1、第 1 页儒道互补专题探究-享受发现探究阅读之美教学设计（先秦诸子选读 论语 、 孟子 、 庄子相关章节）授课人 倪兰 授课时间 2012 年 11 月 29 日课题儒道互补专题探究儒道互补专题探究- 享受发现阅读之美课型 高二选修课，讲授课知识与技能 尝试用发现、比较、探究的方法品读文化经典。过程与方法1、实践法：学习发现、探究、自主阅读的方法。2、对话法：讨论发现研读的角度。3、研究法：比较儒道两家思想异同。教学目标情感、态度与价值观 领略儒道互补的人生智慧。教学重点运用探究法比较儒道两家思想异同。教学难点 体会儒道两家思想的异同。教学环境 多媒体 教学方法 实践法、对话法、研究法教学过程
2、教学流程 教师活动 学生活动 设计意图导入同学们，随着半期考的结束，现在我们已经进入了选修课的学习阶段。选修 课为我们提供了更广阔的选择空间，因此我想尝试带 着大家突破课本的编排顺序来自主地进行发现探究阅读。我们不要求探究得到的结论是否深刻圆满，只希望能和同学们一起享受这个过程，从中也让 学习能力得以提升！看选修课本，初步思考让学生明确选修课与必修课的不同，打开思路，愿意尝试用新的方法进行阅读一、阅读第一步：寻我们已经确定了第一个大的探究专题，是“儒道互补”。“儒道互补”是一个很深远 的话题，令 许多学者终其一生为之痴迷。作家林 语堂曾经将中国的儒道思想介绍到西方，也洋洋洒洒写就了一部书， 书
3、名叫左手孔子，右手老子！以我 们目前有限的时间和学生上讲台发言。先介绍学生前期探究阅读得出的阅读角度，引导学生懂得探究阅读寻找角第 2 页找发现，确定角度精力，我们很难做到学者们那样的专业与全面。所以我们要寻找独特的切入点小的角度进行探究,以期管中窥豹，见其一斑。同学们也借助高一所掌握的研究性学习的方法，确定了各小组进行探究的小角度，现在我们先请小组的同学代表来做简单介绍。教师点评、板书学生所选的角度。度的方法，要小处切入，具体并具备可行性。第 3 页二、阅读第二步：提出问题，整理问题（一）、提出问题爱因斯坦说：“ 提出问题的能力比解决 问题的能力更重要”，因为提出问题是一切创造活动的起点。现
4、在，就 请同学们阅读手上的 资料，思考可以提出哪些问题？电脑屏幕上介绍了几种常见的提问的方法，供大家参考！常见的几种提问方法：1、比较异同：问一问异同有哪些。2、探寻因果：问一问产生的原因是什么。3、多维发散：问一问还有哪些方面，还有哪些角度。过去的学习中常常是老师问，同学们答，今天我们就尝试同学们自己问，然后再自己解答！小组内可以展开讨论，尝试从多角度提出问题！注意已经被提过的问题，后面的同学尽量不要重复。（二）、整理问题同学们的创意果然是无限的，竟然创设出了这么丰富的问题，假如我们一个人的头脑拥有这么多的问题，我 们有可能一一都探究吗？不可能，因此 还要对这么多的问题进行整理。同学们说，怎
5、 样整理这些问题呢？明确：第一步：合并同类项。第二步：筛选问题。我们不能忘了我们进行探究的最终目的，是探究“儒道互补”。所以我们提出的问题要有方向性，由此看，同学们觉得哪几个问题可以算是主要问题？经过这两步的处理，我们问题的脉络清晰了很多！现在和老师设计的问题做个对照吧？看咱们是不是君子所见略同！或者我们师生也能做个互补！教师放幻灯片，展示预设的问题：1、“君子” “至人”分别是怎样的人呢？有哪些不同之处？ 2、怎样评价这两种人的人生态度？ 他们该怎样互补？3、哪些文人身上有儒道互补共存的印迹？4、儒道互补的智慧对我们有什么启迪？对照结果怎样？请同学来谈一谈！老师对问题排列的顺序也有讲究，同学
6、们看出规律了吗？ 学生小组内讨论，提出问题。已经有了想法的同学，走上讲台，在黑板上写出来！ 学生按照老师提示的方法整理问题学生与老师的问题进行对照，点评。角度确定之后，该要怎样着手进行探究呢？同学们的思路大概还比较模糊，所以在此设计先由老师带着同学们选取一个角度为例，做一次探究阅读体验！希望能给同学们能提供一些有用的方法和思路。探究阅读的第一步便是学会质疑，因此让学生掌握提出问题的常见方法，能主动设疑是很重要的。问题提出之后，整理问题，筛选问题也是探究阅读中的一个难点，要引导学生掌握方法。发现阅读的第一个关键就是能提出有价值的问题，因此启发学生学会提出问题、整理问题，这本课的一个教学重点。第
7、4 页明确：由易到难、层层入深的认知顺序。第 5 页三、阅读第三步：立足文本，理性释疑通过提问题明确了探究的方向，就意味着成功了一大半！接下来该要解答这些问题了！就这四个问题，前两个问题由我们先一起来解答，后两个问题请同学们分 组讨论解决。1、“君子” “至人”分别是怎样的人呢？有哪些不同之处？方法指 导 ：这时 的思 维 的方向 应该 是 归纳 型的，我 们 要整合分散的 细节 ，提 炼 出 经 得起推敲的 结论 。2、怎样评价这两种人的人生态度？他们该怎样互补？ 方法指 导 ：我 们 在 评 价一个人的 时 候要立足在他的 优 点之上去 发现 他的缺点 .在 这 里也是同 样 。今天同学
8、们 做 评 价，也要注意中肯客 观 ！请同学对儒家的“ 君子” 和道家的 “至人”简单写几句“评语”吧！基于前两个问题的解答，我们已经对儒道互补的人生态度有所了解。接下来的两个问题，我 们就分组讨论解决吧！一二组的同学讨论第 3 个问题，三四组的同学探讨第 4 个问题。最后我们分享成果！ 3、哪些文人身上有儒道互补共存的印迹？方法指 导 ：解决 这 个 问题 需要 调 用 过 去学 过 的知 识 ，要用到 类 比 联 想推理的 逻辑 思 维 方法。明确：（学生发言意思到即可。）对于在孔孟与老庄思想的熏陶下成长的文人们来说，出仕与退隐，乐观进取与消极退避这两种人生态度始终是他们需要面对的选择。如
9、陶渊明、李白、范仲淹、真正能将出世和入世情怀合二为一，在两者间巧妙寻找到人生支点的是苏轼。苏轼可算是将儒道互补的思想整合得淋漓尽致。儒家的入世与有为，使苏轼即使身处江湖之远，被 贬一方，他仍能 继续关心民间疾苦，造福一方百姓；而道家的出世与无为，又使他在精神上能跨越人生逆境，心里豁达从容，超然物外。他是以出世的精神做着入世的事业。儒道交融的思想也体现在了他的作品之中。如我们学过的前赤壁赋、 念奴娇 赤壁怀古、 定风波江城子 密州出猎等作品中，都能看到儒道思想共存的影子。由同学任选其中一到两首，进行点评，分析其中儒道思想如何交融。学生先在资料上做笔记，再发言。学生写“评语”学生发言，师生共同补充
10、教学生进行探究阅读， 阅读过程中，需要反复阅读材料，深入钻研。我 们要学会用材料说话，不能含糊或编造，要正确记载选文出处，要 实事求是地理性分析。这里解答问题的过程，就是引导学生如果扣材料进行分析。通过评价，让学生理解儒道两思想的积极意义，为“ 儒道互补”作铺垫。第 6 页与苏轼相类似的还有白居易、韩愈、柳宗元、欧阳修、林则徐无论身到哪里，无论心有多悲，面对人生的大起大落，波澜起伏，他们大多时候都能及时调整自己，适应际遇之变 。儒道互 补是一种大智慧！4、儒道互补的智慧对我们有什么启迪？方法指导：我们通过探究得到的知识、掌握到的规律需要与实际的学习生活相结合，才能体现我们探究的意义所在。明确：
11、（学生发言意思到即可）儒道互补是一种人生智慧。人生不可能单纯到完全按照出世和入世中的某一条道路一抹黑地走下去，更多的是在出世与入世之间，巧妙地 寻找到自己的灵魂归宿和生活方式。“入世”便是脚踏实地，立足本职，做自己 该做的事，说 自己该说的话，尽心尽力而为；“出世”则要在烦躁的外界环境中平静地安下心来，淡然面对身外之物，面对荣誉利益，不争不求，以平和的心 态对人对事，力求给自己一个清澈明亮的心境。有了入世的情怀，会活得积极乐观，生活充 实；有了出世的态度，会活得舒适坦荡， 满足快乐。我们能够在人生的漫漫旅程中“用儒家思想进取，用道家智慧炼心。”做一个勇于担当的堂堂“君子”，同时也做一个内心超然
12、的悠悠“圣人”。学生讨论发言此处强调学生能对新旧知识进行勾连。重点分析苏轼身上儒道思想如何共存。让学生更深刻地理解儒道共存。在阅读方法方面，也通过对苏轼的解读，让 学生懂得要扣紧文本才能言之有理。儒道互补的人生智慧一定要有其现实意义，才体现其探究的价值，所以要引导学生讨论。第 7 页附件：备课资料、学生阅读材料五、课堂小结在自主学习中善于发现、提出和解决问题，从而有所悟，有所创新，正是当今社会具有 竞争力人才的关键素质所在。今天同学们初略体验了一次专题探究的过程，让我感受到了同学们无限的创意！希望大家在这节课的基础上，能对儒道互补的专题展开多角度深入的探究，再次借用王勃的一句话：“请洒潘江，各
13、 倾陆海云尔！”期望大家有更多更大的收获!六、布置作业围绕“儒道互 补” 这一专题 ，按照已经确定的角度，以小组为单位展开探究式阅读，一个月后做结题展示！第 8 页附一：备课资料定风波 （苏轼）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。前赤壁赋（苏轼）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登
14、仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月
15、而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。江城子密州出猎（苏轼）老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯
16、唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。念奴娇 赤壁怀古（苏轼）大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。学生阅读材料：儒道互补专题探究（“君子”与“至人”）-享受发现阅读之美 （阅读材料）福州屏东中学 语文组 倪兰第 9 页论语相关语段：1、君子之仕也，行其义也。 【论语微子 （选修课本 P11） 】译：君子做官，只是为了实行君臣之义的。2、君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！【论语子张
17、（选修课本P14） 】译：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。3、君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 【论语子张 （选修课本 P20） 】译：君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。4、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【论语里仁 （选修课本 P29） 】译：君子离开仁，哪里能够成就君子之名呢？哪怕是在吃顿饭的很短的时间，或者是匆忙的时候，甚至在受磨难挫折的时候， （也是时时心中怀仁） 。5、子曰：君子之于天下也，无适（ ）也，无莫也，义之与比。 【论语
18、里仁（选修课本 P30） 】译：孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。 ”6、子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 【论语阳货 （选修课本 P30） 】译：子路说：“君子应该崇尚勇敢吗？”孔子说：“在位的君子以尊崇义为上。因为如果在位的君子只有勇而无义，便会作乱。一般的百姓，如果有勇无义也会成为盗贼。7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【论语学而 （选修课本 P37） 】译：君子顾不上追求饮食的满足，顾不上追求生活的安逸，而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考，谨慎地发表
19、言论，还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教，从而不断修正和提高自己的修养，这样的人可以称得上是好学的了。孟子相关语段：8、由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，第 10 页几稀矣！【孟子离娄下 （选修课本 P42） ） 】译：在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！（意思是说：世人行不合道义之事而谋取富贵的人太多。 ）9、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自
20、反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。 【孟子离娄下 （选修课本 P59） 】译：君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的
21、态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合
22、礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。庄子相关语段：10、列御寇为伯昏无人射，引矢盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。第 11 页伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎?”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂（xn）目之志，尔于中也殆矣夫 !” 【庄子田子方 （选修课本 P78-79） 】译：列御寇为伯昏无人表演射术。他拉满弓弦，在肘上放一杯水，然后发射。一箭接一箭，连中靶心，
23、而水杯不动，水不洒，姿势稳健，神色不变，好象木偶一般。伯昏无人看了，说：“你这里为射而射，还不是忘我之射。我试与你登高山，踩险石，临百丈深渊，你能射吗?”于是，伯昏无人登上高踏入险地，背对着深渊倒退着走过去，直到脚掌有三分之二悬空，然后请列御寇上这儿来射箭。列御寇却吓得爬在地下，冷汗淋漓，不敢动弹。伯昏无人说：“达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，交易所奔放于八方，神情不会改变。现在你有惊恐目眩之意，你对于射中目标可能性太小了！”11、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 【庄子逍遥游 （选修课本 P84） 】译：
24、至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气” （指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美“圣人”从不去追求名誉和地位。12、哀公曰“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。 ”“何谓德不行？”第 12 页曰“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和
25、 之修也。德不形者，物不能离也。 ”哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！” 【庄子德允符 （选修课本 P99） 】译：（此段是庄子借孔丘之口表达自己的观点）鲁哀公说：“请问什么叫才全？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑等种种不同的人生际遇，都是事物的变化、自然规律的运行，就像白天与黑夜的轮转，不是人的智慧所能掌控的。了解了这点就用不着因际遇的变化而扰乱本性的平和与心灵的纯静，始终保持心境的安逸自得而不失于愉悦，无时无刻不与万物产生和谐的感应，一年
26、四季都像有祥和的春风在心头吹拂。这就叫做才全 。 ”鲁哀公又问：“那么，什么叫德不形呢？”孔子说：“平，是水完全静止的状态。所以，静止的水面可以作为平的标准，内部保持极度的平静所以外面才会没有一点波动。德，是完满和谐的修养。德不形的人，万物都会与他亲近而不肯离开。 ”听了孔子的这番话，鲁哀公深受启发。有一天，他对孔子的弟子闵子骞说：“原来我以国君的地位治理天下，执掌国家的纲纪，关心百姓的生死，自以为做得尽善尽美了。直到我听了达到了至高境界的孔先生的一番话，才知道自己恐怕还差得远呢。过去所做的一切，只不过辛苦劳碌、轻用自己的身体，对国家不仅无益反而有害。所以，我觉得我与孔丘不是君臣，而是以德相交的朋友。 ”
