1、齐桓晋文之事（重点词句理解；文化知识积累；孟子对话特点；抓住重点语句，探究孟子的基本思想；背诵）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。 ”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。 ” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。 ”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。 ”不识有诸？” 曰：“有之。 ” 曰：“是心足以
2、王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 ” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 ” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 ” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。 夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举
3、百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 则王许之乎？” 曰：“否。 ” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 ” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。 是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。 是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人
4、所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。 ” 曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。 ” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，
5、虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。 ” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。 ” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已
6、。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 ” -译文 -齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事， （我）
7、可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。 （如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。 ” （齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。 ” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？” （那人）回答说：“准备用它来祭钟。 ”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样
8、子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。 ”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。 ”不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。 ” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。 ” （齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。 ” （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”
9、 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚） ，我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的， （这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。 ” （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道， （原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。 ” 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。 说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）
10、有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。 那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。 ” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。 ” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。 这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：
11、我做不到。 这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。 （照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 诗经说：（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处
12、，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ “还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” （孟子）说：“您最想要的东西是什么， （我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
13、 ” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 （但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。 ”齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。 ” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。 ” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与
14、人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。 （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。
15、” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心， （就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死
16、亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树， （那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情） 。 ”齐桓晋文之事学练效果检测A、层级检测题一、知识积累1、为下列加点的词注音胡龁（ ） 无以
17、，则王（ ）乎 彼恶（ ）知之 褊（ ）小 予忖度（ ）之 便嬖（ ）不足使令于前 莅（ ）中国 商贾（ ）皆藏于市 吾惛（ ）不能进于是矣 此惟救死而恐不赡（ ） 殆（ ）有甚焉2、解释下列句子中加点的词A、吾不忍其觳觫B、仰不足以事父母C、天下之欲疾其君者，D、及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。3、下列句子中加点的字都是通假字，请写出其本字，并解释它在句中的意思。A、行旅皆欲出於王之涂 B、盖亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦D、将以衅钟4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释A、朝秦楚，莅中国，而抚四夷B、故王之不王，不为也，非不能也。C、然后从而刑之D、五十者可以衣
18、帛矣5、揣摩下列句子的句式特点，指出其各属于什么句式A、莫之能御。B、何以异？C 、树之以桑。D、臣未之闻也。6、 齐桓晋文之事节选自- 。它的主要内容是写 -劝说-放弃-，采纳 “-”的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的 “仁政”主张，鲜明地表现了孟子因势利导，善于-的写作特点。7、下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会孟子的论辩特色,填写其他的空白。第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？” “保民，而王莫之能御也。 ”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。
19、内容要点：“臣固知王之不忍也。 ”“是乃仁术也。 ”引导方法：举出以羊易牛的事例。第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。 ”“推恩足以保四海。”引导方法：-A- 。第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为” 。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？” “百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 ”引导方法：-B-。第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？” “王
20、之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”引导方法：-C-。第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：-D-。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败） ；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：-E-。B、层级检测题1、 孟子善辩，一个重要的原因就在于善于洞察对方的心理因势利导。结合课文，简要概括孟子是怎么洞察齐宣王的心理因势利导，让他采纳自己“保民而王”的主张的。答：2、 孟子的语言言近旨远，生动诙谐，常
21、常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最简单的短语形式总结成人们喜闻乐见的成语，流传至今。请指出下面的语段分别被概括为什么成语。A、 “吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 ”概括成语为：-。B、 “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”概括成语为：-。3、阅读下列文段，然后完成练习题。甲梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“
22、不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 ”乙五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！（1）下列加点的字，解释不正确的一项是A、河内凶，则移其民於河东 凶：收成不好B、填然鼓之 鼓：战鼓C、谨庠序之教 庠序：古代的学校D、申之以孝悌之义 申：反复教导（2）与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：A、寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。C、游鱼细石，直
23、视无碍。D、木直中绳，輮以为轮。（3）与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是A、河内凶，则移其民於河东。B、则无望民之多于邻国也。C、季氏将有事于颛臾。D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？（4）下列句子在文中的正确意思是1/兵刃既接，弃甲曳兵而走。A、兵器接在手，士兵们就丢下武器跑了。B、兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。C、兵器刚接触，士兵们就丢下武器随着部队逃跑了。D、兵器已经握在手，士兵们就丢下武器跑了。2/颁白者不负戴於道路矣。A、头发花白的人，不用在路上背东西了。B、头发花白的人，不必用头在路上顶东西了。C、头发花白的人，就不会肩扛着东西在路上行走了。D、头发花白的人，就不
24、会背着或头顶着东西在路上行走了。（5）孟子以“五十步笑百步”作喻，说明什么道理？答：4、小作文：以“批评要讲究艺术”为题，采用比喻或寓言故事等方法写一篇 300字左右的文章。二、 齐桓晋文之事检测题答案A 层级检测题：1、2、A、恐惧发抖的样子 B、赡养、奉养 C、憎恨、痛恨 D、等到；通“网” ，活用为动词，：张开网罗捕捉，引申为“陷害”3、A、途-道路 B、盍 -何不（为什么不） ，返-回到 C、型-作出榜样 D、臖- 杀生取血涂物，用以祭祀4、A、使动用法：使秦楚来朝见 B、名词活用为动词：以王道统一天下 C、名词活用为动词：施以刑罚 D、名词活用为动词：穿5、A、否定句中代词宾语前置
25、B、介词的代词宾语前置 C、介词结构后置 D、否定句中代词宾语前置6、 孟子梁惠王上 、孟子、齐宣王、霸道、 “保民而王” 、论辩7、A、引诗经 “刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 ”说明“推恩”与“保民”的关系。B 、以“挟太山以超北海 ”、 “为长者折枝”为喻，说明民之未保， “非不能” ，实“不为” 。C、以“缘木求鱼 ”为喻 D、 “小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。 ”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於
26、王。其若是，孰能御之！”E、 “五亩之宅，树之以桑” ， “鸡豚狗彘之畜，无失其时” ， “百亩之田，勿夺其时” ， “谨庠序之教，申之以孝悌之义” 。B 层级检测题：1、第一，把自己的“保民而王”的主张与齐宣王“王天下”的心理结合起来，使他对“保民”的主张产生兴趣；第二，以宣王本身的事为例，由大及小、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生信心；第三，从正反两方面进行分析，使齐宣王辨明是非利害，知所取舍。2、明察秋毫/ 缘木求鱼3、B、A、C、BD、答说明移民种粟皆非为国治本之策，只有施行仁政才是为国治本之策。4、提示：比如，可以用这么一个寓言，北风和南风比赛，看谁能把行人的衣服吹脱
27、，北风猛吹，行人把衣服裹得更紧，南风温暖地吹着，行人终于敞开了襟怀齐桓晋文之事(鲁人版高二必修 )-齐桓晋文之事(学案一) 学习目标 1、熟读文本，总体感知全文 2、疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。 3、了解孟子的王道思想 4、学习孟子迂回曲折的论辩方法。 学习重点难点：疏通文意，弄懂大意，学习重要的实词、虚词及句式。 导入： 在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的
28、儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣” 。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。 关于孟子： 1、 孟子其人 孟子（前 372前 289 年） ，名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30 岁左右收徒讲学。44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣” 。 2、 孟子其书 孟子共七篇，分别为梁惠王 、 公孙丑 、 滕文公 、 离娄 、
29、 万章 、 告子 、 尽心 。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与礼记中的 大学 、 中庸两篇以及论语合为“四书” ，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 3、 孟子思想 性本善（凡人都可以为尧舜） 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之） 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也 思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？ 任何一种哲学，都会创立自己
30、的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？ 4、 孟子的时代意义 当时的社会背景： 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想” 。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念
31、，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外， 孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。 5、 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于
32、合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 ” 6、 解题： 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。 而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。 于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁” 、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的齐桓晋文之事 。 学习过程 一、温故知新 ： 回忆孟子经典名句 1、穷则独善其身， 。 2、生于忧患， 。 3、人之患在 。 4、鱼和熊掌不可得兼
33、， 。 5、得道多助， 。 二、感知文本 1、听录音，正字音，总体感知 2、分角色朗读课文 3、注音： 则王 胡龁 觳觫 褊小 彼恶知之 忖度 便嬖 放辟邪侈 庠序 畜妻子 孝悌 颁白 4、 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 5、 孟子的中心观点是什么？ 三、文本探究 ：研读课文（开始王请度之） 疏通文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律； （一） 学生朗读课文 （二） 学生结合课下注释自主翻译文本，疏通文意 （三）指名学生翻译课文； （四） 教师点拨归纳： （五）重要句子翻译,解释加点词语 1、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 2、保民
34、而王，莫之能御也。 3、吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 4、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 5、王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 6、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 7、诗云：他人有心，予忖度之。 夫子之谓也。 8、有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 则王许之乎？ 9、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 ” 10、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之
35、类也。 11、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举斯心如诸彼而已。 12、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 四、成果展示 五、质疑问难 六、小结 七、达标检测 （一）给下面加点字注音。 无以，则王（ ）乎 将以衅（ ）钟 彼恶（ ）知之 予忖度（ ）之 语（ ）人曰：“我不能。 ” 便嬖（ ）不足于使令于前与？ 吾惛（ ） 不能进于是矣 放辟（ ）邪侈（ ） 五十者可以衣（ ）帛矣 莅（ ）中国 谨庠（ ）序之教 （二）解释下面加点词。 1、道 A 仲尼之徒无道桓文之事者 B 此其为餍足之道也 C 不足为外人道也(桃花源记) D 得道者多助，失道者寡助(孟子公孙丑下) E .任重道远 F.从郦山下，道芷阳间行 2、若 A、若寡人者，可以保民乎哉？ B、若无罪而就死地也 C、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ D、以若所为，求若所欲 E、若是其甚与？ F、其若是，孰能御之？ 3、然 A 然，诚有百姓者也 B 然则一羽之不举 C 物皆然，心为甚 4、爱 A.齐国虽褊小，吾何爱一牛 百姓皆以王为爱也 B.吴广素爱人 (陈涉世家) 爱其子，择师而教之 C. 予独爱莲之出淤泥而不染(爱莲说)
