1、悲剧时代的悲情重建简评断魂枪断魂枪的故事情节并非特别复杂，但结合社会背景就会发现，老舍先生 想要通过文章表达的东西远不止字面所体现的那么简单。 小说一开篇，老舍先生就通过寥寥几笔写出了当时的社会状态，那是一个过 去相当长时间的社会规则都不再灵验，一切固有的规律与传统在外来的武力以及 文明的撞击下都不复存在的年代。透过表面的物质上的冲撞和否定，更深层次的 ，便是对中国人传统价值观、社会观的冲撞和否定。这样，相对稳定了很长时间 的中国老百姓，面对这样一种精神依赖的崩塌，所表现出的落魄和混乱，也就不 足为奇了，所以说这个时代所造就的，决不仅仅是沙子龙镖局改客栈的悲剧，更 是处在这个动荡不安的年代里的
2、中国老百姓所共同面对的悲剧。当然这种否定也 从另外一个角度说明了重建另一种秩序的必要性，镖局改客栈事实上也属于这样 重建的一种。毕竟这是一个不需要侠客的时代。 在沙子龙手下创练起来的少年们有点武艺，为混口饭吃，到庙场上玩几手。 其实这些少年们的行为也是一种“重建”的方式，而且这样方式的重建在当时中 国底层老百姓中是更大多数的重建。因为他们不只是物质的无产者，更是精神的 无产者，二者相加，就成了人穷志短。但在这样层面上的重建，在沙子龙一类的 人看来，是一种“失节” 。武术一则可以强身健体，二来可以除暴安良，但绝对 不能成为众人看热闹和戏耍的玩物。因此，王三胜们对于自身的重建会让沙子龙 觉得是对武
3、术的亵渎和侮辱。沙子龙不可能用武术去卖艺讨饭，也就不可能将枪 法传给王三胜这样的人。即使说沙子龙可能传出这套枪法，也绝对不会传给王三 胜这样的人。 而孙老头的出现似乎从一定程度上构成了打破沙子龙不显弄、 “不传”枪法 的一种可能。摞地卖艺的王三胜被孙老头砸了场子，想用“激将法”让沙子龙教 训孙老头以维护“神枪沙”的名声。但是，沙子龙始终没有出手。还是要看沙子 龙这个人物，他本身是一个侠客，是一个曾经纵横武林的英雄，对这一点他比谁 都清楚，甚至在这种极其深刻的自我认定中，他的性格中也形成了一些英雄的傲 气。在他看来， “五虎断魂枪的生命之花只能开在野店长河大漠荒林马队驼铃的 世界当中” ，对于王
4、三胜，沙子龙不能容忍威慑西北的五虎断魂枪从此变成花拳 绣腿的卖艺行当，而对于孙老者，他虽是真心学艺，也无非是一个武术迷，学去 了也没什么实际价值。纵使孙老者百般挑衅，沙子龙也没有出手。因为他理所当 然地认定，在这样一个时代里，五虎断魂枪是不可能找到用武之地的，如此，就 干脆地将枪法捆在自己身上，落一个宁为玉碎不为瓦全。 文章的末尾颇为令人玩味。当“神枪沙”的威名真的成为了过眼云烟之后， 沙子龙还是会在夜间拿出兵器练一套五虎断魂枪。 ”而后，拄着枪，望着天上的 群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又 微微一笑：“不传！不传！”类似的描写其实在文章一开头曾出现过，而
5、在经历 了如此跌宕起伏的故事发展之后再次呼应，更是给人留下了很大的回味空间。我 相信这两声“不传”中包含的更多是一种无奈。其实沙子龙是一个寂寞的人物， 是一个在那个时代身怀绝技但却不被认可和容纳的典型，从一定程度上，他甚至 比谁都更加希望能将自己的枪法传播出去。然而，在“走镳已没有饭吃，而国术 还没被革命党与教育家提倡起来的时候” ，这是沙子龙所处阶级悲剧命运的必然 性，造化弄人，时代使然。 “让枪法成为济世安民的手段”的想法固然是不可能 的，而凭借沙子龙自身的认识和所处阶级的局限性，他也不可能像以后的革命党 一样，将自己的武术提高到理论的高度，自己为自己搭建一个施展才华的平台， 这种意义上的
6、“重建”对于沙子龙这样的人来讲是不现实的。于是也就从另外一 个角度构成了沙子龙、以及成千上万当时社会中这类不大不小人物的命运悲剧。 而这样一种面对时代和社会，人作为一个微小个体的无能为力和无可奈何，也就 对映了文章引言所包含的深义。 老舍先生在文章中所要表述的重建，决不仅仅是沙子龙、王三胜以及千千万 万中国老百姓对自身的重建和二次定位，更是这种重建背后一个更大背景的，整 体近代中国对社会秩序和游戏规则的重建。而在这种重建显然不可能由以沙子龙 为代表的中下层民众来完成。事实上，当对社会的重建完成之前，他们对自身价 值的再造无非是两种结局：一是像王三胜等人自由落体式的人格陷落；另一种就 是像沙子龙一样，在痛苦的寻找中，不断从起点回到起点、无限往复的循环。 gkstk
