1、http:/www.psyheart.org/【心理分析】佛及其圆形的象征文|戴强作者简介：戴强东方心理分折研究 2014级 2年心理分析专业优秀毕业学员还在我穿开档裤，玩尿泥的时候就听大姨说起过一个梦境：一位与外公非常交好的活佛来我们家了，金光闪闪地耸立在我们家四合院的大门道中，耀眼的光芒让人睁不开眼睛。不久就传来消息，这位活佛圆寂了。大家都很震惊，为什么在这个时候活佛如此之巧地出现在大姨的梦境中？后来的事情发展更证实了这个梦的神奇之处。转世灵童寻访队找到了我们家里。因为活佛之前曾亲口对我外公说过，他圆寂之后要转世到我们家里来，因此喇嘛们自然就找来了。这个梦就这样无声无息地尘封在我的脑海之中
2、。许多年后，在我开始学习中国文化与分析心理学之后，又重新解读这个梦境的时候，我有了更多的理解，从心理学意义上的理解。活佛光临我家，象征转世的去向。老家的大门进入后有个走廊，称为大门道，即通道，通道象征过渡与连接，也就象征中阴阶段，象征转世，也许大姨在做梦的那一刻，活佛正在圆寂。在明白了这些象征意义之后，随着学习的深入，又开始了新的思考：大姨这一辈人，兄弟姐妹包括我母亲共有五个，为什么只有大姨会有这样的梦境，而其他人没有？印象中，他们五人与活佛的接触机会是均等的，大姨也无特殊的经历，为什么她能够如此准确的预见活佛的圆寂？这样的问题我也抛给了佛教专家和国际分析心理学会的大师。目前我比较接受这样的理
3、解：我们一切的心理现象均包括在阿赖识之中。 摄大乘论中将阿赖耶识解释为“摄藏”。摄，为统摄和包含的意思。人类感知外部世界的除了五大感官功能之外，还有我们的意识，此六识均为人类表层的心理现象。末那识为我们的意识所依赖存在的部分。阿赖耶识统摄前七识，为一切心理现象之根本。它统摄一切的种子，可以说一切意识的、无意识的内容均包含在阿赖耶识里面。于是我的理解是我大姨的阿赖耶识中或许与活佛的确有某种特殊的联系，我们可以理解为佛缘。表层心理现象随着人类的发展越来越强大，深层心理的生存空间也许就越来越狭窄。换句话说，意识越来越强大，于是无意识就越来越受少到注重。在我的大家庭里也不例外，大部分人已将深层心理层面
4、的信息自动屏蔽了，独我的大姨还是捕捉到无意识深处的一点点提醒，让它在梦中得以体现。这样的理解，象是打开了一扇窗，这扇窗所面对的，是难以形容的一个空间。在我大姨的无意识深处，佛象征什么？佛仅仅代表那位活佛吗？或者说，佛就是在寺堂之上金光闪闪的那一尊尊佛像吗？一些人普遍认为佛就是具有大慈大悲之心、超脱生死、品格高尚的人，这些人四大皆空，无得失之念，无取舍之意，无诸多烦恼。总之他们还是人类中的一个群体。对佛有些深度理解的人，认为佛是一种境界。当修炼到一定的程度，可以达到超脱生死，没有烦恼。这种状态所指的境界即是佛，这个佛也许是其它的生物，能够到达这种境界，哪怕是花花草草也是佛。佛不一定在人间，佛并不
5、仅仅是一个人格化的象征，不局限于一个人的形象。于是真正修行的人，努力在到达这种境界，但是这种境界在哪里？如何到达这种境界？http:/www.psyheart.org/有些人选择苦修，尽一切努力寻找逆境，不断磨自己的身心，考验自己的承受力，希望达到佛的境界。但也许他最终换来的仅是一副伤痕累累的躯体。佛祖释迦牟尼当年也走过这条路，但他得到的是一具饥饿、极度消瘦的身体和一颗沮丧的心灵，最终他明白折磨自己的身体是无法到达那种境界，并且正是需要依赖身体才能寻觅到孜孜以求的境界。其实苦修，仍然是一种执著，是我执，是不可能成佛的。佛性在于无拘无束下的自然展现。使六祖慧能顿悟的一句：应无所住而生其心，便是最
6、好的总结。但是佛性在哪里？它就象荣格所总结的自性化一样，它就象五祖在等待六祖出现时，期盼着弟子中有一个能够见性的一样，它不在别处，就在我们每一个人的心中。只是人们在寻找一种激发它的途径和方法。在寻找这些途径和方法的过程中，人们提炼出了诸多的意象，这些意向无一例外的，都是佛的象征。现代自然科学推断，地球始于 46亿年前，然后由一系列的偶然因素将地球塑造成了一个接近于现在的基本状态，但它还不等同于目前的状态。那时，地球上已经有了空气和水，但还没有生命的存在。也许是某一颗慧星在撞击了地球之后，从太空带来了有机分子，进而进入了生命时代。如此说来，人类其实就来自外星。也许我们想揭开的某些迷团本就来自我们
7、自身。佛性也就是这样，我们寻寻觅觅，其实它就在我们心中。但佛性也许很难用语言描述，如老子所说：道可道，非常道。正因为它的难以形容，因此能领悟到这种境界的人，可能想尽一切办法去描述，去表达，去指示，去象征。或许这些办法还不够高明，或许这些描述还不够详尽，虽然这些文字已被人们奉为经典。但让我们真正通过佛经去到达佛的境界还是很有难度。佛教自汉朝传入我国，二千多年来对中国社会发生了深刻影响，在哲学思想、文化生活、艺术创作等领域随处可见其在中华大地上深厚的影响力，可以说在人民生活的点点滴滴中无不体现着佛教的影子。但是佛代表什么？我们可以在千余年前的石窟中看到释迦牟尼的形象，可以在千余年前的藏经洞中领略佛
8、教经典。但是佛是什么？翻开浩瀚的佛教书籍，可以了解到大乘、小乘、显宗、密宗、中观、唯识，但佛象征什么？我们还能了解到莲花、曼陀罗、菩提等等，它们与佛有什么样的内在联系？人类在面对生老病死、取舍得失的痛苦之后，对佛的境界趋之若骛，慢慢发展到将一切美好的、神圣的、崇敬的事物都赋予佛。如莲花、曼陀罗、菩提，其实这一切都是佛性的象征，都自人类无意识深处涌现。人类将其附着于佛的周身。如菩提树就是佛教当中的一个特殊象征。菩提树被佛教尊为圣树，至今许多寺院还保持着种植菩提树的传统。菩提树被认为具有“修行” 、 “觉悟” “成道”等佛教的象征意义。佛祖释迦牟尼当年就是在菩提树下大彻大悟的，从此翻开了普渡众生的
9、序幕。被称为第二佛陀的藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴在其出生的地方，母亲剪断脐带后，血滴之处长出了一棵菩提树，几百年来这棵树一直受到藏族人的膜拜，据说修行到一定的程度，便可在菩提树的每片叶子上看到狮子吼佛像。也许是佛的系列传承，宗喀巴座下弟子，第十世班禅额尔德尼家门口同样有一棵菩提树，至今仍然无比的茂盛。禅宗六祖慧能和神秀在传承衣钵时各自所作的偈子中，也均以菩提树为载体，展现本人明心见性之功力。与中国文化和藏传佛教有着无比浑厚联系的荣格家中，也有一棵产自中国的菩提树，据说这棵树当年也随荣格一同“圆寂” 。以上种种有关菩提树的故事似乎有些一脉传承，但足以说明菩提树之于佛教的重要性。除此之外，在这些象
10、征中让我很有兴趣的，是几个重要的象征都与圆有联系，无论是形与意都似乎有某种特殊的一致。http:/www.psyheart.org/这些象征物，在我们日常观察到的外形均为圆形，比如莲花、比如曼陀罗、比如“卍” 。它们的外形和我们的宇宙观也非常相似，已经有太多的现代科学研究可以说明，我们的太阳系，银河系和宇宙中许多星系都有着同样的圆形的外形。佛教的宇宙观是否早已洞察了这一切呢？因此佛教是否对这些圆形的意象情有独钟呢？换个角度，这些相似的圆形意象又是怎样从人类的无意识中提炼出来的呢？圆形稳定、自然、圆满的特征也许正是人类寻求内心安静和谐的自然流露。所以人们又对这些相似的意象赋予了某些共同的意义。莲
11、花是佛教中的典型象征之一。 莲花本身所具有的出淤泥而不染的品质，就可以用来象征清净、吉祥、圣洁、安详。记得一位来访者在咨询到后期，她说起梦到了莲花，当时在我的意识深处隐约感觉到，她恢复的曙光即将出现，之后不久梦者果然从纷乱不堪的家庭生活中解脱出来。她本人如此描述：虽然我的周围都是肮脏的东西，但我觉得自己是干净的，我可以平静面对自己以后的生活了她这番话很好的诠释了莲花的象征意义，更诠释了自己内心洁静的指引。莲花常被称具有香、净、柔软、可爱四德，故佛教常用莲花来比喻法界的清净。我们日常所见的佛祖释迦牟尼都端坐于莲花台上，除此，诸多的佛，如未来佛阿弥陀佛、大慈大悲的观世音菩萨均以莲花为座。佛教密宗中
12、，以莲花比喻人的肉团心，表示众生本来具足之心莲。经常观想莲花可使人清净光明，所以莲花历来受到佛教徒们的珍视。在心理学意义上，人们渴望清静安详的状态是生命的本能。是人们永远追求到达的境界，这也就是人类佛性自然的展现。曼陀罗也是佛教当中一个重要的象征。曼陀罗是一种带有毒性的花。李时珍在本草纲目中对其有特别的记载，并将其当作止痛、镇定、解毒的功效之用。可以算是最早的精神药物之一。因此曼陀罗本身就具有治愈、转化和修复的象征。在佛教中曼陀罗也会被称作坛城，是一种绘画产生的图。图案基本以层叠的圆圈及其周边的衍生部分结合构成，各个部分统一指向中心，而中心是佛的所在。它被认为是理想的佛国净土的蓝图，就象是现代
13、社会某个建筑物的施工图纸。它也被认为实际上就是宇宙图的模型，这种看法与我在第一次见到曼陀罗时的感觉完全一致。它实际上是宇宙秩序的想象性再现。藏传佛教的密宗在举行法会的时候，会由一群喇嘛精心制作坛城。他们会以高度集中的精神，用精湛无比的技艺，连续不间断的努力来完成制作。他们认为这是佛觉悟的境界，是观想的境界。在世界文件象征辞典中曼陀罗被认为是凝神与深思的辅助工具。包括荣格也对它情有独钟，在与弗洛依德决裂之后，荣格正是借助曼陀罗绘画走才出人生的迷雾。其实曼陀罗并非仅仅是一个辅助深思的工具，在其精细的制作过程中，严密的层次和秩序可以规范个体发展的层次，使紊乱的内心得以治愈。曼陀罗指向核心的大趋势可以
14、强化个体的内心能量。所以曼陀罗其实是通往自性化的重要道路，或者说是抵达智慧彼岸的重要途径。古代的铜镜，是用来借鉴以正衣冠的。也许很少有人发现，铜镜的背后便是一副曼陀罗。许多文物展示中，并非以镜面示人，而是以铜镜背面示人。或许这本就象征着明心见性。或许铜镜让你看清自己的背后，提醒你更需要看清自己的内心世界。“卍”也是常见的佛教象征之一。据说此字是武则天发明创造的，也有说法武则天只是为此字定为“万”的发音。 “卍”字最早的出处也许来自佛陀释迦牟尼的胸前，至今许多佛像的胸前都画有这样一个符号。在印度教中主神湿婆，以及毗湿奴胸前也有这样的符号，据说其实它代表的是湿婆神胸前的旋毛，而印度教则将其赋于吉祥
15、、 圆满、 清静的意义。武则天将其定音为“万”之后，取意为太阳光芒四射或燃烧的火。此后“卍”也用来作为http:/www.psyheart.org/佛教吉祥的标记，也象征着佛教中的法轮。 “卍”字从形来看，表现了稳定的旋转，核心部位是旋转的动力所在。我的孩提时代，在青藏高原上渡过，藏传佛教的后宏期从我家对面山上的旦斗寺开始，周边诞生了很多领袖人物，如十世班禅、十四世达赖、喜绕嘉措，附近各大寺院在藏传佛教中均有着显赫的地位。从小我就耳濡目染藏传佛教的点点滴滴，最常见的就是藏族老人手持嘛呢一边颂经一边在人群中穿过。那时不知道转嘛呢到底是什么意思，外公告诉我每转一圈就相当于念经了。据说佛之法轮如车轮
16、辗转可灭除众生的烦恼。于是才与法轮的转动联系起来，于是又与“卍”字联系起来。而最新的天文学研究表明，银河系由 4条旋臂组成，我们的太阳系位于其中一条旋臂上，是毫不起眼的一个小点。银河系的中心被认为是一个黑洞。4 条旋臂围绕黑洞旋转不息。这与佛教中四大部洲围绕须弥山的意向是何其相似！银河系中心部位的黑洞即为须弥山，四条旋臂即为四大部洲。银河系即为娑婆世界，释迦牟尼为娑婆世界的教主，佛祖胸前的“卍”字，也恰好象征着 4条旋臂。银河系以外还有其他星系，比如极乐世界，无垢世界，宝成世界，危志世界等无数三千大千世界。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一
17、中千世界，一千个中千世界为一大千世界。但不知这些看法与天文学未来将揭晓的结果是否会有呼应和巧合。记得一位来访者向我描述过他在梦境中见过的一个画面：在黑暗的环境中，他看到前方有一个象小孩子玩的风车一样旋转的东西，很明亮，越转越大，到了后来自己都开始害怕了。我们没有针对这个梦境展开工作，但是在咨询的过程中，我可以感觉到他从一个内心渺小，胆小怕事，但形象高大魁梧的男性形象逐渐过渡到内心坚强，身心统一的时候，那种激发了自己无意识深处的动力，但又不能自控的状态。后来的某一天，突然在一座寺庙墙上看到了“卍”字，瞬间想起了梦境中所描述的东西完全就是一个“卍”字。每个汉字的背后都有其特殊的意向，不知道“卍”的发明灵感或者其背后的意向是否与宇宙的状态有着某种内在的联系。诸如上述圆形的佛教象征，均有自性化、治愈、清静、圆满等意义，而它们又形似宇宙模型，与佛教的宇宙观如此的相近。无论从宇宙观或者从个体，核心地带是最重要的。莲花的核心端坐的是佛；曼陀罗的核心是中央主尊；“卍”的核心象征须弥山。似乎这一切均指向同一个目标，即我们内心的佛性。天文学与心理学到底有多少联系，现在还不得而知。但它们之间的某些象征似乎特别有深意。也许天人合一，这个道教所崇尚的理念很早就总结了一切。
