1、农村习俗文化中的道德教育研究基于一个农村社区的田野考察 * 1任虹燕（四川师范大学教育科学学院 四川 成都 610068）摘要：农村习俗文化具有天然的道德教育功能，具有生活性、经验性和示范性的特征。本文从文化人类学的视角，将一个农村社区中傈僳族和汉族家庭的习俗文化为考察对象，探究族群和家庭中的道德教育，包括道德教育的目标、内容和方法。学校德育应重视习俗文化的道德教育功能：在生活中进行德育；重视开发习俗文化中的道德教育资源；注重农村儿童的生平情境。关键词：文化人类学；习俗文化；田野考察；道德教育Research on moral education in rural customary cult
2、ureConcurrently on the enlightenment to school moral educationAbstract: Rural customary culture has natural function of moral education, possess characters of life, experience and exemplary. This article takes customary culture of LiSu People and Han People family in one rural community as object, f
3、rom the perspective of cultural anthropology to research moral education in ethnicity and family, including the goal, content and method. Moral education in school should think highly of the function of moral education of customary culture, such as: through life to moral education; pay attention to
4、develop moral education resource in customary culture; emphasize rural childrens lifelong situation.*本文为郑富兴教授主持教育部人文社会科学研究基地重大项目“中华民族传统习俗仪式中的道德教育资源研究” （项目编号：13JJD880005）阶段性研究成果。Keywords：cultural anthropology；customary culture；field work；moral education近年来，随着社会转型带来了一系列社会问题，人们开始关注我国传统习俗文化及其教育功能，在教育领域兴
5、起了对传统文化的道德教育功能探寻。本文以文化人类学为视角，通过农村社区习俗文化的田野考察，以“信仰”作为线索，呈现群体和家庭两种场域中的道德教育。一种是少数民族族群式的道德教育，以家庭和集体为单位信仰多种神灵，不同神灵代表不同的道德价值观，祭祀习俗传递了民族的自然崇拜信仰和人与自然和谐相处的道德观念；一种是汉族家庭的道德教育，通过对家庭中节日习俗的描述，呈现家长的道德信仰对子女道德成长的影响，主要展现“言传身教”的教育方式和以善为目标的道德教育。最后，从生活德育的理论出发，阐述了学校德育应对习俗文化的途径。一、多神的傈僳族：族群的自然信仰与道德教育攀枝花市永兴镇新胜村四组居住着 20 余户傈僳
6、族，在他们的信仰体系中，家神、坛神、自然神是主要的崇拜对象，三种神代表不同的道德行为规范，但其共同之处在于三者都是傈僳族与自然原始关系的体现。对每种神有不同形式的祭祀仪式，强调以家庭为单位参与族群的集体仪式，使得仪式所表达出来的道德价值在日常生活中得以实践和延续，潜移默化的道德教育随之发生。（一）家神祖先崇拜即是自然崇拜家神就是祖先。傈僳族的家神不追溯、不扩展，是他们“一代管一代”的信条所表达的，一种对当世的生命享乐，不悲观，不贪图，也不放纵。这也体现他们的葬礼中。葬礼对尸体的处理非常简易，人死后第二天就举行埋葬仪式，棺木用猪木树做成，刚好能放下尸体。对坟地的选择不讲究，只看向山。修筑坟墓时就
7、地采用泥土和石头，不立墓碑，埋葬仪式后，坟墓即使是垮塌也不再重新整修。傈僳族重视祭祀灵魂的道场仪式。道场分为黑道场和白道场，前者是指葬礼时举行的，后者则是在人死后的第三年才举行。两次道场中最重要的环节就是为逝者“选树栖魂”：在道场的最后一天，会将灵魂从家里“送”到一棵青冈树上，作为灵魂的“居所” ，道场先生在树下念经，通过神树将灵魂“送祖归宗” 。被选作神树的青冈树及其周围的树木是绝对不能砍的，这是约定俗成的规矩。“实际上，我们可以毫不夸张地说，人类的心灵是从不加分别的状态中发展而来的。 ”1傈僳族的信仰还在原始的状态中，他们无法将自己与自然界分离开来。葬礼中的神树在傈僳族的任何家庭里都代表着
8、祖先，这种为死者“选树栖魂”的做法，将人与自然完全的融合在一起，二者是一体的。人拥有了自然的广阔，自然又被赋予人的特性。人虽死亡了，但是自然界却是长久的、永恒的。生者祭祀祖先时，也是在向自然表达崇拜，这样不会让人将自然分开对待。人与自然合二为一，人生的短暂与自然界的永恒就被完美诠释，人的短暂生命在万古长青的自然界被无限的延展。（二）坛神“言必行，行必果”的道德承诺坛神是一种不可见的、却深深根植于傈僳族信仰中的神秘崇拜对象。坛神是傈僳族道德信仰体系中最难解释的，因为其不可见，但是又“活”在傈僳族的生命中，它会在适当的时候“出来” ， “拜访”他们。坛神是傈僳族代代相传的家神，父传儿，母传女，因此
9、，一个家庭中每个人都会带有一个坛神。父亲和母亲有几个坛神，相应的儿子和女儿就会有几个坛神。男性的坛神会一直相传，直到没有儿子继承。女性则通过出嫁带走自己的坛神，然后增加夫家坛神的数量。坛神成为每位傈僳族终身携带的神。坛神的继承是在父母过世之后子女才能继承。比如，从国胜乡嫁过来的丰明荣，她继承了她母亲的坛神，但是因为她的婆婆还在世，所以她的坛神还不能启用。敬坛神是每户傈僳族花销最大的一次，也是每个家庭的大事。因为每个坛神都需要一头羊来祭祀，因此坛神数量多的家庭就必须准备相应数量的羊。三天之内要把所有的羊肉吃完，三天之后，吃不完的羊肉不能倒掉，必须烧掉。因此，一个家庭会差不多十年或更长的时间才会祭
10、祀一次坛神。这是必须执行的，因为傈僳族对坛神怀有一种不可言说的敬畏之心。一般来说，一个家庭如果出现了不顺，比如人常生病、牲畜不好养、庄稼不出种等情况，就会请他们的先生来打卦， “询问”是否是坛神“出来了” ，然后就会由这个先生简单的跟坛神“交接”一下，之后坛神就会“回去”了，如此可以管三年左右的顺遂。在进行三次这样的“询问”后，实在是不能再“推脱”了，这家傈僳族就会祭祀一次坛神，差不多也就有十年时间了。祭祀期间，要请专门的道场先生来主持仪式，三天的祭祀，不能讲一句汉话，不能说一句不好的话，不能吵架，不准其他民族的人参与，只有傈僳族的人来家里帮忙和吃羊肉。许多的禁忌营造出一种神秘的威严感，一种对
11、命运的敬畏之心，使每个傈僳族都遵守着对坛神的“诺言” 。所以傈僳族在日常的交往中都遵循“言必行，行必果”的道德准则。（三）自然神以崇拜自然为终极目标的道德信仰自然神以神树为象征，有以家庭为单位和以族群为单位两种形式，祭祀自然神体现了傈僳族一个相当严密的从个人到家庭到族群的道德信仰系统。自然神包括家庭的神树、族群的神树。神树都是青冈树。家庭的自然神是每年大年三十祭祀的一棵神树，一般选在每家人房屋周围。因为这种树被砍伐、被烧之后仍然会发芽，预示着长青与生命永久之意。祭祀神树之前需要准备几样东西，一支松树枝和酒、茶、饭、鸡。松树枝的选择相当有讲究，必须是三层树枝，每一层必须有三个枝桠。把松树枝插在神
12、树前面，枝桠上面要挂上剪成三角形的红纸。在家中烧完豆瓣香之后，男性长辈就会带上九个碗、一杯泡好的清茶、米饭、白酒、香烟、长钱和一只活公鸡，来到神树前。先摆上三碗米饭、三碗白酒、三碗清茶，此时要一边念出一些咒语。之后将公鸡杀掉，要将鸡血涂抹在松树枝桠和长钱上，然后将鸡带回家杀死处理后将整只鸡煮熟，后带回到神树处，再次敬神树，此时要再添一遍饭、酒、茶。最后把长钱烧掉，酒洒在地上，仪式结束。族群的自然神包括开山神和山王神两种。开山神的代表神树在离傈僳族居住村子的后山上。每年正月初一在家里敬过家神和神树之后，每家每户就自发的带上贡品去祭祀，贡品有长钱、刀头肉、烟酒茶和豆瓣香。开山神意在祈求新的一年给人
13、们开个好头，一年之计在于春，动土（春耕） 、进财、家畜和人的平安顺利。此时会请本族的先生打卦，看这一年的运程。山王神在傈僳族的自然神中具有至高无上的地位，并且因为一系列的禁忌而显得神秘而不可侵犯。山王树的象征青树长在村子最高山峰的悬崖边，其他人不能轻易到达，只有傈僳族的人才知道。这在他们看来是“高位的神” ，祭祀山王也就是全族的大事情。每年正月初十是祭祀山王的日子，每户傈僳族都要参与，需要的贡品是一只活公羊、荞面，这由每户傈僳族每年轮流贡献，其他家庭各自准备十二束长钱。到了这一天由东巴先生带领全村的傈僳族徒步进山去。在到达神树范围后，会进行净身仪式，其过程是要升三堆火，然后烧上杜鹃花、猪木树和
14、松树的叶子，冒烟之后，人和羊都要跨过三堆火，以驱除身上的“脏东西” 。之后方可进入神树领地，祭祀期间绝对不能使用汉语，只能用傈僳语。祭祀山王绝对不能有女性的参与，女性甚至不可以进入到神树的范围内。（四）现实生活与自然和谐共处是道德生活的核心内容祭祀山王树是傈僳族最为核心的道德信仰，代表了他们对自然的崇拜和敬畏。在现实生活中，四社的傈僳族仍然过着较为传统的生活，并且是以“靠山吃山”的习惯过着与自然密切相关的生活。 “靠山吃山”主要体现在居所、庄稼和“跑山”三个方面。新胜村四社的自然地理环境属于典型的二半山区，三面环山，平均海拔在 3000 米。房屋是土木青瓦结构，不建围墙是建筑上和汉族最大的区别
15、，也是他们亲近自然的体现。傈僳族居住的地方都在高山深林里，就像在他们的起源传说里所述，世代居山。傈僳族传统的经济形式是种植高山作物，玉米、小麦、土豆、魔芋、花椒是主要的农作物，这些作物适合旱地种植。傈僳族人非常勤劳，他们开荒种地，养殖猪羊，都是在山上开展。 “跑山”是傈僳族最具特色的山区生活习俗。跑山是说傈僳族常年在各处的大山里，挖稀有草药，掏蜂窝，采集野生菌子等。他们的活动范围遍及整个县域，县域内的大小山都是他们的活动领域。为了采集野生物品，在山中待上两三天是家常便饭的事。他们要面临很多不可预知的危险，蚊虫叮咬，毒蛇袭击，悬崖峭壁等。但是即使危险重重，跑山是他们傈僳族大部分的收入来源，而且收
16、入颇丰。拿他们挖的草药块菌来说，一斤都要卖 300 元左右，有时候运气好，一天就有好几千元的收入。这种现实中的利益诉求，是祭祀自然神的目的之一。因此，在傈僳族中有一个约定俗成的规矩：不能随意砍伐树木。树在他们的日常生活中有着特殊的地位，他们认为每一棵树都有可能是曾经被选作神树，对厄运的恐惧以及对自然的感恩，让他们有着强烈的生态保护意识。与自然和谐共处成为傈僳族道德教育中的核心部分。以山王树为象征的自然神是傈僳族共同的终极信仰，祭祀仪式以集体为单位开展，人们自发的遵循共同的约定守则，族群内部个人与集体、家庭与集体之间的依附关系都在仪式的组织中被诠释。二、汉族家庭：父亲的信仰与道德教育同一社区的汉
17、族则没有集体的仪式和活动，所有的习俗都以家庭为单位开展，这正好可以考察家庭道德教育的典型。本文选取的这个家庭遵循的习俗完全可以诠释农村家庭道德教育的原生形态。该家庭有五口人，父亲、母亲及三个女儿。习俗仪式以父亲为中心开展，因为父亲已经在长期的生活中，把这种习俗内化成了信仰。习俗仪式主要以在节庆和重要祭祀日子进行，总结起来，一年当中有重要价值的日子有除夕、月半、清明，主要以祭祀祖先、天神、小鬼为对象。每个日子祭祀的程序十分相似，在此仅选取除夕作为重点描述。（一）仪式的具体过程以“身教”为主的道德教育方式1、准备：“符包”的制作除夕的祭祀仪式有复杂的准备过程。提前五天左右就要开始做“符包” ， “
18、符包”是“烧”给祖先和天神的“钱” ，有“信封” 、 “收信人” 、 “地址” ，是一封完整的“寄往”阴间的“信件” 。其制作工序较为复杂，需用草纸 1经过折叠、打孔、包裹、写字四个过程。一般会为一位祖先做六个或十二个符包，其中一个符包会作为“面封” ，面封从右至左呈列书写，依次为“今逢除夕寄钱化帛之期，xx 备冥财 x 封送 xx 名下收用，关津勿阻，验实放行” ，最左边为日期落款。每一个符包的背面都要写上“封”字，表示这是一封完整的信，除了收信人，其他人不得领取拆封。父亲每年都指导女儿们制作符包，这个活动已经成为女儿们的自觉意识。2、祭祀的过程：“献饭”“符包”要到除夕当天“献饭”时烧掉，
19、 “献饭”也是一个重要的仪式，这个需要全家人的参与。这个农村社区的年夜饭不是在晚上吃，而是在中午。从早上开始，就要开始准备菜品。这些菜品在烹制期间不能品尝，要祖先和天神吃过了，人才能吃。一般必须有三个菜，两荤一素。而其中最重要的一道菜是敬天神用的半个猪头。到了中午十二时左右，就要开始“献饭” 。 “献饭”主要由父亲主持。 “献饭”的主要场地在供奉有香火台的堂屋里。在堂屋中央摆上一张八仙桌，四条板凳，桌上四面会分别摆放两个碗、两双筷、两个酒杯，中间摆放菜品。然后要用一个大碗装上米饭，八个饭碗里舀点米饭，每个酒杯倒上酒。父亲倒酒完毕，会“喊”他和母亲两家已亡的先人“来家里过年，吃饭，喝酒，领钱”
20、，要他们保佑家里顺顺序序。念辞是这样，“任氏堂上和徐氏堂上的各位高尊远祖，今天是大年三十，你们都来我家过年，我们准备了好酒好菜，你们都来吃。吃完了都到外面领钱，我给你们都准备了钱财。领钱之后要保佑我家里顺顺序序，平平安安。那些记不得名字的亲戚和不能进屋的，给你们准备了散钱。”母亲也会在一旁“喊” 。父亲在这期间要在多处烧香。第一处是灶神菩萨，烧香时父亲会“祈求”灶神菩萨保佑家里平安顺序，烧香之后还要给灶神烧一些“散钱” 。因为灶神是一家之主，他每年腊月23 会上天去奏禀这家人的善恶，玉皇大帝则会根据他的陈述决定降给福报或是惩罚，因此，灶神菩萨会在灶台处单独供奉。供奉灶神菩萨，需要倒两杯酒、两杯
21、茶，还要摆放供果，供果在三天之内是不能吃的。第二处是堂屋的祖先和天神。在堂屋里墙的中间，按照“讲究”安了香火台，主要供奉的是“天地君亲师位” ，地藏菩萨以及其他的仙师和菩萨。父亲要在此处烧香，给先人和各路天王菩萨“交接” ， “请他们来吃饭，领钱” ，保佑家里平安。第三处是在院子里烧给各路天神。第四处是在大门口，是烧给门神的，祈求门神守护家宅安宁，不让鬼怪和不干净的东西进入。第五处是猪圈，烧给地藏王菩萨，保佑家畜兴旺。1用竹浆制作的纸，薄透易燃，可用墨汁写字，专门用在祭祀方面。第六处是后门口，这里主要是烧香给门神，不要小鬼扰宅。烧香完毕之后，父亲会在献饭桌上添酒和茶一遍，然后就烧符包。父亲专门
22、准备了半截铁桶用来烧符包，铁桶会放在院子中间。将写给先人和天神菩萨的符包悉数烧掉。在烧的过程中，会给每个先人和天神菩萨“交接” ，喊他们“领钱” ，要他们保佑家里的一切。其中，天神菩萨有多个，每一个都与该家庭的生活紧密相关。因为父亲是个工匠，所以要敬鲁班仙师；家中三个孩子在上学，并且父亲和母亲十分重视孩子的学业，所以文殊菩萨是必须敬的；地藏菩萨是为了祈求家中土地丰收，家畜兴旺；药王菩萨是为了祈求全家人身体健康，远离病痛符包烧了之后，要等待一段时间，等先人和天神菩萨们“吃完饭，领完钱” ，就放鞭炮，之后就可以收拾献饭桌，一家人就吃团年饭。这时候会把倒在酒杯里的酒收起来，可以喝掉，或者就倒在香火下
23、面的地上。每个饭碗里的米饭都倒在一个大碗里，再放进一点菜和水，用来“倒水饭” 。 “倒水饭”是在晚上入夜后，拿到离家不远的地方倒在路边，还要烧一些散钱。其意义是给没有名字的先人和不能进家门的孤魂野鬼享用的酒食、钱，让他们在路上“接收”供奉，不要到家里去。 “倒水饭”后会把碗放在旁边，过几天再去拿回来。（二）家庭的信仰以善为道德教育的核心内容在家庭的仪式中，父亲会要求孩子帮忙做事情，强调他们参与，并且会和孩子交流这样做的好处。父亲常说， “这样做了，觉得心里非常安定” 。在过去的九十年代，这个家庭是村子里出了名的穷，加上父亲是外地人，在经过与强烈的排外观念艰苦斗争后才在村里立足。他在融入当地的过
24、程中，除了遭到来自邻人的白眼和当时村干部的强烈排斥之外，更悲催的是遭到其岳父的阻抗，让他和妻子的结亲之路充满了曲折。在父亲和母亲结婚的头几年里，父亲根本不懂敬神，后来偶然遇到一个“春官先生”1看到他家的惨状，才告诉父亲，说他的命中必须要信这些东西（阴阳地理、风水玄学、敬神拜佛）才能好转，父亲才慢慢开始接触这些方面。自从父亲学了这些东西，加上他的建房手艺，家里境况好转。他因此更加相信是祖先和菩萨的保佑，还有他对老人的孝顺，家里才会变得顺利。父亲解释说，这些都是由于他“做的好事多，把神敬得好” 。对祖先的敬畏实质上是对家庭价值观的认同。习俗仪式传达了两方面的道德教育含义，一是孝道，二是敬畏。在孝道
25、方面，父亲和母亲，不仅对过世的老人和亲人通过各种祭祀仪式表达孝顺，而且在现实生活中更是身体力行。他们对其父母的孝顺，在孩子们心目中1 注：也称“春官” ，可意为“报春的先生” 。据说，古时候农村没有日历，农民不知道时节，到唐太宗时，他派名叫曾广的人到农村去送日历，就因此流传下来。树立了一个良好的榜样。每当家里做了好吃的饭菜，都会让孩子们给外公外婆送去，不管晴天还是下雨。这个行为是数年如一日，孩子们已经形成了习惯性的思维，只要家里有了好饭好菜，就会自觉的留出一份给老人。父母亲的孝顺之心扩散到对其父母以外的老人，会带孩子们在过年时买些礼物去镇上的敬老院，去探望里面的老人。在敬畏之心方面，因为父亲相
26、信家里境况好转全靠他做了很多的好事，才会得到天神菩萨保佑，所以他从来不做对不起良心的事，不欺弱小，不贪小利，不炫财富。父亲常常教导三个女儿，要存善心，做好事，认为善良是一个女性必备的道德品质。在日常的交流中，父亲和母亲的奋斗历史也成为家庭教育的素材，分享过去的苦难经验有助于鼓励孩子克服困难的勇气，自力更生和自信是其中的主要成分。总之家长的对善的信仰是家庭道德教育的核心部分。三、农村习俗文化中道德教育对学校德育的启示（一）在生活中进行道德教育在本文所展现的两种习俗文化的道德教育中，人与人、人与自然的关系是核心的内容，这正是人类日常道德生活的主要部分。傈僳族儿童的习俗生活，与其族群的信仰密切相关，
27、无论在家庭或是在族群里，他们都能自然的获得关于人和自然的观念，并且在其成长过程固定下来。傈僳族的每个神都与自然相关，并且有一定的从低到高的层次，这个层次是从家庭延伸到族群，对自然的信仰不是狭隘的个人主义，而是通过对山王树的慎重选择和祭祀仪式中的神秘禁忌，显示了一种“大”自然的博大情怀。傈僳族崇尚生前与自然朝夕相处，死后魂归于树，就是将对自然的信仰融入到整个生命的过程当中，他们与自然是不可分离的。傈僳族的信仰是鲜明的爱护自然、敬畏自然的例证，傈僳的儿童生活在这样的信仰氛围之中，就是他们生命的一部分，他们割裂不了这种关系，就会按照族群的信仰那样去行事。汉族家庭中遵循的习俗是父母的信仰，他们认为通过
28、对天神、祖先的礼拜，可以对现实的生活多有助益，家长以善为信仰，展现的是人与人之间的道德关系。在举行仪式的过程中，儿童作为家庭的一份子参与进来，与家人之间的互动是在亲情中进行的，没有任何强制性的因素。因此，他们习染道德观念的过程是自然而然的，他们在视听上、在体验中，受到心灵上的冲击，接受了父母信仰中的道德观念。他们从家庭的习俗中，看到父母以身作则的奋斗、孝顺和良善之心。此时，父母的信仰作为一种道德教育资源，自然而然的融入到儿童的生命中，让他们在自己的人生道路上，恪守一种对善的理解。两种形式的习俗中，儿童可以近距离的参加各种祭祀仪式，通过与族人和与家人的亲密互动学习信仰中的道德观念。其共同的特征在
29、于：直接性与参与性。祭祀的仪式明朗地展开在儿童的视野中，并且成为他们日常生活的一部分，成为统摄个体精神世界的行动指南。信仰中所包含的道德观念从人伦到自然，诠释了个人在社会中的角色最终是要走向更宏大的自然场景中去。这种在生活中发生，从生活中学习，在生活中运用的道德教育形式才是真正有效的。（二）将农村习俗文化作为学校道德教育资源的一部分在多元文化背景中探讨学校德育困境是当今德育研究的热点之一，面临文化多元给学校德育带来的价值观选择的困惑和“精神迷失” ，有人认识到我国“学校道德教育失去了传统的内源性基础” 3，传统习俗文化的德育价值和功能进入研究的视野。学校道德教育的困境之一就是德育资源开发不足，
30、多数德育资源主要来源于各种文本，如历史素材、榜样人物、政策文件等，具有过时性、精英化、政治化等特点，脱离生活的现实，不具备实践性，无法有效回应多元文化社会的挑战。我国广大的农村地区，有着乡村和少数民族两种典型的习俗文化形式，其中蕴含了丰富的伦理道德思想，在长期的历史过程中，形成了独特的价值观、道德规范和行为准则，并且发挥了相当大的维持社会和谐的作用。因此，开发优秀的传统道德教育资源，使其在现代社会发挥新的道德作用，是当前学校德育研究必须关注和践行的事情。另一方面，学校教育城市化的倾向，淡化了传统习俗文化在教育中的角色，而传统习俗包含了丰富的道德教育资源，失去这部分不仅造成了由于文化断层带来的普
31、遍道德危机，还把学校道德教育推向一个更加单一化的境地。因此，重视传统习俗文化，研究与发掘其中的道德资源，不仅在道德教育研究和实践当中具有重要的学术价值和实践意义，更能有效的扩展学校道德教育资源开发的范围，更为重要的是，从文化方面来考察道德教育，是用更为多元的视角来看到教育，有助于建构学校道德教育的多元价值体系。（三）农村学校：在儿童的生平情境中进行道德教育农村地区的儿童拥有独特的“生平情境” ，即使整个社会都走在现代化的路上，他们的生活空间也是相对封闭的。儿童面临的初级文化是一种习俗文化，这种文化的保守性是儿童获得道德观念的初始点，作为家庭的一员，他们必须遵循长辈的行为规则和教育，作为族群的一
32、员，他们必须通过参与族群的仪式而获得认同。他们的身上永远不可能剥掉其族群和习俗文化的外衣。生活是儿童道德学习的最初发生点。这里面临的问题是：学校如何延续儿童的道德生活？有学者认为， “生活中的每个人在道德上都不是一个空白，社会生活中的人都带有来自自己生平情境所生成的德性结构，而这一德性结构就像一个功能完善的滤网：与自己本身结构和倾向一致、类似的影响容易吸收，而与自身结构和倾向相差甚远的影响则被挡在外面。 ”4涂尔干说， “不管哪一级的学校，都应该提供一个道德上颇具凝聚力的环境，紧密围绕在孩子们周围，对他的整体本性施加影响。 ”5针对当今的社会道德问题而引发的对学校道德教育改革的讨论，有学者提出
33、，其原因在于社会“缺乏社会情境意识” ，道德教育的社会情境意识是指“道德教育应该自身所在社会的道德特征形成自己的方式与途径” 6。这意在说明，道德教育的出发点与立足点应该是该社会的道德情境。在这个意义上，学校本身就是一个有组织的道德环境，那么要延续儿童的道德生活，学校就应该提供能满足儿童的道德需求的环境。对于儿童个体来说，在时间上迎合了他生命成长的过程，构成了其生命的连续性，在空间上则打破了“学校”这一界限，真正的实现了德育生活化。儿童在学校中如果能够感受到与其“生平情境”相一致的道德氛围，那么对其道德观念的形成和道德行为的濡染就是成功的。参考文献1爱弥儿涂尔干,马塞尔莫斯著.汲喆译.原始分类M.2012:3.2王付欣. 西南民族地区优秀传统德育资源开发研究J.民族教育研究，2009（2）：83.3吕红霞.信仰教育及其价值论分析J.社会学辑刊,2008（4）：22-24.4高德胜.道德学习在生活中是如何发生的J. 南京师大学报(社会科学版),2004(2):76-80.5涂尔干著.李康译.教育思想史的演进M.上海:上海人民出版社,2006(8):35.6郑富兴.现代性视野下的道德教育形态变迁J.思想理论教育,2009:18.联系方式：电话 13551072092邮箱
