1、第 1 页 版权所有 不得复制年 级 高一 学 科 作文 版 本内容标题 常见的作文结尾编稿老师 冯振利【本讲教育信息】一. 教学内容：常见的作文结尾：1. 自然式。事情结束了，文章也结尾了。 我的叔叔于勒 。2. 照应式。结尾或点题，与文题遥相呼应；或与开头相照应，收拢全文。如白杨礼赞结尾与开头呼应道：“我要高声赞美白杨树！” 心中的鹰 。3. 引申式。结尾或展开联想，由此及彼，由表及里，深化主题；或总结提高，使主题得到升华。在题为收获的中考作文中，一考生这样结尾：“收获的不仅仅是一份果实，而且是一种奋进的动力；收获的不仅仅是一声赞叹，而且是一种征途的路标；收获的不仅仅是一种快乐，而且是一种
2、充实的思想。 ”这样的结尾既有一种气势，又有一种韵味，得到高分也就在情理之中了。 故乡 。4. 抒情式。结尾直接抒发作者的感情，以引起读者的共鸣，从中受到感染，受到教育。例如朱自清的背影 ，结尾这样写道：“唉，我不知何时再能与他相见!” 一句唉叹，把思念父亲的感情完全表露了出来，而这唉叹之后，留下的是一片空白，让读者去体会，使读者、作者感情完全溶在了一起。5. 评价式。结尾对人物或事物进行总结、评价，表达作者的看法，突出文章的中心。不朽的失眠 哨子 中国人失掉自信力了吗6. 引用式。引用诗歌名句，染上艺术色彩，如：彭荆风的驿路梨花用“驿路梨花处处开”的陆游诗句作结，在结构上照应了题目，在内容上
3、又深化了主题，这不得不让读者拍案叫绝。7. 呼告式：结尾向读者发出响亮的号召，令人清醒，引人深思，具有一种不可辩驳的气势。优秀文章选讲一. 引用式：例文一 （选自 93 年国际大专辩论赛，选手为蒋昌建）今天我们本着对真理的追求来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢?抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪
4、齐飞，野心共暴力一色。 ”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢?第二，只有认识人性本恶：才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡。尤其是在面对彬彬有礼、亲切友善的新加坡朋友面前，我们更有理由相信，人类明天会更好，这其中我们要感谢新加坡孜孜不倦地建立起他们优良的社会教化系统。人类文明是在人类智慧第 2 页 版权所有 不得复制之光照耀下不断茁壮成长的。饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们
5、。正因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格：可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的 手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律
6、走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼晴，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！（掌声）（选文 2） （选自 93 年国际大专辩论赛决赛，选手为蒋昌建）第，谈道德是基于理性的人。第二，谈道德是基于社会整体发展的价值选择。 第三，谈道德是基于人们摆脱贫困的热望。第四，当人类迈向未来世纪的时候，更要基于人的理性来谈道德。谈到这里。我不由得想起一百多年前生活在哥尼斯堡的一位叫康德的老人说过的一句话：“这个世界唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则！”谢谢各位！（长时间掌声） 二. 抒情式：例文二 （选
7、自 93 年国际大专辩论赛，选手为姜丰） 我方认为，温饱不是谈道德的必要条件。有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件。只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德。走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德。第一，温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗? 今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗?在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗?古语说， “人无好恶是非之心，非人也。 ”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在。无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德。第二，道德是调节人们行为的规范，由
8、社会舆论和良心加以支持。众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义。我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举。孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬” 吗?杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗? 说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕。李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己。他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素。试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢?第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，无之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只
9、需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德。而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说。雨果说过， “善良的道德是社会的基础。 ”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天。第 3 页 版权所有 不得复制（选文 2）勿以亲疏定是非 出师表有言日：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”这一亲一疏，导致“成败异变，功业相反 “。这又是什么原因呢 ?在我看来，勿以亲疏论事非。纵观一部卷恢浩繁的中华史，其中王朝更替、治乱相续往往能使人掩卷沉思。作为拥有至高无上权力的君主，百姓们的生杀予夺之大
10、权，也毫无疑问地掌握在其手中，真可谓:“君主一畦步，皆关民命。 “就是这样，我们往往能看见一些小人，他们溜须拍马，阿识奉承，曲意逢迎，把君主们的每一个毛孔无不弄得舒坦至极。于是这些人深得君主之“亲“ ，甚至独揽大权，破坏朝纲，明末的魏忠贤专权不就是明证吗?而贤明的君主求贤若渴，对人才亲之信之，恰恰是因为明是非，懂事理，才知孰亲孰默之分。在人类社会中，自“大道既隐，各亲其亲子其子九以来，亲情就成为了维系这个社会的稳固的牢不可破的精神纽带，人们往往认为亲人们总是对自己好，因而他们总是对的，没有错的，而对于旁人，难免存着此疆彼界之心，所谓“人心隔肚皮“ ，难免对别人有着成见，故事中的富人即此类典型人
11、物，而有两位人物的行为却值得我们的赞叹。祁黄羊的“内举不避子，外举不避仇“ 。想必大家是耳熟能详了，不以亲疏好恶来定是非，而是惟贤是举，诚可贵矣。另一位是中国革命的先驱者孙中山先生，他在广大的人民群众中享有崇高的威望，在担任了南京临时政府大总统之后，权力可谓达到政治生涯的顶峰。各界人士一致推举孙中山的哥哥孙眉担任广东的都督，当此之时，孙中山先生只需微微首肯，便定能保证自己的哥哥飞黄腾达，然而这位伟人没有这样做，他只是婉言地谢绝了，说:“我哥哥才力有限，不堪担此重任。“ 如此高风亮节怎能不让人仰慕不已。勿以亲疏定是非就意味着抛弃小我，一己之私利，来成全大我，寻求真理;勿以亲疏定是非就意味着克制感
12、悟，注重理性，让理性之光摺摺生辉! 勿以亲疏定是非其实就意味着一种广博的爱!三. 反问深思式：超越感情，理智面对日月星辰，此起彼伏，斗转星移，四季更替。自盘古开天辟地，世间的万事万物就遵循着某某中的安排，建立起来亲疏远近的感情。有句诗吟道:“似水流年，变的是年龄，不变的是感情。“ 这常会引起我们的思考，直古不变的感情会影响对事物认识的正误深浅吗?我想，答案是丰富多彩的，正所谓“仁者见仁，智者见智“ 。但我认为，感情的亲疏远近会影响到对事物认识的正误深浅，至少是在一定程度上。自然界有这样一个令众多生物学家迷惑不解的现象。在太平洋底部，生活着海葵和寄居蟹，它们之所以能引起人们的关注，是因为它们之间
13、存在着一种特殊的关系，在生物学上称之为互利共生。顾名思义，海葵从海洋中吸取营养物质供寄居蟹生长，而寄居蟹则释放一种递质指示海葵应在何处摄取营养。但是，当海葵快要走到生命尽头时，寄居蟹就会义无反顾地把与自己共同生活多年的同伴吃掉。这种现象令人博然!自然学家给出的解释是，海葵和寄居蟹的关系是相当亲密的，就在它被对方吞噬的那-刻，可怜的海葵们还认为是别的动物所为，因此它们也从不提防寄居在自己背上的伙伴。于是，它们就在这样的认识中延续着早应改变的生活习性。看来，亲密的感情会影响到对客观事物的正确认识。自然界如此，人亦然。第 4 页 版权所有 不得复制震惊世界的“911“恐怖袭击事件发生后，美国人疯狂了
14、，极度的恐慌和不安使他们歇斯底里地把战火烧到了原本就不太平的阿富汗国土上。美国的轰炸机在没有任何证据的情况下悍然投下了无数颗炸弹。顷刻间，本就贫穷落后的阿富汗成了废墟，无数难民流离失所，仅因为阿富汗政府曾经多次公开反对美国的决策，遭到了美国当局的嫉恨。在恐怖事件发生后，美国人没有经过严密的调查，想当然地认为罪魁祸首非阿富汗人莫属，于是在一片指责声中，还是一意孤行发动了一一场非正义的战争。我们必须承认，反恐是必要的，但美国仅仅因为和阿富汗的关系疏远，得出错误的结论，随即做出愚蠢的举动，这不可能到世界人民的支持和赞同。美好的世界，需要感情为其锦上添花，但这不应成为我们认识事物的依据，超越于感情之上
15、，学会理智的思考，才是我们正确的人生态度，不是吗?四. 譬喻引申式：能思考的苇草我很喜欢那样一个比喻一一“人是能思考的苇草。“也许思考就是那个让人可以凌驾于万物之上的台阶。但也正是这思考的能力赋予了人类以思想，从而把人类置于了很多旭旭的境地，比如亲情与真理。我清楚地记得康德曾经说过:“有两样东西我越是思考就越感到无上敬畏之情:我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。“这句镑刻在人类思想史上的话语也许很精当地为人类摆脱揽恤境地提供了柳暗花明的一招 坚持自然真理与思想的道德法则。也许这样，人类才可以真正做一棵生长在自然之基上的能思考的苇草。我相信人类在判断认知事物的时候一定都会烙上思想感情的印迹，
16、更何况是那样一种与生俱来挥之不去的神圣感情。中国历史长河中清风明月般的人物当然有，但是完全割裂亲情毫无私念的例子又实在不算多。而我也许真的不太主张做一个冷血无情的人，否则世界没有了感情，也没有了色彩。我很喜欢鲁迅，喜欢他那横眉下的犀利思想。先生一定可以算是一个深刻的人。而先生客观冷静的观点绝不是众叛亲离而来的，“无情末必真豪杰，怜子如何不丈夫“这是先生的诗，而先生也是这样做的。所以先生的面孔永远是鲜活的，泛着血的殷红。世界失去了亲情的牵绊将会变得多么苍白，多么令人窒息。当然我们也很难接受一个亲情泛滥的、失真与扭曲的世界。我相信人们可以找到一个折中的契合点，而不是偏激地走向极端。去过草原的人一定
17、会惊异于牧草的柔顺和坚韧，人这棵可以思考的苇草也许也应该这样遵循着自然与思想的双重法则在风中生存。柔情也许是一把双刃剑，正负的功能淬于一身，但也许它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特质与生命的特质:让生命美丽而不轻桃，繁华而不浮躁。五. 呼告警醒式：调准感情集距 拥有清晰世界曾听过这样一个故事，一位艺术家去参观一个人体艺术展，哪知道到了展馆却见馆前竖着一块月球表面的地质图。他怀疑自己迸错了展馆，一问方知那块地质图原来是人体放大一千倍的作品，名日:人体的真谛 。也许，人对万事万物的认识都如此，距离太近或太远都难以把事物认识全面。再受感情亲疏远近的影响，对真相的认知则更难了“君不见
18、多少贪官污吏任人唯亲?君不见多少笔客学霸结帮成派，互相吹捧?感情犹如- 层雾，遮住了事物的真相;感情犹如一层烟，模糊了我们的眼睛。我们只有把眼睛擦亮，把感情的“焦距“ 调准，才不至于把人体看成地图。第 5 页 版权所有 不得复制其实，古往今来，不少人都调准了自己感情的“焦距“ ，为自己展现出了清晰的世界。六祖慧能当初上山学道，五祖弘忍只称其为“南蛮“ ，而当 “菩提本无树，明镜也无台，佛性常清净，何处有尘埃“的绝世偶子展现在弘忍眼前时，弘忍立即调准自己感情的焦距，把衣钵传给了关系较疏远的慧能，而不是自己一向欣赏的人室大弟子神秀。于是，“教外别传，不立文字，见性成佛“，世人的眼睛在六祖禅宗的拂拭
19、下分外清醒。康乾盛世，作为两朝“重臣“ 的张廷玉，当其弟弟张廷露在科举选拔申作弊而被问斩之时，他立即调整了感情的焦距，眼中看到的是国家的利益而非个人的感情，挥泪亲身监斩嫡亲胞弟。于是，雍正王朝整顿吏治的榜样高高矗立。还有太多太多的例子，诸葛亮挥泪斩马谩，包青天怒铡包勉，不都是这样吗?世间事物的真相，都在感情的准确焦距上得以完美展现。感情上的亲疏远近左右着对事物认知的正误深浅，我们必须以公正、纯洁、无私的心，准确把握感情，调准感情焦距。请抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我们在对世界的摸索中才能拥有一个被准确认识的世界!六. 回扣观点式：例文 1 勿以亲疏定善恶有俗话说得好，“事物的本
20、质不是显露在外而是隐藏在内的“ 。而韩非子要告诉世人的也正是这个道理。在生活中就常常会有那样让人啼笑皆非的事情出现，我对那富人的想法厌恶至极，原来一番好意，劝其亡羊补牢，反而被他怀疑为窃贼，当然我们不能排除是“好心人“ 窃的这种可能，但也不能夸其子聪慧而忘记了窃东西之人很可能就是离他最近的儿子。所以，我要劝这位富人，“勿以亲疏定善恶调为亲疏只是感情的深浅，这也不能说明任何问题，更不能说明且证明一个人的善恶美丑，定善恶靠事实，而不是感情。包拯，包青天是妇孺皆知的清官，其为官之清不在于其断案是否详尽周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢杀恶人，六亲不认，敢有大义灭亲之举，这也是我最欣赏的地方。而这六
21、亲不认、大义灭亲的背后藏有多少不为人知的故事，f 恶之人不是远于被害之人，而往往是被害之人的最亲之人。若是人人皆以亲巧定善恶，那么，这个世上就会让好人遭殃，而恶人猖狂，甚至得了便宜卖乖。宋代大将岳飞，是万人景仰的好将军，每每提到他，人们心中首先泛起的伯是个忠宇，还有其母为其刺的“精忠报国 “四个字。岳将军时刻记得为国而六忠，领导岳家军战无不胜攻无不克，打得敌军如丧家之大而逃，金兵闻岳家军习胆失魂，然而，宋代皇帝不识忠善恶丑，听信小人秦侩的恶言，害死岳飞，而金去大快，所以宋代天下终沦人金人之手。可悲可恨的不只是秦侩，而是不识忠奸亲小人而远忠臣的宋代皇帝，因为他定善恶以亲疏。勿以亲疏定善恶，不要认
22、为朋友永远是朋友，朋友永远是善良的，忠诚的也不要认为和你疏远的人永远都是坏人、恶人，事情永远不可能和我们想的一样，忠恶善侯永远要用事实说话，因为事物的本质永远都不是显露在外的，而是隐藏在内的。勿以亲疏定善恶，它还包括不要认为是亲人，就可以姑息养奸，亲人的手一样可以将亲人引上断头台，更要让亲人分清善恶，惩恶扬善，不时之时更要大义灭亲。勿以亲疏定善恶。（选文 2） 放下感情的叶子常常是一位亲人的生命如流星般陨落，我们才悲哀于死神的无情;常常是一位朋友在与第 6 页 版权所有 不得复制疾病殊死斗争，我们才咒骂病魔的猖狱横行;常常是我们自己的利益受到了侵犯，我们才会正视社会上的毒瘤我们往往只在意与自己
23、密切相关的事情，我们的眼光常常只停在一小部分人身上，比如父母、师长、朋友和自己。血脉相连、骨肉至亲，同甘共苦、袍泽之谊，我们对他们的感情便非同一般的亲近。外面的世界很精彩，但一些若有若无的屏障，像冰冷的玻璃窗，把自己的世界和外面的世界分离在两边。内心的感情弄不好便是这种屏障，它有着美丽的色彩，有时却让你头脑眩晕，看不分明。死亡，疾病，伤害，不公平这些早己存在。而且，以它们为名义的戏剧，正时时刻刻在这个世界上演。一些令人伤心或愤慨的故事，也曾经使我们悲哀落泪，但不久就被抛到九霄云外;一些丑恶的现象，也曾经让我们义愤填鹰，但很快又让位于别的什么令人激动的事情。这一切的一切，不过是因为，它们发生别人
24、身上，离“我的世界“ 实在太远; 我们的感情，于是乎在空气申冷却，凝固，坠落!只有当这些遭遇降临到自己或亲近者身上时，我们才会真切体会到事物的意义。也许惟有此时，我们能知道什么才是真正的世界，从前它阻隔在 “我的世界”之外，遥远如天上的星星;而此时，它悄悄地来到了我们身边，清晰得如故乡的风景。自己的感情，很像一片叶子，光洁美好，放在眼前观赏，总是爱不释手。殊不知因此却屏蔽了不远处的“泰山” 。世间有无数人，在对待“不关己”之事时，如隔河看景，冷漠镇静; 而在处理切身之事时，为 “情”所困，深陷其中难以自拔。感情原本美如珠链，此时，却成了绕项的锁链。所以，在面对事物的时候，我们不妨暂且放下感情的那一片美丽的叶子，将自己关于感情的“亲疏”之别埋在心底，擦亮眼睛，仔细地来看这个世界。
