1、1(2011 年济宁联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。如果你为四郎哭泣龙应台经济学家、社会学家、人类学家可能找得出 100 个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可得从一场戏说起。有一天台北演出四郎探母 ，我特地带了 85 岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比潜水龙，困在了沙滩” ，老人想必喜欢。遥远的 10 世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活 15 年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母
2、的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来”我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已是老泪纵横，泣不成声。父亲 16 岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这 16 岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，70 年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老
3、人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周最多的是中年儿女陪伴老人家而来的，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪花。中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。在那以后， 我陪父亲去听过好几次四郎探母 ，每一次都会遇见父辈们和他们的中年子女；每一次都像一场灵魂的洗涤，感情的疗伤。从四郎探母中，我有醍醐灌顶似的感觉，是的，我懂了为什么伊底帕斯能在星空下演两千年仍
4、让人震撼，为什么李尔王在 400 年后仍让人感动。文化，或者说，艺术，做了什么呢？它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言“千拜万拜，赎不过儿的罪来”为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神
5、相通、休戚与共的社群。四郎探母把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经历过四郎探母之后， 已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。人本是散落的珠子，随地乱滚。文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。理解文中重要句子的含意。(1)沉默中仿佛已经交换了一组密码。(2)文化就是那根柔弱又强韧的细丝。答：_答案：(1)说明了这些中年儿女都明白父辈的心愿，彼此心照不宣，静默中他们已然
6、成了温情脉脉的群体。(2)文化作为一种精神现象看起来是柔弱无力的( 或“文化在强权政治、战争或命运面前往往柔弱无力”)，但文化具有强大的凝聚力 (或文化认同性 )。2(2011 年滨州模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。野花为谁而开曾纪鑫 一行人走在初秋寂寞而又蜿蜒的天柱山山道上，没有风声、虫声、鸟叫，静谧笼罩山野。我们也沉默着，静静地感受着周围的一切。空谷足音清晰地回荡袅绕，别有一番情趣与韵味。突然，我见到了道旁的一朵野花，不觉一声惊叫，赶忙跑了过去，蹲下身子认真地观赏起来。这是一朵叫不上名字的深蓝色小花，它开在一根长长的细茎顶端。四周是草丛、树木、藤蔓，就只有这么一朵盛开的野花卓然独立，
7、是那么热烈蓬勃、生动可爱，充分展示着生命的灿烂。特别是它的深蓝色彩，恰如头顶湛蓝的秋空，高远而深邃，神秘而肃穆，令人心旌摇荡，神思翩跹这时，一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实，挚友邓君正站在前面向我招手。抬眼望去，大家已然走出好远。我瞧瞧野花，舍不得就此撇开离去，便狠狠心，将那细茎掐断，如获至宝般地拿在手中，跑步赶上前行的队伍。 邓君见了野花，情不自禁地赞叹它的艳丽，同时惋惜它的就此夭折，声讨我对它的“专政”与“暴行” 。我分辩说，野花得感谢我才是，它寂寞地开着，又将寂寞地凋谢，是我发现了它的美丽，其生命之价值才得以实现。说着，我猛然想起陆游词作卜算子咏梅，不觉吟诵道：“驿外断桥边，寂寞开无主
8、。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 ”又将野花凑近鼻端，深深地吸了一口。一股淡雅的馨香顿时充盈胸腹，于是，不由得反问自己，难道没有我的发现，野花的存在便真的失去意义了吗？答案显然是否定的。在我没有见到它之前，它已经展开花瓣存在着，显示出生命的圆满；我的发现反使它惨遭“厄运” ，只落得个“身首异地”的下场。从这一角度来看，是我斩断了它的生命之源，使它的价值化为乌有就这么一朵野花，不觉使我心思烦乱，理不出个明晰的头绪来。它开在深山野地，没有同伴，没有竞争，自然也就没了嫉妒与恭维。那么，它到底为谁而开放呢？既不为人类，也不为同伴，难道为那些野花树木、藤
9、蔓岩石、秋虫小鸟、野兔猴子，亦或秋云、风雨吗？显然都不是！它盛开着，孤孤单单、寂寂寞寞，却又旺盛饱满、热热闹闹，真可谓蓬蓬勃勃、轰轰烈烈了。不在乎环境，不在乎观众，不在乎对象，作为一种生命，它曾经生存过，怒放过，辉煌过，既不为别人，也不为自己。没有强迫，没有诱惑，自自然然孕育，自自然然盛开，又将自自然然凋零。一切顺乎自然，圆融而完满。这，难道不是一种天地之大道，一种永恒的呈示么？由此观之，生命的意义，正在于生命本身，在于生命那展开的过程 之中。于是，不禁想到了一则佛教故事。传说释迦牟尼在灵山会上说法时，一言不发 ，只用一只手拈起一朵鲜花微笑。弟子们顿时寂然，用心揣摩他的用意，但都不甚明了，只有
10、弟子迦叶心领神会，突然破颜微笑。于是，释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。这一法门，有别于正统佛教，它微妙无相，不立文字，教外别传，直指人心。传至我国，后来发展蔓延为影响深远的中华禅宗，演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花，不就是一朵艳丽无比的野花呢？不就是那释迦牟尼和迦叶的微笑呢？(1)第 4 自然段画线的句子中两个“价值”的含义相同吗？为什么？答：_答案：不同。第一个“价值”是指“我”所认为的野花的价值，即将它的美丽展现给世人，让世人赞美。第二个“价值”指野花的价值在于它本身，在于其生命展开过程。(2)如何理解作者引用陆游词作卜算子 咏梅的作用。答：_答案：从结构上看，
11、引用陆词承上启下是行文思路的一大转折。从内容上看，作者对野花价值的认识由浅入深，获得生命意义真正的感悟。 增加了文章的文化内涵。3阅读下面的文字，完成后面的题目。孔子的洒脱周国平我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语 ，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁” 。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗
12、苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”) 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”) 。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话， 论语中至
13、少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。 ”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹” ，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁” ，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人
14、伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以， “君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕 。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况， “邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”) ，逃不了则少说话为好 (“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自 论语 ，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该
15、“以德报怨” ，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。 “信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果” ，乃是僵化小人的行径(“然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行” ，这句话也出自论语 ，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？(1)孔子坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。那么，孔子所说的“真正的人”是什么样的人？答：_答案：完善自我，性灵未染，通情达理，难得糊涂。(或：完善自我，淡泊功利，性灵未染，追求精神自由)(2)孔子“对于伦理的态度又颇为灵活” ，他对伦理的“灵活 ”表现在哪些方面？答：_答案：孔子不要求君子一定有仁德(或：他不把“仁”看作理想人格的必备条件) 。孔子强调“仁” ，但绝不主张愚忠和滥恕。对于“忠恕”要具体情况具体对待。通情达理，做事有分寸，不偏执，能变通。反对遇事过分谨慎。
