1、1在横线上填写文化常识的有关内容。(任选两题)(1)隋唐开始实行三省六部制，三省为尚书省、门下省、中书省。尚书省下辖六部：吏部、_部、_部、_部、_部和工部。(2)古诗文中经常提到“岁寒三友” ，它们是松、_、_；“花中四君子”是指梅、_、竹、_。(3)古人在称谓前加个“先”字，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人。如已死的皇帝为_，已死的父亲为_，已死的母亲为_，已死的有才德的人为_。答案 (1) 户 礼 兵 刑 (2) 竹 梅 兰 菊 (3) 先帝 先考 先妣 先贤2在横线上填写文化常识的有关内容。(任选两题)(1)古代官场用语都有特定的说法：官员刚到任叫_；官员到职工作叫_；授予官
2、职叫_；大臣年老请求辞官退休叫_。(2)古人表示年龄都有专门的代称：二十岁叫_，三十岁叫_，四十岁叫_，六十岁叫_。(3)我国不少城市有古称或别称，如南京叫金陵，苏州叫_，扬州叫_，杭州叫_，开封叫_。答案 (1) 下车 视事 拜或除 乞骸骨 (2)加冠或弱冠 而立 不惑 花甲 (3)姑苏 维扬 临安或武林 东京3在古诗文中，同一事物往往有若干名称。以下解说不完全正确的一项是( )A月亮被称为“蟾宫” “月宫” “玉盘” “银钩” “婵娟” “桂宫”等。B雪被称为“琼玉” “碎玉” “碎琼乱玉” “冰花” “六出” “梨花”等。C信被称为“鸿” “尺牍” “尺素” “函” “札”等。D酒被称为
3、“琼浆” “玉液” “玉醴” “杜康”等。答案 B解析 梨花不是雪的代称。4在下面几种语境中敬词使用恰当的一项是( )语境：麻烦别人 请人改文 求人原谅 请人批评A打扰 斧正 指教 包涵B劳驾 打扰 赐教 斧正C打扰 斧正 包涵 指教D包涵 打扰 赐教 斧正答案 C5在古诗文中，下列词语各指代什么？“汗青”代_ “须眉”代_ “巾帼”代_ “桑梓”代_ “轩辕”代_ “三尺”代_答案 史册 男子 妇女 故乡 祖国法律6下面的说法全都正确的一组是( )古代“国”常用来指都城，同时也指诸侯被分封的领地。古代“朔”指农历初一， “望”指农历十五， “晦”指农历三十。古人认为中国的四周都是海，所以也用
4、“海内”指中国。古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。如华阳在华山之南，江阴在长江之南。在古代， “仆”可作为成年男子的谦称， “妾”可作为成年女子的谦称。古代“辰时”相当于现在的上午 6 点前后， “午时”相当于现在的中午 12 点前后。A B C D答案 C解析 中“晦”指农历每个月的最后一天，“辰时”相当于现在的上午 8 点前后。7下列各句的叙述，有错的一项是( )A古时以“泰山”喻岳父，以“神器”喻老师，以“伉俪”喻夫妇。对老师称“子” “夫子” “师” “先生” 。B臣民称皇帝为“陛下” ，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿” “爱卿” 。皇帝的命令称“诏” “敕
5、” “圣旨” “谕旨” “上谕”等。假托或假冒皇帝的命令，称为“矫诏” 。C四书指论语 孟子 大学 中庸 。五经指诗 书礼 易 春秋 。D 师说中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是“六经” ，即诗 书 礼 乐 易 春秋 。 张衡传中“遂通五经，贯六艺”中的“六艺”则是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺。答案 A解析 以“神器”喻老师，错。8下列各句的叙述，有错的一项是( )A古人以“稷”为五谷(黍、稷、麦、稻、菽)之长。古代帝王、诸侯祭祀土神( 社) 和谷神 (稷)，故合称为“ 社稷” ，并用来代称国家。B宫、商、角、徵、羽为古代音乐的五声，又称五音。变徵，声调悲凉。C古人常用伯、仲
6、、叔、季表示兄弟间的排行，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。D刎颈之交、莫逆之交，都用来形容交情很深。答案 C解析 季是最小的。9下面四首古诗都含有我国民间的传统节令，诗中所表示的节令以及它们的排列顺序正确的一项是( )去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。细雨成阴近夕阳，湖边飞阁照寒塘。黄花应笑关山客，每岁登高在异乡。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。A元宵、七夕、重阳、春节B春节、中秋、端阳、除夕C元宵、中秋、清明、元旦D元旦、七夕、重阳、元宵答案 A10下面四首诗，各描写了我国民
7、间的一个传统节令的情景。按节令的顺序，四首诗依次排列恰当的一项是( )无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。直到天头无尽处，不曾私照一人家。春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。鸾扇斜分凤帷开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。千门万锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。A BC D答案 D解析 元宵；寒食；七夕(乞巧)；中秋。11写出下列诗句所反映的我国古代民间传统节令的名称。年年乞与人间巧，不道人间巧已多二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯强欲登高处，无人送酒来答：_答案 七夕(乞巧) 寒食 清明 重阳12写出下
8、列文化常识的有关内容。(1)中国古代“四书五经”中的“四书”是_、_、_、_。(2)“文房四宝”是对_、_、_、_四种文具的统称。(3)中国古代科举考试制度，殿试一甲第一名称为状元，一甲第二、第三名分别称为_和_。(4)我国农历采用“干支”纪年，1995 年是农历_年，1996 年是农历丙子年，1997 年是农历_年。答案 (1) 大学 中庸 论语 孟子 (2)笔 墨 纸 砚 (3) 榜眼 探花 (4) 乙亥 丁丑13写出下列文化常识的有关内容。(1)“五岳 ”是中国五大名山的总称，即东岳_、南岳衡山、西岳_、北岳恒山、中岳_。(2)四库全书是乾隆年间纂修的一部丛书，共收古籍 3503种，按照
9、_、_、_、_四部分类，所以称为“四库” 。(3)戏曲是我国传统的戏剧形式，剧中人物分别由生、_、_、_四种角色行当扮演。通常所说的“末” ，归入“生”中。答案 (1) 泰山 华山 嵩山 (2) 经 史 子 集 (3) 旦 净 丑14下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )A九品中正制是我国魏晋南北朝时期实行的一种官吏选拔制度。B国子监的掌管人员为祭酒、司业，进国子监读书的统称为监生。C “六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。D天干和地支循环相配得 60 组，古代既可用来纪年，也可用来纪日。答案 C解析 吏部不负责科举取士。152015临川一中期末阅读下面的文言文，完成
10、后面各题。伯夷列传司马迁孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。 ”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。 ”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老， “盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。 ”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴
11、兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。 ”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。 ”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人其何如哉盗跖日杀不辜肝人之肉暴戾恣睢聚党数千人横行天下竟以寿终是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。 ”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭
12、之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 ”“岁寒，然后知松柏之后凋。 ”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。 ”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。 ”同明相照，同类相求。 “云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 ”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！(节选自史记卷六十一伯夷列传第一)(1)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人/横行天下/竟以寿终/是
13、遵何德哉B天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人/横行天下/竟以寿终/是遵何德哉C天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀不辜/肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人横行天下/竟以寿终/是遵何德哉D天之报施善人/其何如哉/盗跖日杀/不辜肝人之肉/暴戾恣睢/聚党数千人横行/天下竟以寿终/是遵何德哉答案 C解析 天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A轶诗指未编入诗经的古诗。B太史公是西汉武帝时期设立的官职名称，位于丞相之上，太史公的具体职权不仅是拥有太史公的职
14、责，还有选拔人才的职责。C糟糠是指酒糟，米糟等粗劣食物，旧时穷人用来充饥的食物，又可指废弃无用之物。D “闾巷之人”说的是民间的普通人，闾巷的含义极其简单，只指民间的平民。答案 D解析 闾巷可指民间、平民，又可指里巷，乡里。(3)下列对原文有关内容的分析不正确的一项是( )A伯夷、叔齐争相拒绝登位，一起外出逃避，这足以证明他们两人拥有更为高远的追求，并不想在官场上埋没自己，于是最终自愿隐居于首阳山。B作者引以伯夷、叔齐的人生经历，是为了借此提出“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”的思考。C “道不同，不相为谋”表明了司马迁的志向，即“如果无法追求到功名利禄，那么我更愿意按照我所喜欢的事情去做”
15、 。D什么东西都应该有所依附，否则就无法彰显其本质与价值，即“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！”答案 A解析 伯夷、叔齐并非自愿入山归隐，而是他们以天下归顺周朝为耻辱，而并非是主动意愿。(4)把文中画横线句子翻译成现代汉语。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。译文：_“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。 ”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。译文：_答案 武王平定殷乱后，天下都归顺了周朝，而伯夷、叔齐以此感到耻辱，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇厥菜用来充饥。(注意翻译出：“宗周，耻，食，采薇”
16、)“云跟从龙而生，风伴虎而起，圣人出现，万物也因之引人注目。 ”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更加昭著；颜渊虽然专心好学，也不过因为追随孔子之后而德行越发显露。(注意翻译出：“作，睹，益彰，笃学，骥尾。 ”)参考译文孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。 ”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们留下的逸诗而感到事实是令人奇怪的。他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。 ”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正
17、当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！
18、可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。 ”那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！再说在七十个弟子中间，孔子仅仅称举颜渊是好学的人，但颜渊永远穷困潦倒，连糟糠都难得饱足，终于过早地夭亡了。那种认为上天总是报答、恩赐善人的说法，又怎么样呢？盗跖每天都杀害无辜的人，吃人的心肝，凶横残暴，聚集党徒数千人横行于天下，竟然活到高龄而死。他是遵行什么道德呢？这都是些特别重大而且明白显著的例子。如果说到近世，有些人操行不规矩，专门违犯法律，
19、而终身享受安逸和快乐。子孙都保有丰厚的产业。那选好了道路才举步，看准了时机才说话，从不走邪道，不是公平正当的事决不奋力去做，反而遭受祸殃的人，是多得没法数的。我是非常怀疑的，如果说这便是天道，那这天道究竟合理呢？还是不合理呢？孔子说过， “道德见解不同是不能共同谋划事情的” ，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说：“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。 ”“岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的。 ”整个世界都浑浊的时候，品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？孔子说：“有道德的人最怕的是死后名声不被传扬。 ”贾谊说：“贪婪的人为财而丢命，壮烈之士为名而献身，自命不凡者为权势而死，普通老百姓爱惜自己的性命。 ”易经乾卦说：“同样明亮的东西就互相辉映，同样种类的事物则互相应求。 ”“云跟从龙而生，风伴随虎而起，圣人出现，万物也因之而引人注目。 ”伯夷、叔齐虽是贤人，不过因为孔子的赞扬而声名更为昭著。颜渊虽然专心好学，也不过因为追随于孔子之后而德行越发显露。岩穴隐居之士，取舍是如此有规范，这些人名声淹没而不被称道，实在是可悲的事情！
