1、养 生 论,嵇 康,课件制作：上海中医药大学医古文教研室 王兴伊,作者简介：嵇康(223-263)，三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。如：“人生譬朝露。世变多百罗。茍必有终极。彭聃不足多。”,返回主页,内容提要,纸本 纵23.5厘米 横602.8厘米上海博物馆藏 此为宋高宗以真草两体所书，通篇用笔稳健练达、结构端严整饬，为高宗倦勤后当太上皇时所作，钤有“德寿御书”朱文印记。,返回主页,世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上
2、壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，禀之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不,长寿观,两：并，都。,情：实情。,较：通“皎”，明白，明显。,随文注释,精，故莫能得之。 何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顔， 僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國
3、亂於下也。,本段小结,终朝：整个早晨。,嚣然：嚣通枵，饥饿貌。,夜分：半夜。,殷忧：深忧。,植发冲冠：义近“怒发冲冠”。,夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。,形神关系,偏：独。,焦烂：偏义复词，焦枯。,诬：轻视。,生理：养生之理。,棲:停留。,泊：恬静。,夫田種者，一畝十斛，
4、謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。 且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害,三段小结,田种：散播漫种的耕作方法。,斛：十斗。,树养：种植管理的方法。,蠲：消除。,萱草：同“谖草”。,薰辛：大蒜。薰通“荤”。,险：通“岩”。,之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。
5、而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？,两段小结,延：当为“脠”，指腥臭味。,务：通“瞀”。,鬻：同“煮”，伤害。,蕞尔：小的样子。,涂：通“途”。,其自用甚者，飲食不節，以生百病，好色不倦，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。是由桓侯抱將死
6、之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故,中道：中途。,闷若：愚昧的样子。,由：通“犹”。,有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。,养生失败,本段小结,一切：一般的。,庶几：希冀。,坐：空。,交赊：交，近。赊，远。,夫
7、至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑,豫章：豫，枕木。章，樟木。,希静：安静，静谧。,悠悠：众多。,清虚静泰：心地清静，行动安和,也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無爲自得，體妙心玄
8、，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何爲其無有哉！,嵇康养生,后三段小结,醇泊：淳朴恬静,旷然：开朗的样子。,寂然：心神安静的样子。,一：纯一，即和理和理。,抱朴子内篇“或曰：仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。”,世或有,返回,返回主页,据美国学者海弗利克观察，人体细胞每分裂一次需要2.4年，分裂50代后便停止了，则人的寿命极限是120岁。这与尚书所说的“一曰寿，百二十岁也”完全一致。,上寿百二十,返回,返回主页,天然。老子二十四章“人法地，地法天，天法道，道法自然。”,自然,返回,返回主页,导气养性。论衡道虚“道家或以导气养性，度世而不死。”,导养,返回,返回
9、主页,世人,嵇康,神仙可学，不死可力致,上寿百二十,神仙不可致,上寿千百岁,长寿观,返回,返回主页,汉书“上益明习国家事，朝而问右丞相（周）勃曰：天下一岁决狱几何？勃谢不知。问：天下钱谷一岁出入几何？勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。”,“愧情”两句,返回,返回主页,史记廉颇蔺相如列传“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。”,“壮士”句,返回,返回主页,商的开国君主。契之后，名履。初居亳，为夏方伯，专主征伐；夏桀无道，汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年（公元前1783前1754）崩。商汤开以武力夺得天下的先例,使中华帝国以后的历史变得多采多姿,打破了天子是不可变的定律.是中国政治史
10、上的第一次改革。,商 汤,返回,返回主页,庄子刻意“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”,吐纳,返回,返回主页,服药弗获汗,愧情集则流离,终朝未餐而思食,衔哀七日而不饥,夜半低迷而思寝,殷忧达旦而不瞑,劲刷理鬓 醇醴发颜,壮士怒而植发冲冠,形,神,返回,所食之气,豆 榆 合欢 萱草 薰辛 豚鱼 虱处头 麝食柏 颈处险 齿居晋,身重 人瞑 蠲忿 忘忧 害目 不养 变黑 芬香 瘿 黄,导致,蒸性染身,结论,返回,返回主页,上品药能延长寿命，中品药可陶冶性情。神农本草经分药为三品。“上药一百廿种为君，主养命以应天，无毒，多服不伤人。欲轻身益气，不老延年者，本上经。中药一百廿种为臣，主养性以应
11、人。无毒有毒，斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药一百廿种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气，破积聚愈疾者，本下经。”（神农本草经序录）,上藥養命，中藥養性,返回,返回主页,惟五谷是见，声色是耽,前置的宾语,返回,返回主页,五谷,声色,玄黄,淫哇,滋味,醴醪,哀乐,思虑,香芬,喜怒,蕞尔之躯,其能久乎？,返回,返回主页,“其自用”：吕延济注“言自用其性，不依摄养之术也。”,返回,返回主页,仰观俯察：言全面观察。周易系辞下“仰以观于天文，俯以察于地理。”,返回,返回主页,畎浍：孔颖达疏：“一亩之间，广尺深尺曰畎，广二寻深二仞曰浍。”,返回,返回主页,尾闾：庄子秋水“天下之水，莫
12、大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”,返回,返回主页,自用甚者,措身失理,少觉悟者,断以所见,自力服药,益畎泄尾,抑情忍欲,养生失败,返回,返回主页,老子六十五章“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”即安定境界。,大顺,返回,返回主页,楚辞远游“漠虚静以恬愉 兮，淡无为而自得。”,无为自得,返回主页,返回,史记“始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓。”,羡门,返回,返回主页,李善注“列仙传曰：王子乔者，太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。”,王乔,返回主页,返回,善养生者,养神,养形,清虚静泰,心不存外物，神气淳泊,旷然无忧，寂然无思,守之以一，养之以和,蒸以灵
13、芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,返回主页,返回,整篇翻译,世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。又有人说，最长的寿命只能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。这两种说法都不合客观情理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。 神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存在是一定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到的。至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以会有的呀。可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。 根
14、据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着，就会,返回主页,迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形体在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。 在商汤大旱的年头里种庄稼，单
15、独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机容易丧失，知道一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养,返回主页,精神，安定心志来健全体魄。爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹
16、药保养身体，使形体和精神紧密结合，表里之间互相协调。 采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的说法。殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。土地、种子都是一样的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。如果认为商人不想有十倍的盈利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规不知事物变化的迂腐看法。 常食大豆会使人身体重滞、行动艰难，过多地吃榆树皮、榆荚就会令人贪睡，合欢可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉忧愁，这是蠢人和聪明人都知道的事情。辛辣的大蒜会伤害眼睛，味道鲜美的河豚却不是营养品，这是一般人都知道的常识。虱子生在头上就会由白变黑，雄麝常食
17、柏叶就会产生麝香，生活在山区的人颈部容易生瘿瘤，居住在秦晋一带的人们,返回主页,牙齿容易发黄。由此推广起来说，所有吃下去的营养物质，都会熏陶情志，沾染身体，没有什么不相感应。难道只是蒸染身体，使身体重滞、行动不便，却不能使身体轻捷矫健吗？难道只是损害眼睛使眼睛变暗，却不能使眼睛变得明亮吗？难道只是熏染牙齿使牙齿变得焦黄松脆，却不能使牙齿变得洁白坚固吗？难道只是雄麝食柏叶生成麝香，却不会有某物产生腥臊气味吗？ 所以神农氏说：“上品药延年益寿，中品药调理情志”，确实是懂得了保养性命的道理，是要依靠药物的辅助保养达到的。可世上人不清楚这个道理，只贪图五谷，沉溺声色，眼睛被色彩缤纷的花花世界迷惑缭乱，
18、耳朵极力追求颓废淫荡的音乐，美滋厚味煎熬他的脏腑，美酒琼浆腐蚀他的肠胃，芬芳之品腐烂人的骨髓，狂喜暴怒悖乱人的正气，过度的思虑损耗其精神，哀乐不节残害其平和纯真的情绪。以这样渺小单薄的身躯，却受到来自不止一个方面的伤残；容易衰竭的身体，竟然内外遭受敌对的攻击，人的身体不是树木石头，怎么能够长久,返回主页,呢？那种过分自以为是的人，饮食不加节制，因而患上多种疾病；贪恋女色而无厌倦，以致肾精乏缺；被风寒等邪气侵袭，被各种毒物伤害，往往半途夭折于各种灾难。世上人都知道嘲笑他不善养生而又哀悼其短命，说他太不会爱惜生命。至于保养身体不合理，在细微的地方疏忽，积累微小的毛病造成对身体的损害，多次累积成的损
19、害造成的正气衰惫，由正气衰惫引起头发变白，从头发变白发展到衰老，又从衰老走向死亡，糊里糊涂地不明白原因。智力在中等水平以下的人，认为这是自然的事。即使稍有察觉，也都是在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险未显露苗头时就加以戒慎防备。这就像齐桓侯将死的疾患，却责怪扁鹊高明的预见一样，把感觉到病痛的时候，当作患病的开始。疾病的损害在隐匿的时候已经酿成，却要在发展到严重阶段才进行抢救，所以就造成没有功效的治疗。在普通人中间奔走趋附，所以就只有普通的寿命。仰观宇宙天地，俯视万事万物，,没有不是这个样子的。用大多数人的情况来证实自己的看法，用大多数人相同的情况自我安慰，说什么天地之间的道理，都是这样罢了
20、。即使听说些养生的事情，却凭自己的见识去判断，认为这不对；其次是怀疑虽然很少，却几乎不懂得从何处入手；再其次是自己尽力服药，服一年半载，劳苦又无效验，养生的志趣就已厌倦衰减，于是又中途停止。有的人用涓涓细流似的补益保养身体，用奔腾洪流似的消耗损耗正气，却想要坐待明显报酬；有的人抑制感情隐忍欲望，割弃了荣华富贵的念头，但爱好的事物时时在耳目之前，所希冀的又在几十年以后，既担心失掉眼前的利益，又恐怕失去长远的好处，内心犹豫不决，思想在内部交争，物质在外边诱惑，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排挤，如此，终又导致失败。 养生的道理十分微妙，可以从道理上了解它，却难凭眼睛看清它。譬如豫木、章
21、木要生长七年之后才能分别。现在凭急于追求名利，好与人竞争的心情，却想进入清心寡欲的,返回主页,境界，盼望速成但见效缓慢，渴求近利却应验遥远，所以不能坚持到底。 很多人因为养生无效验就不寻求养生之道，而那些寻求养生之道的人，又因为不能专心致志而失去了功业。单靠一端的人因为不全面而没有成效，单纯追求方术的人误入歧途使自己沉迷。凡是像这样几种情况而想长生的人，万人之中没有一个能够成功。 会养生的人就不是这样了，心地清静，行动平和，去除私念，绝少贪欲。懂得名利地位妨害品德修养，所以漠然视之，不去谋求，并不是思想上贪求而在行动上强行禁止；认识到肥美的食物伤害人的生命，所以抛弃它毫不顾惜，并不是内心贪恋而
22、在行动上勉强克制。外界事物因为能使心受害就不留存于心，神气因为情志淳朴恬静就特别饱满。胸怀开朗没有忧愁，心情平静没有杂念。又用清静无为的养生之道持守真精，用和协天地之正气调养自己，二者日日增益身心，就能同于自然规律了。然后服食灵芝一类的药物以陶冶,返回主页,情志，饮用甘美的泉水滋润脏腑，沐浴朝阳以增进健康，抚琴作曲以怡悦心神，清净无为，怡然自得，身体轻健，心境 高远，忘掉欢欣反而快乐增加，摆脱生命的牵挂，反而可以使身体长存，像这样坚持下去，差不多可以和羡门比长寿，和王子乔争永年，为什么没有延年益寿的可能呢？,返回主页,重点提示,字：较皎、嚣枵、薰荤、险岩、务瞀、鬻 煮、涂途、由犹。 词：两、较
23、、涣然，流离，终朝，嚣然，殷，醇醴，赫然，植，偏，诬，肆，生理，泊然，树养、险、淫哇、平粹、蕞尔、其、措，闷若，一切，庶，畎浍，尾闾，坐，交赊，悠悠、累，大顺，晞，绥。 句：世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功，虽终归于焦烂，必一溉者后枯，然则，一溉之益固不可诬也。惟五谷是见，声色是耽。,返回主页,夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，内外受敌。身非木石，其能久乎？ 内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。善养生者则不然也，清虚泰，少私寡欲。 若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!,
24、返回主页,参考文献,一、家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量；学不师授，博治多闻；长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之伦，可以善求而得也。著养生篇。知自厚者，所以丧其所生，其求益者，必失其性。超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤隐逸，遁心遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而名焉。 昭明文选养生论注引嵇喜嵇康传 二、嵇康，字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，
25、徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。兄喜有当世才，历太仆、宗正。康早孤，有奇才，远迈不群，身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。,返回主页,学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川锺会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毋丘俭，赖山
26、涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容，宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不,返回主页,言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦足以明帝王之
27、道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。子绍，别有传。千载也。又作太师箴，亦足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。子绍，别有传。 晋书嵇康传 三、嵇康著养生之论，而以傲物受刑。 颜氏家训养生 四、东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以嵇叔夜养生论颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓炼师。 苏轼跋嵇叔夜养生论后,返回主页,课外阅读始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，
28、土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於,返回主页,此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤
29、；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而,返回主页,不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。 要求 1、给上文断句 2、注释文中加点号的词语 3、今译文中加横线的句子,返回主页,
