1、 每天发布最有价值的高考资源1 / 10全球化时代与“游子”情怀张颐武孟郊游子吟中那位“游子”的情怀，其实也是今天到处漂泊的人们的心声。为了种种原因，离开故土，走上了漂泊之路，其间的情境今古有天壤之别，但其心理和情绪却跨越千年，彼此相通。孟郊时代的时空距离比今天当然小得多，但在今天我们有了天涯咫尺的时空经验，却仍然无法消除我们“游子”的感情。孟郊发现的其实是一个永恒的人类命题，这是一种永恒的人类情感的呈现。精神分析者曾经有一个命题对于 人生很有说服力，这个命题是：我们不得不失掉我们最宝贵的东西以实现我们人生的目标。我们的“游子”情怀，就是为追求人生目标而背离了母亲、故乡的那种感情，但这又总是无
2、法阻止的、面对过去的一份思恋和怀念。人们不可 避免地失去，却又不可避免地怀念。于是， 游子吟不朽。今天的世界是一个到处“流动”的世界。全球的资本、产品、人口和信息的巨量的流动正是今天的全球化时代的表征。资本冲破了过去阻滞它流动的一切要素，不断地在一种逐利的冲动中跨出边界，寻找新的机会。这种进程使得人口的流动也在一个全球范围内进行着。流动当然有不同的方向，一面是寻找机会的人从自己贫困或缺少机会的故乡向经济发达、充满机会的地方“流”过去。这可以说是一种从低向高的流动。这样的流动其实每天都发生在民族国家之间，也发生在区域或民族国家的内部。另一面从高到低的流动也在进行着，资本总是从成本高的地方流向成本
3、低的地方，生产和消费的链条总是要向大有希望的新兴地区滑动。于是伴随着资本的流动，管理人员、技术人员、销售人员等白领也在迅速地流动着。他们身份“灵活”了，却往往被批评为数典忘祖，也会使自己漂在半空中。但太不“灵活” ，又会产生生存危机，无法适应急剧变化的生活冲击。其间的那份进退失据的痛苦和彷徨的确难于厘清。我发现“游子”的生涯里有投入异乡的动力，却也深有对于过去的绵绵不尽的怀念感情。人可以四海为家,可以获得一种更灵活的身份 ,但无论游走到何处 ,无论我们已经多么灵活,游子吟中的那份真诚的情感仍然存在。游子的情怀其实是情感、记忆、感觉、意象的诸多浮现，它不仅仅是我们意识中的,而且是无意识深处的东西
4、。对母亲的记忆乃是人的最基本的情感,人正是从最初的感情上展开自己的。没有过去的记忆，我们根本无法构筑自己；但没有今天，过去的自己也没有任何价值。自我虽然可以有更大的灵活性,但个人的记忆无法抹去,个人过往的生命痕迹无法擦去；人赖以成为人的一切都不是简单地由当下的处境决定的，他的过去不可能没有影子，一个“游子”毕竟都有些卸不掉的东西。其实，个人和故乡、自我和国家的关系都不是那么一清二楚的，有许多剪不断理还乱的扣连。对于过去的缅怀又何尝不是对故乡和祖国今天的期望。回忆其实依然是现实的不可化解的部分。其实，对于正在“和平崛起”的中国来说，这个国家在全球化中间所日渐显示的活力和冲力都给予了她的游子一份持
5、续的力量，这力量一面来自它的传统，一面也来自它今天的能量。 “游子”曾经分享过这个民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子却有了分享这个国家和人民力量的欣慰。正是中国今天的力量才使得游子的文化有了一个美好的前景。（中华儿女2010 年第 23 期 有删改）6 “游子的情怀”在文中具体指什么？对此解释不准确的一项是 （ ）A “游子的情怀”既是我们为追求人生目标而背离了母亲、故乡的那种感情，也是我们无法阻止的、面对过去的一份思恋和怀念。B “游子的情怀”是人若身份 “灵活”常被批评为数典忘祖，太不“灵活”又会产生生存危机的那种进退失据、难于厘清的痛苦和彷徨。C “游子的情怀”是我们情感、记忆、感觉、意
6、象的诸多浮现，是既存在于我们意识中，也存在我们无意识深处的东西。D “游子的情怀”在今天也包括了人们对这个在全球化中间所日渐显示出活力和冲力的国家给予他们持续力量的欣慰之情。7下列各项中，对“对于过去的缅怀又何尝不是对故乡和祖国今天的期望”这句话的依据，理解最贴切的一项是 （ ）A 由 于 无 论 游 走 到 何 处 ,无 论 我 们 已 经 多 么 灵 活 , 游 子 吟 中 的 那 份 真 诚 的 情 感 仍 然 存 在 。B 由 于 自 我 虽 然 可 以 有 更 大 的 灵 活 性 ,但 个 人 的 记 忆 无 法 抹 去 ,个 人 过 往 的 生 命 痕 迹 无 法 擦 去 。C 因
7、 为 人 赖 以 成 为 人 的 一 切 都 不 是 简 单 地 由 当 下 的 处 境 决 定 的 ， 他 的 过 去 不 可 能 没 有 影 子 。D 因 为 个 人 和 故 乡 、 自 我 和 国 家 的 关 系 都 不 是 那 么 一 清 二 楚 的 ， 有 许 多 剪 不 断 理 还 乱 的扣 连 。8下列各项中，表述不符合原文意思的一项是 （ ）A 游子吟的作者孟郊发现的其实是一个永恒的人类命题， “游子”情怀是一种永恒的人类情感的呈现，这正是游子吟不朽的缘由所在。B全球化时代各种流动每天都发生在民族国家之间，区域或民族国家的内部，既有从低向高的人口的流动，也有从高向低的资本的流动
8、。C自我虽然可以有更大的灵活性 ,但个人的记忆无法抹去,个人过往的生命痕迹无法擦去，这些东西毕竟是一个“游子”卸不掉的。D正是今天的中国在全球化中间所日渐显示的活力和冲力，给予了她的游子一份持续的力量，这才使得游子的文化有了一个美好的前景。二、阅读下面的文字，完成 68 题阅读的要素王安忆阅读的第一要素，我想是信赖。相信我们所读到的东西，这常常是发生在我们少年的时候。那个年龄，心灵像一张白纸，无条件地相信任何事情。书 本给我们神圣的感觉，好比人生的老师。我们总是把书本上的话抄在日记本上，还总是将书本上的话赠来赠去。这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期。假如我们幸运地读到真正的
9、好书，那么，一生都将受益无穷。不过，很多时候的情况则是恰恰相反。但是，尽管是这样一个不安全的时期，我也以为怀疑主义是最大的不幸。这会使我们丧失阅读的最大乐趣那种满怀情感的接受，那种对充实内心的渴望。怀疑设立的防线又会使自己孤立，久而久之，内心便将寂寞又空虚。当我们逐渐成长起来之后，我们便也逐渐形成了对这个世界的看法：它不仅来自于阅读，更来自于直接的经验。假如我们依然热爱阅读，并且依然对阅读保持信赖，便会自觉地去芜存菁，选择那些真正的好书，前段时期阅读好书的经历帮助了我们，从人生中得到每天发布最有价值的高考资源3 / 10的真情实感也帮助了我们。阅读和阅历使我们几乎是本能地懂得哪些是好书，哪些是
10、作者以诚实与信赖写下来的文字。我们仍然以信赖的态度读书，而这时候的阅读却是一种理性的信赖。我们和书本之间建立起一种平等的关系，书本是我们的朋友。理性的信赖还可有效地抵御怀疑主义的侵害，这时候的阅读对于拓展我们不免狭窄的个人经验大有好处。假如个人经验偏于悲观，它便提供给光明的景象；假如个人经验偏于万事无忧，它则提醒我们不幸 的存在。它可使我们保持乐观、善良、开阔的精神。在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段，阅读可为我们作出补充和修正，使之达到健康完美的境地。晚年时的阅读信赖，我想应是建立在宽容之上。因为这时候的经验已经成熟到可与任何书本做一个比较，这是该作出结论的时期。假如前两个阶段我们保持了
11、阅读的良性循环，这时便能够再上升一格。在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得，看到人类无穷多的心灵景观。这时候，我们应当如同相信自己一样去读书，书会和我们融为一体，我们其实也是在读着自己。这时候的自己，应该有一颗能够包容一切的心灵，读书就提供这样的好机会。当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书。6下列对阅读的要素“信赖”的理解正确的一项是A.以一种神圣的心去阅读，心灵就像一张白纸，无条件地相信任何事情。B.阅读时满怀情感地接受，渴望内心的充实。C.去芜存菁的理性阅读，有所选择的接受。D.怀有一颗能够包容一切的心灵，宽容地去观看别人的人生所得。7.对阅读与经验的关系表述
12、正确的一项是A.精神世界最初的建设时期，阅读没有什么经验，书本往往给我们神圣的 感觉。B.我们逐渐形成对这个世界的看法的时候，便自然形成了对阅读的信赖。C.由于对阅读的信赖，阅读大大拓展了我们不免狭窄的个人经验。D.当经验成熟到可与书本相比的时候，阅读其实也是在读自己，读不读书已经差别不大了。8下列对文章内容的理解不正确的一项是A尽管作者认为少年时期的阅读是不安全的时期，但还是认为这一时期不应该对阅读持怀疑态度。B阅读和阅历使我们本能地懂得哪些是好书，可有效地抵御怀疑主义的侵害。C中年阶段的阅读可补充和修正我们的世界观，使之达到健康完美的境地。D假如一个人从少年到中年能保持阅读的良性循环，晚年
13、时的阅读就能够再上升一格。三、阅读下面的文字，完成 68 题。文学创作不能放弃理想主义张敏正如有的论者所指出的，承认和尊重当下文学创作的多元化格局，并不意味着放弃对作家和文学的正面期待，即对理想主义精神的期待。这种理想主义是作家应有的一种社会情怀,其中既有对现实的介入，更有对未来的坚执；既有对社会的忧患，更有对生活的关爱,它永远是 文学不能缺少的精气和血脉。可是在当下的文学创作中，一些作家却存在着对理想主义的“放弃”现象。这里所说的理想主义,自然包括文学创作中的诗意美。在当下的许多文学作品中,不仅小说、散文、戏剧中没有诗，即使是许多诗歌中也没有了“诗” 。作家和诗人们或是满足于平静地叙说事实，
14、或是满足于貌似深沉地探究世间哲理，或是满足于极为浅白地惩恶扬善，而对文学之所以成为艺术的关键因素意蕴却重视不够，致使这类文学呈现出一种放逐诗意的态势。这种现象是全球性的商品经济对纯正的文学艺术挤压的必然结果，正在融进世界经济大格局中的中国社会以及与整个世界文化同步发展的中国文学，不可能不受到其冲击。但是承认这一事实,并不意味着接受这一事实, 我们前进的方向是中国特色社会主义，要遵循这一方向，我们在意识形态领域所采用的必要措施就是不断用先进的思想引导人，用向上的精神鼓舞人，用优美的艺术陶冶人。在商业化的时代里，最需要的是作家应意识到整个社会对自己的要求和期待，要进行内在的自我调整，不仅具有拒斥金
15、钱力量的诱惑能力，更要具有鞭笞朽恶的社会观念和社会现象的义愤，让自己成为整个社会的良知。在当前的社会环境下，人们固然需求文化快餐，寻求阅读的轻松和兴趣上的刺激，但同时并没有放弃对美的追求。因为理想主义作为一种美的情愫和美的境界，它本身就有一定的感化力量。当社会上很多人都重视物质消费和现世享乐的时候，理想主义的诗意力量无疑会起到影响并改善人的过分世俗化灵魂的作用，作家应该真正意识到文学在引导国民灵魂方面的重要性。另一方面理想主义的复归也能改善文学与读者的关系，使文学重新走到广大读者中去。不可否认，近些年读者对时下的文学是疏远的，出现这种现象的原因很多，但肯定与作家把作品写得越来越“自然主义”和越
16、来越“后现代主义”有直接关系。读者一旦在作品中体验不到和作家的情感共鸣，一旦得不到自己对生活疑问的理想解答，他也就不再去看你的作品了。电视剧闯关东的成功,就在于它塑造了一个走南闯北的“硬汉”形象，弘扬了伟大的爱国主义民族激情，表现了理想主义的文学情怀。由此可以看出,即便是在商品社会和消费文化中，只要坚持理想主义情怀，给人以向上的精神鼓动，就能在普通俗众的日常忙碌和生活压力下发现美，创造美，使自己的作品发散出幽幽的诗意美的芳香。 （原载光明日报2008.10）6对本文所提的“理想主义”理解不正确的一项是A是文学作品中反映出来的一种正面的、积极向上的、促人奋发的精神力量。B是 作 家 的 一 种
17、悲 天 悯 人 的 社 会 情 怀 ， 是 对 现 实 的 介 入 ， 对 现 实 客 观、 平 静 地 描 述 。C是 文 学 作 品 中 作 家 对 深 层 意 蕴 的 追 求 ， 文 学 作 品 中 散 发 的 令 人 回 味 深 思 的 诗 意 美 。D是文学作品中必不可少的精神血脉，作家创作过程中应该坚守的道德追求。7对作者认为必须坚持理想主义的原因理解不正确的一项是A这是全球化发展的必然要求，在中 国经济与全球经济全面融合的格局中， 中国文化每天发布最有价值的高考资源5 / 10的发展也必将与世界文化的发展同步。B坚持建设有中国特色社会主义的道路要求作家必须用优美的艺术陶治人，用先
18、进的思想引导人。C可以削弱商品大潮中人们对物质消费的过分追求，用美的力量影响并感化人，促进社会的和谐。D促进文学与读者关系的回归，拉近文学与读者的距离，让文学真正地走向民众，焕发文学作品的生命力。8下列表述，不符合原文意思的一项是A作家要进行内在的自我反省，意识到自身的社会责任，成为整个社会的良知。B作家应该让自己的作品能与读者产生情感的共鸣，引导读者思考，真正发挥文学引导国民灵魂的重要作用。C作家的创作，要给人以向上的精神鼓动，向往理想与崇高，引导国民精神前途，让读者从作品中找到生活中疑问的答案。D作家要在普通俗众的日常忙碌和生活压力下，发现创作点，摒弃“自然主义”与“后现实主义”的思潮。四
19、、阅读下面的文字，完成 68 题。儒家道统：专制皇权的制衡力量以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道” ，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使
20、是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。汉代儒学竭力把儒学准宗教 化。它亦渲染 “天人感应” “灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。 ”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲” ，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统” 。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为大学 中庸 论语 孟子中所表达的儒家思想代表了中国传统文化
21、的真谛，把“道统”从“政统” “皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。一方面用“天命”来恐吓“人君” ，一方面用“道统”来干预“政统” ，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。6下列各项不属于作者用来澄清“ 专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是( )A专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。B汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包
22、含着诸如“ 君臣友道 ”之类的观点。C在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。D董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。7关于文中“儒家道统 ”，下列说法不正确的一项是( )A宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜， ，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。B “儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。C “儒家道统” 独立于 “政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。D “儒家道统” 就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。8根据文中信息，下列推断恰当的一项是( )A “儒表法里”或“阳儒
23、阴法” 的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。B汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。C “天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。D为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。五、阅读下面的文字，完成 68 题。胡 同胡同是北京城的重要组成部分，它伴随着三千年北京城的发展，演绎了老北京人生活方式独有的“京味”特色。 “文革”时期，有人提出过“水井假说” ，认为胡同可能是元代蒙语的汉字表音。接下来，未经考证的假说被搬上银幕，以讹传讹的结果是，某些媒体、出版物甚至导游词、中学语文书也纷纷效仿，把胡同
24、说成是来自蒙语“水井”几成定论，竟然忽视了北京早期胡同的存在。 随着对胡同研究的深入，珍藏古籍和考古成果不断被发掘， “水井假说”遭到质疑。比如“假说”认为，北京地名中有二眼井、四眼井， 可能就是元代用蒙语称井为“胡同”的证据。事实上， “四眼井”指井有四个井口，在元朝以前已经存在。如杭州的四眼井、六眼井，为唐邺侯李泌所开六井之一；安徽池州市“包公井” ，又称四眼井，竣于宋代包拯任池州知州时。以上城市中的四眼井均在元以前得名，这里的小巷也都不称胡同。四眼井还是宋代标准的水井形式，在建立元朝前 300 年已绘入清明上河图中。可见，这些地名与蒙语没有关系。每天发布最有价值的高考资源7 / 10说到
25、蒙语井的读音，与汉语胡同的发音也没有任何相似之处。元世祖忽必烈时，命人编撰的蒙汉对译辞书至元译语地理门里，蒙语井曰“忽都” ；明洪武二十二年（1382年）所编诸蕃语言和汉语的对译辞书华夷译语中，蒙语井曰“古都黑” 。无论如何，蒙语井的发音都不可能变成胡同。其实，胡同是城里的小巷，有连接畅通的意思，与城同时并存。古代巷、衖不分，都是巷字。南北朝时，衖的发音有南北之分。南方念弄，又叫里弄、弄堂、衖通。著名地理学家徐霞客在徐 霞客游记 中就写有衖通，在衖通下特别注明“弄 ，小巷之意” 。衖的北音读虹，西汉毛苌诗传: 虹，胡洞切。南北朝以后，衖增加小巷的别称，南音小巷称弄、北音小巷称胡洞，各占我国南北
26、地域 ，互不相扰。顺便说一句，金朝时胡同写作“胡洞” ；明朝把加了行的“ 彳 胡 亍 彳 同 亍 ”正式定为街巷通名；清末简写为 “胡同” 。辽金时，胡洞一词已在北方民间广泛流传。在金末的北曲杂剧(明人称元曲)中，还出现了由胡同派生出的形容词，如关汉卿单刀会 “杀出一条血胡同来” ；王实甫歌舞丽春堂中“更打着军兵簇拥，可兀的似锦胡同”等都出自元朝建立前的金中都旧城。宣南留存的辽金胡同相对窄小，有别于北城宽大的明清胡同，显示出早期工业者按行业聚集在一起，就如韩愈师说里“巫医乐师百工之人，君子不齿”的特征。天德三年 (1151 年)，金主海陵王完颜亮下令迁都燕京，派人按北宋汴京制度增广燕城，遂改名
27、为中都。此时的汴京，由于商业和手工业迅速发展，坊墙被拆除，已形成开放型街市。所以，金中都的街道分为两部分，一部分是辽南京即唐幽州的旧街巷，当时坊墙在逐渐拆除中; 另一部分属扩建后形成的新街巷，从辽南京东垣即今烂漫胡同附近，向东扩建到虎坊桥以西，这一带东西向主干道明显比西部密集，故在东西向主干道两侧还分布有南北向次干道。现在要拆除的所谓大吉片，正处辽燕京的关厢、金中都城的东城墙左边，集街坊、胡同、城门、城墙和护城河于一体，对辽金民居生活的研究具有重要的历史价值。历史给予我们很多宝贵的经验与财富，同时历史也赋予我们责任与使命。发掘历史的同时，我们更应该保护好重要的历史遗存。当我们还在遗憾“梁陈方案
28、”已成为永远不能再回归的历史文件时，却仍在拆除着我们子孙本可以引以为傲的古文化遗存。在物质财富不断积累的今天，在人民生活大大得到改善的同时，希望主管领导能多一些文物保护意识，也希望地方政府能多投入一点财力、物力、人力用于保护我们的历史文化遗产，让辽金胡同成为留给后世的人文财富，别再让历史留下更多的遗憾。6从原文看，下列关于“胡同”的表述，符合原文意思的一项是（ ）A胡同与城同时并存，就是城市里的小巷，南方也叫做弄堂。B胡同的历史非常悠久，在我国的出现已经有上千年的时间。C胡同经由金代胡洞、元朝水井、明朝“ 彳 胡 亍 彳 同 亍 ”演变而来。D胡同的变化显示出早期手工业者按行业聚集在一起的特点
29、。7下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）A关于胡同可能是元代蒙语的汉字表音的说法，随着对胡同的深入研究，已经表明是不可靠的。B北京的胡同都是集街坊、胡同、城门、城墙、护城河于一体，因此具有很重要的历史研究价值。C南北朝以后，我国南北地域的小巷各有称谓且互不相扰，北方称小巷为胡 洞，南方称小巷为弄。D胡洞一词在辽金时就在北方民间广泛流传了，这一点可以从元曲中找到非常有力的佐证材料。8下列对原文作者观点的概括，不正确的一项是（ ）A说胡同可能是元代蒙语的汉字表音的“水井假说”以讹传讹，是因为 它忽视了北京早期胡同的出 现。B北京城的胡同由窄小逐渐走向宽大的发展趋势，与当时社会的经济和文化的迅速发展是密不可分的。C辽金时期胡同对研究当时的民居生活有很重要的历史价值，因此，有关方面应采取积极的保护措施。D胡同本身是历史遗存，也是文化财富，在发掘的同时更应该要保护，我们不能再给子孙留下遗憾了。 每天发布最有价值的高考资源9 /
