1、服饰与人整体性决定于三大心理 环流体系,服饰与人的关系？人创造了服装；对服装来说，如风如潮的服装流行趋势又把人牵着鼻子走，让人欲罢不能。考虑服饰与人的关系时，恰恰表现的就是人们的心理活动过程。,当服饰与人共同构成一个整体以后，同时，人是要接触自然，接触社会，接触其他的着装整体，人的心理活动也就更加复杂，更加活跃；因此，产生出着装心理中的环流现象。反过来看，正是着装中的三大心理环流体系决定了服饰与人的整体性。,第一节 第一心理环流体系人与人,人与人包括：人与自我；人与他人。就服饰心理学来看，表现在人着装过程中的 自我欣赏、扩散展示、以及对反馈信息的搜集与采用。,一、自我欣赏由人本体回到本体,一些
2、心理学家理解的“自我”概念：罗杰斯认为：自我只是表征那些关于自己的经验，它们是能为人体所知晓的，所意识的。对象自我，即关于自己的态度和情感。荣格认为：自我就是我们所能意识到的一切心理活动，如思维、记忆、情绪和知觉。作为自我，即行为的支配者。,权威精神分析学家弗洛伊德认为人格结构根据与意识的关系分为：“本我”、“自我”、“超我”。本我（id）是人格结构中最原始部分，从出生日起算即已存在。构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性三者均属之。本我之中需求产生时，个体要求立即满足，故而从支配人性的原则而言，支配本我的是唯乐原则。例如婴儿每感饥饿时即要求立刻喂奶，决不考虑母亲有无困难。,自我（eg
3、o）是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。从支配人性的原则看，支配自我的是现实原则。,超我（superego）是人格结构中居于管制地位的最高部分，是由于个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免于犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则。,本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突协调的矛盾运动之中。本我在于寻求自身的
4、生存，寻求本能欲望的满足，是必要的原动力；超我在监督、控制自我接受社会道德准则行事，以保证正常的人际关系；而自我既要反映本我的欲望，并找到途径满足本我欲望又要接受超我的监督，还有反映客观现实，分析现实的条件和自我的处境，以促使人格内部协调并保证与外界交往活动顺利进行，不平衡时则会产生心理异常。自我只有处理好与本我、现实、超我之间的关系，心理才不会发生异常。,就服饰心理学来讲，本我根本没有着装的要求；超我又难以使着装形象与社会相容；所以，在人类着装心理中占据重要地位的个人意识只有自我。,服饰与人整体性的第一心理环流体系中的由人本体回到本体，实际上就是服饰心理中的自我协调的过程。不论人有没有自我欣
5、赏的体验，但都有自我欣赏的要求。 比如，人买衣服照着镜子里的自己看是不是穿着合适，也许自己没意识到在自我欣赏，但是你都在做着自我欣赏。,积极的自我觉知状态 包括自己的思想和情感。 “我是否真的喜欢这身衣服” “穿这身衣服是否合适” “这件衣服能否衬托出我的气质” 等等这些都是自我感知的内容。假设没有这种自我觉知，着装者就无法形成自我着装观念，无法规划出自己的着装行为。,在积极的自我觉知的基础上，着装者有了更高一步的要求，即自我表现与自我美化心理。 自我表现的起始动机和最后效应我们放到下一部分“由人本体辐射到受众”部分论述； 自我美化则是人们希望通过良好的着装效果使自己更美。 比如说看到镜子中的
6、自己的美好形象，会使自己的心理愉悦，并对着装心理产生积极的影响。,无论从哪方面看，着装过程中由人本体回到人本体的环流现象都是顽强的显示出自我意识，而且逐步确立起较为成熟的着装心理中的自我意识。,二、扩散展示由人本体辐射到受众,前面提到的自我欣赏、自我表现除了说明人在服饰心理中的具有的自我意识在外，更多的是一种强烈的表现欲，是力求通过服饰，或者说通过人和服饰所构成的整体着装形象去进行扩散展示，即由人体辐射到受众。,在着装心理活动中，由于着装体面对的不会只是镜子，或是水面，他所面向的是着装形象的受众，这样便形成了以着装体的完整形象向所有受众体辐射的现象。,“受众”：所有能够看到自身服饰效果的直接感
7、受和间接感受，甚至包括主动感受和被动感受的人群。,着装心理环流中由人本体辐射到受众，主要有三种动机：1、显示动机增强个体形象 2、融近动机减弱个体形象 3、实验动机,1、显示动机增强个体形象服饰心理学中的显示动机，主要是想创造理想的着装形象，并且总是希望通过着装形象来抬高高人本体的全部价值，从而在着装形象的受众面前引起轰动效应，以显示自我的存在，显示个体的卓然独立，与众不同。 有显示动机的着装者心理表现：自信、自我感觉良好,2、融近动机减弱个体形象调整着装者的个体形象，使着装者更好的融入到大众之中。相当于普通心理学中的亲和动机和取悦动机，亲和的本意是指亲近、靠近、接近的意思。,一个逃犯或走私犯
8、为了不引起旁人的注意，有意识的选择服饰，或者豪华的衣服或者破烂的衣服，总之是想通过这一着装形象辐射到受众后，使他们的实际身份得以隐瞒，而融入当地最常见的着装形象中，以迷惑受众，逃避搜查。人们愿意融在日常活动的群体之中，或是愿意引起上司的好感，或是想赢得某些人的欢心，或者是接近某个组织，总不会忘记以着装形象形成融近点，来增强对方的认同感和好感。,但是，融近动机不完全等同于取悦动机或者是亲和动机，融进动机不一定要降低自己，也不一定得到对方的好感，只是不想太高个人，想以服饰形象的微妙设计成果使自己与受众接近，或融于受众之中。,融近动机和显示动机的关系： 并立关系，相辅相成，不可缺一的，一定条件下显示
9、动机可以转化为融近动机，也可以由融近动机转化为显示动机。这两种心理同时存储于着装者的心理之中，何时启动哪一种动机，相当大的成分是取决于受众的条件。比如：地位、身份、对服饰形象关注的程度以及与着装者的关系亲疏等。,3、实验动机这是人与服饰组构成着装形象后，有计划有目的的进行的一种精神活动，是属于经验认知的一种方法。 例如： 服装品牌的发布会； 商场买衣服时的试衣等等这些着装行为的动机都是出于实验心理。,三、搜集采用反馈信息由受众体回到人本体,由受众体回到本体，是服饰心理学中心理环流体系中的一个阶段。 因为从着装者的人本体来讲，首先是向受众展示、辐射，在此先决条件之下，才会诱发出受众的表示和表白。
10、,当人本体将服饰形象展示以后，无论其对受众反馈需求的态度迫切与否，都必然想了解受众反应，以便对自己的服饰形象进行调整。 如此说来，由受众体回到人本体的流动过程是必然的。,受众者反馈信息是基于什么考虑的？基于所见着装体后而产生、融汇并发送的信息，其信息根源于社会认知经验。 服饰心理学的社会认知包括：着装体的着装效果（是否符合社会规范、是否符合时代气息、是否适用合体）、着装动机和着装行为意向（要塑造什么样的形象、追求一种什么样的服饰穿着品味）。 除了社会认知还包括相当部分的主观成分。,对于着装的人本体来讲，搜集反馈信息的意义是什么?有利于正确的评价自己，并对最初的自我欣赏和自我肯定提出质疑，重新评
11、价并进一步修正自己的着装整体形象。着装体之所以十分重视搜集和采用来自受众体的反馈信息，其真正的目的，还是为了回到人本体，调整自我的着装形象，使其完全或基本符合自我的服饰心理需求。,以上是服饰心理学中的三大环流体系的第一环流体系人与人第一，着装体存在自我了解、观察和剖析等一系列的自我评价和自我调整的过程；第二，着装体与受众的辐射和信息搜集之间又存在着环流过程。,第二节 第二心理环流体系人与物,人的两种心理环流现象：第一种是人的心理活动反射到接受体后，接受体既接收信息，又注入反馈信息，并在融合后，重新回到人本体，即有反应心理环流。第二种是人的心理活动反射到客体后，客体既不能接受信息，也不能注入反馈
12、信息，但是人的心理活动反射到客体后却展开自我反应活动然后毅然复归到人本体，即无反应心理环流。,换就话说：人类（着装体）面对着装体之外的纯物质和人的物质与精神产物时，人的基于感觉、知觉、想象、情感和思维要素上的积极的、综合的心理反应和心理过程。,服饰心理学中人与物的心理环流包括两个部分：1、适应外部环境的心理 包括自然环境和人为环境2、与新事物同步的心理 包括与服饰外事物趋同和与服饰内事物趋同,一、适应外部环境的心理 人或者说是着装体所处的环境，包括自然环境和人为环境。1、自然环境 气候、动植物、自然现象 包括空间和时间,2、人为环境实际上是社会产物，比如：工作环境、社区居民环境、娱乐社交环境和
13、交通设施环境等等带有人类社会化痕迹的环境。,工作环境着装者的服饰心理是怎么受工作环境影响的？对于一般人一生中处于工作环境的时间大概占去人生的三分之一，所以工作环境对着装者的服饰心理起着经常的，甚至是至关重要的作用。,工作中的统一着装为了创造一种秩序，给人以庄严、卫生、安全、美观等等心理；而且有序的状态还可以激发人的情绪，自豪感，引起工作者对工作的兴趣和责任感等等。当然也有它消极的一面，比如引起部分人的反感和无可奈何、抱怨等等。,再比如：有些人因为工作而喜欢工作时穿的服饰；也有些人因为喜欢服饰而从事工作。工作环境中服饰采用的冷暖色调等。因此说工作环境中的服饰对着装体的心理影响是至关重要的,2、社
14、区与居住环境人（着装体）生活的场所（住宅或者社区），人生几乎三分之二的时间都在这度过。可以让着装者摆脱笔挺的西装、礼服、高跟鞋等换上休闲装，最大可能使身体得到解放与自由，同时心理上也可以达到解放和自由。反之，着装者就会感到与环境气氛不协调。家庭小环境 室内装饰，格局，家具等也都会在不同程度上影响着装者的心理,3、娱乐社交环境人的心理状态：率真、轻狂、放纵、做作。运动装、t恤衫、牛仔裤、帽子、眼睛等等选择衣服的心理状态：谨慎、反复思索、搜集受众反馈信息的迫切等等 为了显示个性,4、交通设施环境着装者的服饰形象寻求和交通设施和谐适应外部环境的心理,二、与新事物同步的心理,1、与服饰外事物趋同 2、
15、受服饰内事物趋同,1、与服饰外事物趋同非洲人在脸上话的花纹,哥特式建筑,洛可可(Rococo)艺术,18 世纪初发源于巴黎的一种广泛应用于室内、装饰、绘画、建筑和雕塑等设计中的艺术风格。 其特色是轻松、优美、高尚、风雅，大量使用曲线和自然形态作装饰。 其特点是在室内装饰和家具造型上到处都是凸起的贝壳纹样曲线和莨苕叶形主题的组合。 洛可可风格的造型均以“C”形和“S”形涡旋状曲线纹饰蜿蜒反复， 一般以不对称代替对称，色彩柔和甜恬淡，象牙白和金色是其流行色。 这种洛可可风格影响到服装、绘画、音乐、文学等文化现象，而后在欧洲的许多国家流行，成为一种国际性的艺术形式。,2、受服饰内事物趋同主要指的是服
16、饰内的原材料、加工工艺、款式和纹样等,第三节 第三心理环流体系人本体内涵与服饰的统一,人本体内涵与服饰的统一是第三心理环流，这个过程主要侧重于人的潜在的心理活动，它试图利用非语言表达方式向所有的着装形象去展示、表明个人的意念。因而，也可以理解为着装者的很多主管意图是想利用服饰来最终完成的。所以说，人的思想、情感、理念与服饰进行环流，达到完美的统一，是服饰心理学中必不可少的环节。,一、服饰向人本体内涵倾斜,十七世纪法国的哲学家、生理学家笛卡尔说过：灵魂的动作是由于灵魂愿望什么时，就迫使同它相直接联系的细小分泌腺进行必要的活动，从而引起同这一愿望相符合的动作。 十九世纪的德国哲学家尼采和叔本华提出
17、： 人的自由意志主宰一切。 二十世纪初英国的心理学家莫独孤说：人的行为是一种内在的驱力所决定的，而这种驱力是源于机体的神秘的本能。,能够得出的结论是：无论专家还是普通人都承认人本体内涵的存在，尽管它看不见、摸不着，但是这种内在的精神确确实实的影响着外在的形式。,“服饰是人的包装与装潢”,此语虽然有些浅显，但也不无道理。人总是力求通过服饰来表现自我内在的一切，以使着装形象受众得到一个立体的、充实的、表里如一的，同时又具鲜明个性的自我；让着装形象通过服饰展示一个深藏着的、平常不会被外人所看到的、抽象的自我。 在这种指向现实的前提下，人本体起着决定性的作用，使服饰自然向人本体内涵倾斜。,魏晋南北朝服
18、饰宽衣博带成为上至王公贵族下至平民百姓的流行服饰。男子穿衣坦胸露臂，力求轻松、自然、随意的感觉，魏晋的名士们多光身着宽大外衣，或者外衣内着一件类似今天吊带衫的奇特内衣，并不穿中衣，此衣式仅见于这一时代。,男子典型形象 魏晋以来，社会上盛传的玄学与道、释两教相结合，酝酿出文士的空谈之风。他们崇尚虚无，藐视礼法，放浪形骸、任情不羁。在服饰方面，魏晋时期的男子已很少穿传统的服饰，他们穿宽松的衫子，衫领敞开，袒露胸怀。,孙位高逸图局部,魏晋南北朝，是中国历史上一段战乱频仍，生活动荡，政治形势多变，民众流离失所的时期。当时，文人们在社会生活中所遇到的种种不如意，使得他们动摇了心灵中从小接受的儒家思想的地
19、位。他们找寻不到政治的出路时，转而产生出世思想，即尊崇老庄，向往庄子那样“逍遥乎山川之间，放旷乎人间之世。”以一些日常行为，包括着装行为去有意违抗汉以来一统天下的儒家礼仪规范。在服饰上极力创造出一种超凡脱俗的味道，以显示自己的与众不同，不修边幅、褒衣博带，解衣当风，成为魏晋士人的服饰风范。,儒家的“文质彬彬，然后君子”,“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人的文饰，“彬彬”，相配貌。只有文和质统一起来，才能成为一个君子。 孔子注重礼法，也重视服装之美，其中尤其重视礼仪服饰的规范化，即重视服装本身的社会功能和显示功能。 孔子极力提倡服装必须合乎礼仪的规范，但同时他认定服装在讲求形式美的同时，又
20、要使其形式与内在达到一种和谐。,墨家的“衣必常暖，然后求丽”,墨家学派创始人墨翟出身手工业阶层，代表着被统治的一般小生产者利益的思想家。主张“节用”和 “非乐”,道家的“是以圣人，被（披）褐怀玉”,老子思想的根本，是主张绝对的趋向自然，希望无为而治。 对于服装形象来讲：只要“质”，不要“文”。 “褐”，粗布麻衣；,屈原的“内美”与“修能” 屈原的服装理念是悬浮在道德修养之上的，他以香花芳草为饰的描述直接张扬了人的爱美天性，同时神秘、典雅，又浪漫有生机。强调了服装的修饰功能。,古希腊人与衣的和谐 是一个热爱运动、崇尚美和力量的民族 服装特征：浪漫、飘逸、随意、优雅,古希腊服装,古希腊人对服装样式
21、的选择体现了他们天性中对美和自然的认同，以及对服装与人体的和谐的重视。,共同特点：松散、袒露； 体现了他们终身追求人体自身舒适、不受束缚的个性。-即服饰向人体内涵倾斜。,以上这些是以具体人、具体的学说来举例的，实际上，每个人都在自觉不自觉的进行这种人本体内涵与外在服饰之间的心理环流。,二、人本体内涵向服饰倾斜,在相对的、有条件的意义上说，人本体内涵是独立存在的、自由的； 在绝对的意义上说，人本体内涵又不会是自由的，它不可能脱离客观世界而全封闭式的生存。 就人本体内涵与服饰的环流过程而言，有时候或多数时候，人本体内涵往往自愿的或是被迫的向服饰倾斜。,时尚性很强的服饰潮流，它使得人本体内涵欣然的或
22、是迫不得已的向服饰倾斜，以最终跟上时装流行总趋势为这一阶段的终结。但是流行服装中的某种款式、色彩有时恰恰是不符合某一着装形象本体内涵的主观意愿，甚至是有悖的。对于这类人来说，其心理活动及其结果不尽相同，或者是大为迥异。人本体内涵向服饰倾斜。,一种人，面对服饰潮流积极地响应并迅速转变自己内涵主流，毫不迟疑的向服饰倾斜。 另一种人，面对服饰潮流的变化，犹豫不决，不愿因此轻易改变原有习惯和目标，但是有禁不起服饰变异的诱惑，对服饰采取微微让步。 还有一种人，面对服饰潮流，采取封闭自我的状态，尽量保持人本体内涵的稳定性，但是无法使自己完全脱离地球和社会，最后也极不情愿的对服饰做出倾斜的姿态。,第一种人的特点：心理活动比较活跃，思想比较开放，容易接受新鲜事物。 后两种人的特点比较相似，大多为保守型和偏执型心理特征的人。,使得人本体内涵向服饰倾斜的其他原因：1、着装形象受众对着装者的评价，特别是对其服饰的单独评价； 2、人本体直接受到本体生理方面的影响； 3、所处环境等。,服饰心理环流体系所表述的环流过程：着装者与服饰、着装形象受众、环境等物的关系问题。只是对心理过程进行表述而非具体剖析。,
