1、文史哲合一的传统 中国学术历来有文史哲不分的传统，先秦诸子散文其实是哲学著作，所以我们会讨论精神超越的问题。又是历史文献，所以我们会谈论“轴心时代” 。又是文学作品，在理性的思辨中处处折射出形象思维的光彩，比如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜” （毛泽东就直接引入自己的词作） ， “子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也” 。更不用说庄子散文中的盘旋而上者九万里的鲲鹏，以及秋水中的河伯海若等形象。它们成为中华文学的重要源头。战国策 战国策 ，出自战国中晚期各国史官之手，记载当时各国政治、军事、外交等方面的史实。成书于秦，经西汉著名学者刘向整理编订。 战国策属国别体，全书分十二国策，本篇选自齐策 。
2、战国策不但是一部史书，还是一部优秀的散文集，它记载和描述了战国时期各国谋臣策士的活动，文笔恣肆，语言流畅，写人叙事形象传神，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味。比如这篇冯谖客孟尝君就写得人物形象生动有趣，故事情节一折三波。 冯谖客孟尝君 战国策 齐人有冯谖者，贫乏不能自存。使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好？ 曰：客无好也。 曰： 客何能？ 曰：客无能也。孟尝君笑而受之，曰：诺。 左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。 ”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。 ”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。 ”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门
3、下之车客。 ”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。 ”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。 ”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。 ”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。 后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。 ”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。 ”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。 ”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。 ”于是约车治装，载券契而行。辞曰：“责毕收，以何市
4、而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。 ” 驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁。 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。 ”“以何市而反？”冯谖曰：“君云视吾家所寡有者 。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈；君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。 ”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。 ”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。 ” 后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。 ”孟尝君就国于
5、薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。 ”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。 ” 孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁。谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。 ”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。 ”梁使三反，孟尝君固辞不往也。 齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君！寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，
6、姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。 ”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。 ” 孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 讲解 冯谖客孟尝君 冯谖 xuan1，齐国游说之士。客，做门客。孟尝君，齐国贵族，姓田名文，齐湣王时为相。其父田婴在齐宣王时为相，并受封于薛，故本篇中有寡人不敢以先王之臣为臣 之说。田婴死后，田文袭封地，封号为孟尝君。孟尝君好养士，据说有门客三千，成为以养士而著称的战国四公子之一。 齐人有冯谖者，贫乏不能自存。使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好？ 曰：客无好也。曰：客何能？曰： 客无能也。孟尝君笑而受之，曰： 诺。 属，
7、通嘱。好，hao4，爱好，擅长。诺，答应声。 左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎！食无鱼。 左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。 居有顷，复弹其铗，歌曰： 长铗归来乎！出无车。左右皆笑之，以告。孟尝君曰： 为之驾，比门下之车客。 于是乘其车，揭其剑，过其友曰：孟尝君客我。 以，因为，因为孟尝君的态度而轻视冯谖。食 si4，通饲，给人吃。草具，粗劣的饭菜。具，供置，也能作酒肴。有顷，不久。铗 jia2，剑。比，比照。揭，举。过，拜访。客我，待我以客，厚待我。 后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎！无以为家。 左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：冯公有亲乎？对曰：有
8、老母。 孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。 给 ji3，供给。 后孟尝君出记，问门下诸客：谁习计会，能为文收责于薛者乎？ 冯谖署曰：能。孟尝君怪之，曰：此谁也？左右曰：乃歌夫长铗归来者也。孟尝君笑曰： 客果有能也，吾负之，未尝见也。 出记，出了一个文告。记，古代一种公文文种。计会 kuai4，会计。责，同债。债的本字。署，署名，签名。 （可见记 不能作帐册，而当作告示。 ）负，辜负，对不住。 请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。 ”于是约车治装，载券契而行。辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“
9、视吾家所寡有者。 ” 谢，道歉。愦 kui4,心思烦乱。 懧，同懦。不羞，不以为羞。约，缠束，约车即套车。券契，债契。债务关系人双方各持一半为凭。古时契约写在竹简或木简上，分两半，验证时，合起来查对，故后有合券之说。市，买。反，同返。 驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁。 合券，验合债券。可知前面不应解为“债务契约” 。矫，假托。按：此节描述史记更合情理。 长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。 ”“以何市而反？”冯谖曰：“君云视吾家所寡有者 。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈；君家
10、所寡有者，以义耳！窃以为君市义。 ” 下陈，堂下，后室。 孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。 ”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。 ” 区区，少，小，此亦隐指放债之利。拊，抚育，抚慰。子其民，视民如子。贾，做买卖。贾利之，做买卖获利。 （不必视为名词作商人解。 ）说，通悦。休矣，算了吧。后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。 ”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。 ”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕
11、而卧也。请为君复凿二窟。 ” 期 ji1，一年。齐王，齐湣王。就，归。国，指孟尝君的封地薛。 顾，回顾，旁顾。 孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁。谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。 ”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。 ”梁使三反，孟尝君固辞不往也。 乘 sheng4，古代四马一车为一乘，亦可泛指车。 梁，大梁，魏的国都。放，放逐。虚上位，把上位（宰相之位）空出来。先驱，驱车在前。反，返。 齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡
12、人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君！寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！” 太傅，官名，为辅弼国君之官。掌制定颁行礼法。赍 ji1，辞海有三义，1、以物送人；2、旅人携带之物；3、带着，抱着。此显然以 3 为适。文车，文饰华美的车辆。驷，四马驾的车，比较：乘不一定是四马，驷一定是四马。服剑，佩剑。封书，写信，古代书信用封泥加印，故曰封书。谢，赔礼道歉。不祥，教材说糊涂，或不吉祥。其实祥还通详，审慎，不详即失察。被，遭受。祟，灾祸。被于宗庙之祟，即遭受祖宗责罚。沉，沉溺。谄谀 chan3yu2 之臣，阿谀奉承的奸臣。 不足为，不足道。顾，顾念。 冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之
13、祭器，立宗庙于薛。 ”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。 ” 孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 纤介，介同芥，纤丝与草籽，比喻级微小。 参考资料： 说书契 林澐 关于中国古代文字的产生，古书有不同的说法。先秦时代的易系辞传下中说：上古结绳而治。后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。系辞传下中又说， 作结绳和作八卦都是庖牺氏的事。虽然 后世圣人究竟是谁没有说，总之是庖牺氏以后的事了。后来假托孔安国作的尚书序中说：古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。把结绳说成是伏牺氏以前的事。但仍然认为：书契的发明晚于结绳，而且是代替结绳之用的。 书契
14、一词，今天的辞源 、 辞海 、 汉语大词典 都列出两种解释，以辞源为例，一是犹言文字；二是契约之类的文书凭证 。而且，从这些辞书所举的书证来看，都认为易系辞传下和尚书序中的书契 是指文字而言，而 周礼中提到的书契是指契约之类的凭证而言。 其实，这些辞书中列出的两种解释，都不是书契 一词的本义。 在纸发明以前，用简牍为主要书写载体的时代，书契 本来是人们生活中习见的一种事物。它一般是一式两份，一方面在两件简牍上都写上字，另一方面把两者并在一起，同时在一侧刻上一定数量的齿，然后由当事双方各执其一，作为便于验对的凭证。用文字记录有关事项，刻齿就起到今天盖骑缝章的作用。今天在居延、敦煌等地发现的汉代简
15、牍中，可以见到很多这种又写了字又刻有齿的书契 。有的是涉及粮、钱、物出入往来的凭据，有的是出入关卡的通行证，有的是执行边防任务的证件，不一而足。据日本学者米刃山明的研究，刻齿不但起验对的作用，不同齿形和齿数还起着记录有关数值的作用。 1 周礼中提到的书契 正是指的这种东西。例如 周礼质人质人掌成市之货贿：人民、牛马、兵器、珍异。凡卖儥（买）者质剂焉。大市以质，小市以剂。掌稽市之书契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。犯禁者举而罚之。凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期。期内听，期外不听。东汉学者郑玄注释这段文字时说： 质剂者，为之券藏之也，大市人民、牛马之属用长券；小市兵器、珍异之
16、物用短券。书契，取予市物之券也。其券之象，书两札，刻其侧。可见郑玄还了解这种在市场上做买卖时曾经广泛使用的券契，它既是交易的凭证，又是发生纠纷打官司的依据。书两札（札也就是简） ，刻其侧扼要而准确地表现了券契的特征。 周礼小宰 中也提到 书契，以官府之八成经邦治：.六曰听取予，以书契；七曰听卖买。以质剂. 郑玄注文中引郑众的说法：书券，符书也 也是对的。关于汉代的符券可以举一个例子。在敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土一件木质的符券，长 14.5 厘米，宽 1.2 厘米，正面写着平望青堆燧警候符左券齿百 ，下端有一穿孔，穿着一条黄绢绳，以便佩带。这件警候符的上端右侧有一个刻齿，齿的缺口中有一个左半的百
17、 字。 2看来，在验证持符者的身份时，不但要把这件左券 和右券的刻齿对上，还要使缺口中的百字的两半密合。这比单靠刻齿对合更加郑重其事。 因为竹木易朽，汉代以前的书契现在还没有发现过。但战国文献中常提到左契 、右契。如老子中有是以圣人执左契，不责於人。礼记曲礼中有献粟者执右契， 战国策韩策中有操左契，而为公责德於秦、魏之主 ，等等。还有的文献中提到券契的齿，例如管子轻重甲与之定其券契之齿，釜区之数。 列子说符宋人有游於道得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：吾富可待矣。 说符的记载明显反映了刻齿兼有记数值的作用。由此可见，现在一般认为是战国成书的易系辞传中使用的书契一词，理应是指这种既写字又
18、刻齿的券契。 汉代以后。简牍逐渐退出历史舞台。唐代的陆德明对这种刻齿的券契已经不甚了了，他在经典释文中解释尚书序书契 一词时说：书者文字，契者刻木而书其侧，故曰书契也。一云：以书契约其事也。郑玄云：以书书木边言其事，刻其木，谓之书契也。他不知道书契上的文字本来是写在简牍的正面的，而契才是刻在简牍的侧面的，把郑玄说的书两札，刻其侧误解为写字也是写在简牍的侧边。还把他的这种理解强加在郑玄头上。当然，像上文提到的警侯符，在侧边是写一个百字用以合符的，所以陆德明说的书其侧，不能说全不对。但应该强调的是，真正能起到 言其事 作用的文字，本是写在简牍正面的。陆德明所提到的另一种解释以书契约其事也 ，已经不
19、再把 契理解为刻齿，就使 书契一词变成 起契约作用的文书之意。这种倾向，早在东汉已经出现了。郑玄在注周礼小宰六曰听取予，以书契 时，不采取郑众符书的说法，而主张 书契，谓出予受入之凡要。凡簿书之最目、狱讼之要辞皆曰契。 春秋传曰：王叔氏不能举其契 。就把契虚化为总帐、 案卷的抽象意义了。唐人贾公彦作疏时曲意附和郑玄的说法，批评郑众说：云书契，符书 也者，谓官券符玺之书。此据官予民物，何得为符玺之书解之 ?这是因为贾公彦根本不知道汉代的 符书是什么样子，把它误解为有官印的文书。其实，在居延和敦煌简牍中，不少官方的钱物出入凭证正是和符书一样有刻齿的。所以周礼冢宰的书契，和周礼质人的书契 一样，也是
20、 书两札，刻其侧的券，并不需要另作解释。就是左传中的晋侯使士 平王室，使王叔氏与伯舆合要，王叔氏不能举其契。其中提到的要，在当时也正是书契形式的合约，而不是一般意义的文书。 东汉时代是一个纸和简并行的时代，刘熙释名释书契中说：书，庶也，纪庶物也。亦言著之简、纸，永不灭也。正反映了这种过渡性的历史特点。该篇中还提到 契，刻也。刻识其数也。可见古来简牍侧面刻齿纪数的习惯还没有全然淡出人们的意识。但是书契一词毕竟不是人人都知道其本义了。随着书契 之 契在含义上的虚化，人们对书契一词的理解就越来越偏重于文字一义了。所以，班固在作汉书时使用 书契一词，就几乎完全当成文字的典雅的说法了。如自书契之作，先民
21、可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣，（古今人表 ） 自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑之，上继唐尧，下讫秦缪。（司马迁传赞 ） 。特别是对中国文字学产生巨大影响的说文解字 ，在其叙中先说黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。接着又说 仓颉之初作书，也是把书契 和书作为同义语换用的。因此东汉以后的文人学士，绝大多数都承袭了这种习惯的用法。伪古文尚书序的作者，正是把书契作为文字的同义语来用的，所以在造书契之后，紧接着就说 由是文籍生焉。 到了唐代，像陆德明那样还能重视书契 一词原始意义的学者，不止一个。颜师古在注汉书古今人表书契 一词时，就提出
22、了契，谓刻木以记事。 而李鼎祚周易集解中把系辞传中的后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。解释为：百官以书治职，万民以契明其事。他们虽然都主张书契之契不能虚化，但把它分别解释为文字和刻木，还是没能弄明白古时的书契 究竟是什么东西。 根据以上分析，今天在辞典中为书契 作解释，至少应该列出三条：第一条最原始的意义，应该是正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契 。可引周礼质人及郑玄注和周礼小宰及郑司农注为主要书证。第二条是有契约性质的文书 ，可引周礼小宰及郑玄注为主要书证。第三条是指文字 ，可引 说文解字叙中先说仓颉造书契，后又说仓颉作书为主要书证。但是，第二、第三种解释其实都是汉代人的认识，所以
23、先秦文献如易系辞传中提到的书契，显然应该按其原始的意义来理解才对。 近代殷墟甲骨发现后，最早的甲骨研究者之一罗振玉认为从甲骨刻辞可以知古书契之形， 他说：仓颉之初作书，盖因鸟兽蹏迒之迹，知最初书契必凹而下陷。契者刻也， 荀子之锲即契之后起字。小而简册，大而钟鼎，莫不皆然。故龟卜文字为古人书契之至今存者。3他对 书契 一词提出了一种新的解释，即 刻出来的文字 。到 1912 年发表他收藏的甲骨文时，就起名叫殷墟书契 ，后来又陆续出了殷墟书契后编 、 殷墟书契续编 。这样一来，甲骨文就被很多研究者称为书契 了。虽然早在 1904 年孙诒让的契文举例一书中已经把甲骨文称为契文 ，但这只是说甲骨文是刻
24、成的文字而已。经罗振玉这样一发挥，就把古已有之的书契 一词重新被诠释为刻成的文字了。 甲骨文被发现后，古文字学界和一般知识界长期流行一种误解：认为商代既然没有纸，写字就只能用刀刻在甲骨上的。罗振玉知道甲骨文中的册 字是象简册之形的，所以竹木制的简在商代也肯定已经存在。但他大概相信蒙恬造笔之说，所以他认为先秦简册上的字也是刀刻的。这种书契就是用刀刻成的文字的见解，影响很广，例如朱自清在 经典常谈说文解字 中就说：契有刀刻的义；古代用刀笔刻字，文字有 书契的名称。辞海还把这种观点写进辞条 书契中， 指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。 其实，田野考古证明，早在文字产生之前的仰韶时代，陶器上美
25、丽流畅的花纹就是用毛笔绘制的，陶器上不同形式的记号也是用毛笔作出来的。原始的有很强图画性的文字，自然应该也是使用毛笔写的。在早于殷墟的时期，郑州小双桥遗址中就已经发现过朱笔和墨笔写在陶大口尊上的文字。 4殷墟的卜用甲骨上不仅有刻的卜辞，同时也存在朱墨两色的书写文字。 5此外还有写在石器、玉器上的文字残留下来。而商周时代的青铜器铭文，也是先用毛笔写出来，再制成范的。 6商代和西周时代实际存在大量毛笔写的简牍文字，只是因为比甲骨刻辞和铜器铭文易朽而不能保存到今天。认为那时人们只能用刀来刻字，完全是因为考古工作开展不够充分，以偏概全而造成的误会。 所以，对于学术界已经通行的用书契 作为殷墟甲骨文代称
26、的做法，可以不持异议。但对于不顾历史实际，把书契 解释为刻成的文字，而且当作这个词的原始意义，则是应该坚决摈弃的！最后，还想附带谈一个问题。和罗振玉把甲骨文称为书契 相联系，有一些学者便主张我国文字是因宗教的用途而由神职人员创制的。这同样也是一种以偏概全而造成的误会。先秦的书契既然并不是指甲骨文，而是指既写字又刻齿的用途不一的契券，这种有字契券的主要用途是在处理经济事务和行政管理事务，所以我国文字的产生原因，显然不应仅从宗教用途考虑。 【参考文献】 1米*刃山明.刻齿简牍初探-汉简形态论.载日本木简研究第十七号，胡平生.简牍刻齿可释读.载中国文物报，1996，3 月 3 日第三版介绍了米刃山明
27、的研究成果. 2敦煌县文化馆.敦煌酥油土汉代烽燧遗址出土的木简，汉简研究文集.兰州：甘肃人民出版社，1984. 3罗振玉.殷商贞卜文字考余说第四.1910. 4河南省文物考古研究所等.1995 年郑州小双桥遗址的发掘.华夏考古 1996.3. 5刘一曼.试论殷墟甲骨书辞.考古 1991.6. 6洛阳市文物工作队.1975-1979 年洛阳北窑西周铸铜遗址的发掘.考古 1983.5. 吉林师范大学学报 （人文社会科学版）2003 年 2月第 1 期 古代货币单位钱 货币是由于商品生产发展到需要相互交换时才产生的。秦始皇统一六国后，就统一了币制，规定货币分为两等：以黄金为上币，用镒为计算单位，一镒
28、就是二十两；以铜为下币，用钱为计算单位，秦汉的一两是二十四铢钱，就是说一斤（十六两为一斤）铜可铸钱 32 个。到汉代也还是这样将货币分为两等，只是每个铜钱的份量减轻了，有了八铢和五铢钱的。王莽时期，五铢钱非常盛行。 古代说赐百钱就是赐一百个铜钱，铜钱是圆形方孔的，秦时称 秦半两，即一个铜钱重半两，叫十二铢钱。铢是表示钱的重量的单位，这些都不能与现在的人民币来进行准确的换算。 作为货币的黄金，古书上常不用镒、两计算，而说多少金 ，如马一匹百金、 河上贫者中说千金之殊等。到底一金是多重呢？这是战国时代量制的说法，但由于各诸侯国量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一镒。近年来出土的楚国金币就是一斤币，重半斤。到了六朝以后，开始流行银币、金币都以两为计算单位，铜币用文 为量词了。钱成了铜币的通称，现在我们说一个铜钱，那时就叫钱一文，如宋定伯捉鬼说得千五百文 就是卖羊得了一千五百个铜钱。
