1、 一、选择题（12 题，每小题 4 分，满分 48 分）1战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三” 。各家都抱着“以其天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之” 。上述现象反映出A 礼乐制度分崩离析 B 学术适应现实政治需要C 士人阶层日益崛起 D 百家争鸣局面异彩纷呈【答案】B【解析】【详解】【点睛】本题解题的关键是把握材料的主旨，本题材料主旨信息是诸子百家的宗旨是“以其天下” ，被各国君主“兼而礼之” ，由此即可知道答案。2下表列举了孔子不同时期的“遭遇” 。据此可以得出的史学观点是A “历史就是一家之言” B “一
2、切历史都是当代史”C “历史是任人打扮的小姑娘” D “一切历史都是思想史”【答案】B【解析】【详解】3天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”：荀子主张“制天命而用之” ；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时A 百家争鸣局面开始出现B 唯物思想初步形成C 思想合流趋势愈加明显D 人的主体意识增强【答案】D【解析】【详解】根据材料可知孔子、庄子、荀子、墨子在对待天人关系问题上有共同的社会价值观念，都强调人的主体意识，故 D 项正确。材料主要强调天人关系，没有涉及百家争鸣局面，也没有涉及唯物思想，故 AB 两项错误。材料反映在天人关系问题上这些思想家的主张存在相同点，但
3、不能得出思想合流趋势愈加明显的结论，故 C 项错误。4有学者认为在中国的封建社会里，很多思想家借助神权来表达自己的人权。下列各项符合上述观点的是A 董仲舒的“天人感应”B 王夫之的“天地之化日新”C 朱熹的“理先于气”D 王守仁的“灵明就是本心”【答案】A【解析】【详解】5董仲舒主张：“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。 ”对此解释正确的是A 皇帝有时要依天行事B 天意与人事没有联系C 皇帝的权力来自人民D 儒家试图用天来约束皇权【答案】D【解析】依据材料中的“故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。 ”，可以看出董仲舒将儒家的德治上升到天命的高
4、度，督促统治者要施行德治。故选 D。A 依天行事，说法绝对；B 明显错误，不符合题意；C 与材料中君权神授思想不符合。6下表先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识，据此可知观点 出处“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 老子“天地者，万物之父母也。 ” 庄子达生“天人之际，合而为一。 ” 春秋繁露深察名号A 天人合一思想的大致形成过程B 儒道两派的思想主张基本一致C 古人已经注意到环境污染问题D 思想家都有维护君主专制愿望【答案】A【解析】【详解】7希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。 ”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言论是A “我心即
5、宇宙，宇宙即我心。 ”B “阴阳二气充满太虚，此外更无他物。 ”C “物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 ”D “自修则人不得以非理相加”【答案】A【解析】【详解】题干反映了普罗泰格拉的人是万物的尺度的思想主张，这一思想主张是感性的人文主义，属于主观唯心主义。 “我心即宇宙，宇宙即我心。 ”是心学代表人物陆九渊的思想观点，属于主观唯心主义，故 A 项正确。:“阴阳二气充满太虚”体现了古代朴素唯物主义观点，故 B 项错误。 “物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德”出自荀子劝学 ，不符合材料唯心主义观点，故 C 项错误。 “自修则人不得以非理相加”属于朱熹理学观点，故 D 项错误。8景教属
6、基督教的一支，唐初，景教僧侣阿罗本来华宣扬其教义博得太宗好感，准许其在华传播，此后景教一度在中国流行。唐武宗时灭佛，景教同时被禁。这反映出唐代A 对外来文化接纳程度有限B 统治政策决定宗教兴亡C 对外政策由开放转为保守D 宗教是维护统治的手段【答案】D【解析】【详解】9陆九渊强调发明本心， “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” ，藐视一切权威，王守仁讲求理于心，主张“心即理也” ，这说明陆王心学A 反对儒家思想对人的束缚B 否定儒家经典的权威地位C 强调自身的修习与领悟D 主张自由阐释儒家经典【答案】C【解析】心学都是从内心进行反省，达到良知，故 C 正确；A 中束缚不符合心学思想特点；B 中否定不
7、符合事实；D中自有阐释错误。10明末清初，关于“封建制”与“郡县制”的争论又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建” ，对有关“封建”问题的讨论，寓以了新的意涵。 “新的意涵”是A 提倡经世致用 B 反对君主专制 C 批判宋明理学 D 追求个性解放【答案】B【解析】【详解】根据材料和结合所学知识可知，明末清初，统治者日益腐败，朝政混乱，面对日益加剧的社会危机，一些有识之士开始探索挽救国家危亡的途径；其中黄宗羲、顾炎武、颜元等提出反对君主专制的主张，故“封建”的“新的意涵”的核心是反对君主专制，B 项正确。经世致用是指学问必须有益于国事，与材料不符，排除 A。材料没有涉及批判宋明理
8、学的信息，而是强调“新的意涵”的核心是反对君主专制，排除 C。材料没有涉及追求个性解放的信息，而是强调“新的意涵”是指反对君主专制，排除 D。11明清之际思想家黄宗羲认为：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。 ”在此，黄宗羲A 提出了“天下权寄于天下人”的主张B 指出了“亡国”与“亡天下”的区别C 否定了专制君主将万民幸福系于一姓的谎言D 抨击“孤秦” “陋宋”揭露了历代帝王把天下当私产的做法【答案】C【解析】【详解】12李贽并未绝对地否定孔子及其思想，在佛寺生活期间，他谈经读佛却还供奉孔子；他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信。这在当时A 背离了传统儒家思想 B 开启了
9、清代的考证学术之风C 推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来 D 奠定了近代民主思想的基础【答案】C【解析】【详解】根据题干中“李贽并未绝对地否定孔子及其思想” “他谈经读佛却还供奉孔子” “他反对把孔子言论的价值绝对化和对孔子的盲目迷信”等信息分析可知，李贽反对盲从孔子，向传统理学思想发起了挑战，这在某种意义上推动了人们从正统儒学的束缚中解脱出来，促进了人们的思想解放，故 C 项正确。明清之际儒学并不是背离传统儒学思想，李贽言行的价值在于其批判性，故 A 项错误。根据设问中“在当时”可排除 B、D 两项，这两项都是明清儒学思想对于后世的影响。【点睛】明清之际：进步思想家在继承传统儒学的基础上，
10、着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，为儒学的发展变革注入了新的活力，构建了具有时代特色的新思想体系。二、非选择题（13 题 27 分、14 题 25 分，共 52 分）13儒学在传承与创新中不断发展。阅读材料，完成下列要求。材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里， “政”之语义源头是“正” ，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” ，又说：“为国以礼” 。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式礼的力量。宋石男孔子的历史和历史的孔
11、子材料二 后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子选自李泽厚中国古代思想史论材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。葛兆光中国思想史导论思想史的写法（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及其理由。（2）根据材料二并结合所学知识，谈谈你对“董仲舒的孔子”和“朱熹
12、的孔子”的理解。（3）据材料三并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题。【答案】 （1）理念：为政以德；为国以礼。理由：道德和政治不可分离；政治是建立在伦理基础上的控制。（2）董仲舒继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家，道家，阴阳家建立新的儒学体系。其主要思想观点有：春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术，天人感应，君权神授，三纲五常等，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。朱熹是宋朝理学的集大成者，其主要思想观点有：“存天理，灭人欲” ， “格物致知”等，发展了儒学在中国传统文化中的主流地位。（3）问题：理学走向僵化；思想文化专制。【解析】【详解】（3）依据材料三“当作生活的金科
13、玉律”归纳出理学走向僵化；依据“皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制”可知是思想文化专制。14 “教育是一个民族最根本的事业”邓小平材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利” “以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽” 。古罗马教育家昆体良（3595 年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的常说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格” “能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础” 。材料二严复认
14、为：“西之教平等，故以公治众而贵自由” “讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重” 。1912 年，蔡元培批评清政府的教育宗旨说：“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违” 。同年，中华民国教育部公布的教育宗旨规定：“注重道德教育，以实利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德” 。1957 年，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者” 。1995 年， 中华人民共和国教育法规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。 ”
15、材料三人文教育是欧洲教育的传承。19 世纪，英国知识界对教育的内容展开争论。一派认为，科学（自然科学和应用科学）应该是教育的主体内容，它是文明的基础和核心，是国家富强之所在。教育不能只培养绅士，而是要满足社会的现实需要，但科学在教育中几乎没有获得应有的分量。另一派别认为，古典人文科目（语言、文学、哲学、历史、数学等）仍然应该是教育的核心内容。人文教育不仅追求纯粹知识，还是人类实现美、快乐、自由和道德的途径。类似的争论在近现代很多国家都发生过。（1）阅读材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。（2）阅读材料二，概括中国近现代教育目标的特点；结合时代背景对此进行分析。（3）概述这一教育争论在英
16、国出现的时代背景。【答案】 （1）相同点：教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。（2）特点：将德、智、体作为人才培养的重要标准；不同时代对教育目标都有所补充、发展。分析：清末思想家提出，人才培养的标准以西方的自由、平等理念为核心；这一主张一度成为中华民国的教育宗旨。新中国成立后，教育方针强调培养社会主义的劳动者；改革开放后，强调培养为社会主义现代化服务的全面发展的人。（3）时代背景：工业革命的兴起；科学技术的发展；理性主义的发展。【解析】（2）第一问由“将教育者，其实常三宗；曰体育，曰智育，曰德育，三者并重” “ 我们的教育方针，应该
17、使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者” “ 注意道德教育，以实利教育、军国民教育编之，更以美感教育完成其道德”可以概括出将德、智、体作为人才培养的重要标准；由民国时期的教育宗旨、1957 年的教育法和 1995 的教育法的变化中可以概括出不同时代对教育目标都有所补充、发展。第二问结合“西之教平等，故以公治众而贵自由” “我们的教育方针，应该使教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者” “教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。 ”从民国时期、新中国成立后和改革开放后三个方面进行分析概括即可。点睛：依据材料概括信息型材料题是历年高考最常见的一种题型。它提供材料(史料)，既包括文字也包括图表，通过材料设计出新情景、新问题，让学生阅读、分析、思考、论证。有效地考查学生的阅读、理解、分析、综合、概括能力。
