及 ， 其 可 怪 也 欤 40 ！现 在 他 们 的 见 识 反 而 赶 不 上 这 些 人 ， 真 是 令 人 奇
25、 怪 啊 ！ 句 解 ： 士 大 夫 与 巫 医 乐 师百 工 之 人 对 比 ， 褒 贬 分 明 。 注 师道 从师的风尚。道，这里有风尚的意思。出超出。 犹且尚且，还。 众人 一般人。 下 低于。 圣益圣圣人更加圣明。益，更加、越发。 身21 22 自己。 耻形容词的意动用法，以为耻。 惑糊涂。 句读(du)古人指文辞休23 24 25 止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。 句读之不知宾语前置26 句，应是“不知句读” ， “之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。 或27 或译为“有的有的” 。 不(fu)通“否” ，指不从师学习。 遗放弃。28 29 巫医古代巫和
26、医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 百工30 31 各种工匠。 相师拜别人为师。 族类。 曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”32 33 34 等等。云者，有“如此如此”的意味。 相若差不多。 官盛官职高。 谀(y)阿35 36 37 谀、奉承。 不齿不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。 乃38 39 竟。 欤(y)语气助词，这里表示感叹，相当于“啊” 。40 圣 人 无 常 师 41 。 孔 子 师 郯 子 42 、 苌 弘 43 、 师 襄 44 、 老 聃 45 。圣 人 没 有 固 定 的 老 师 。 孔 子 曾 以 郯 子 、 苌 弘 、 师 襄
27、 、 老 聃 为 师 。Error!郯 子 之 徒 ， 其 贤 不 及 孔 子 。郯 子 这 些 人 ， 他 们 的 贤 能 都 比 不 上 孔 子 。Error!孔 子 曰 ： 三 人 行 ， 则 必 有 我孔 子 说 ： 多 个 人 一 起 走 ， 其 中 一 定 有 可 以 当 我 的 老师 。 是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子 ，师 的 人 。 因 此 学 生 不 一 定 不 如 老 师 ， 老 师 不 一 定 比 学 生 贤 能 ，闻 道 有 先 后 ， 术 业 有 专 攻 46 ， 如 是 而 已 。知 道 道 理 有 早 有 晚 ， 学 问 和
28、技 艺 上 各 有 各 的 专 门 研 究 ， 如 此 罢 了 。注 常师固定的老师。 郯(tn)子春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔41 42 子曾向他请教官职的名称。 苌弘周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。 师襄43 44 春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。 老聃(dn)就是老子，孔子曾向他问礼。45 专攻专门研究。46 李 氏 子 蟠 ， 年 十 七 ， 好 古 文 ， 六 艺 47 经 传 48 李 家 的 孩 子 名 叫 蟠 的 ， 十 七 岁 ， 喜 好 古 文 ， 六 艺 的 经 文 和 传 文Error!皆 通 49 习 之 ， 不 拘 于 时 50 ， 学 于 余
29、 。都 普 遍 学 习 ， 不 受 时 俗 的 限 制 ， 向 我 学 习 。Error!余 嘉 51 其 能 行 古 道 52 ， 作 师 说 以 贻 53 之 。我 赞 赏 他 能 践 行 古 人 从 师 之 道 ， 写 了 师 说 来 赠 送 给 他 。注 六艺指诗 书 礼 乐 易 春秋六种经书。 乐久已失传，47 这是沿用古代的说法。 传古代解释经书的著作。 通普遍。 时时俗，指当时士48 49 50 大夫中耻于从师的不良风气。 嘉赞许。 古道指古人从师之道。 贻(y)赠送。51 52 53 使用引证，增强说服力写法指导引用是论说文中常用的论证方法。 师说的第三段，作者举出古人从师的例
30、子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证” ，即引用名人名言或名人的观点等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理。引证法，具体可分为三种：1概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地转述出来，当然，其中也可夹杂一些原文。2完全引用。就是照录原文，不能任意删削或添加别的内容。前后要加引号，也可单独成段。3分析引用。这种方法在论文中运用最多，它是根据作者论述的需要，将原文内容拆散、打碎或重新组织，和论文作者阐述分析的文字糅合在一起或边引用边分析。运
31、用引用论证可以增强文章的文采，使论证更有力或更有说服力，进一步说明文章论点。随堂练笔以“选择”为话题，运用引证的手法，写一段议论性的文字，150 字左右。范文示例站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执着的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，也不后悔，这是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士墨客成其千古文章。,学生用书 P67)处处有吾师，时时需学习师说针砭时弊，针对当时人“耻学于师”的现状，
32、提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子” “闻道有先后，术业有专攻” ，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。适用话题我共明月拜苍柏汤保成韩愈墓前有两株柏树，这柏树历千载而不枯，忠实地守望在韩愈墓前，韩愈故里的人说：这两株柏树是韩愈永远鲜亮的双眼，是韩愈济世华章的续集。夏夜，沐月肃立在已逾千岁的苍柏面前，禁不住一阵阵剧烈的心跳，一潮潮热血奔腾。竟惶惶不知该如何拜谒这风雕雨饰的古色古香，又该怎样洞启珍藏已
33、久的尊崇与虔诚。月光很透明，也很洁净。皎柔温婉的浸润漫过苍茫，在我身心之上闪出点点生动的风采。我竟别无选择似的，打点起所有情愫，拽住月之魂魄，普照苍柏，普照这活着的古老生命。它是用苍翠葱郁叠砌的华盖，这华盖力撷日月精华，广蓄风雨气势，勇夺云霞神采，在黄河与太行的交界线上，独布一方成熟的风景。透过月脉，枝蔓间绿雾氤氲，碧烟缭绕，这种高大的垂青和世间的膜拜默契地交融出一份厚厚的倾慕，惹几多向往。苍柏的曲干无疑是一种绝景，在这里，月光总无法围出一个圆满，我急忙接上一段心绪，相牵才能合抱苍柏。瞬间，胸臆里膨胀的全都是惊奇和叹喟，仿佛拥着一个世界般的富有。曲干上苍凉的线条，凝重的色泽及掩映的艰涩和曲折，
34、雄奇和悲壮，不经意间便能想象沧桑，想象一段历史，想象韩愈生命的节操，那种感觉和敬仰也不自觉地淌进暗垂的夜露，悄然浸渗苍柏表里。明月最能透彻我的心思，总能把最珍贵最有价值的东西奉于我，使我有机会洞彻其全部精华。我挽月深入苍柏，那一道道清晰又真实的年轮线仿佛是一本载着千年演变的历史篇章，又好像一位千岁老人的生平传记，述说的生生死死，沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨，一下子便把我诱入角色，使我不自禁，时而欣喜若狂，时而怆然泪下，时而怅然若失，时而恍然大悟。从那一章章隽永深邃的神韵，一回回跌宕起伏的精彩之中，我始悟世人何以会独钟且神往于此，又何以会为此倾注一代代的热情，去营构繁华，塑造荣昌，再依月顺着紧咬大地的根系深入，竟是那样辽远，所到之处无不弥漫着浓浓的土香，绵绵的骨香，悠悠的书香。这根系间似乎永远响晃着太行挺拔的节律，永远回荡着黄河激越的浪涛。韩愈身后的浩繁卷帙，已与经过这片热土的焙烧，陈列于此的石器、彩陶并称为三大瑰宝，其光彩闪耀的璀璨和永恒足以让后世一代接一代地骄傲，一代接一代地称颂，一代接一代地享用不尽。与月历过苍柏，四周大地升腾的古香，民间的传说，明明暗暗的香烛，环绕苍柏，凝结出辉煌，锦绣着这脉山水，灿烂着这方风情。此时，月依然痴痴朗照，我依然呆呆肃立。离窍的灵魂仿佛仍在追随中神会，迟迟不肯附体。片刻，欲待收拾心旌，又忽发钦敬之幽
