1、劝学学案【作者介绍】作 家荀子（约公元前 313前 238） ，名况，字卿，战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。早年曾游学于齐，广泛接触各派学说。因年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。作 品荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语 、 孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。 劝学是荀子的第一篇。成 就荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。提倡性恶论。反对迷信天命鬼神，提出人定胜天的思想
2、。是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖” 。【写作背景】荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国 专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方， 要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，为此，苟子写下了著名的传世之作劝学篇 。 劝学是荀子的开篇之作，文中反复说明学习的 重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。文章以朴素的唯物主义为认识基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某
3、些正确观点，也体现了荀子文章的艺术风格。目标导航1、 仿照例子，将下面的表格补充完整。语句 通假字 释义（1）輮以为轮，其曲中规 “輮”通“煣” 用活熨木使弯曲（2）虽有槁暴，不复挺者（3）则知明而行无过矣。（4）君子生非异也答案：（2） “又”通“又” ，再一次；“暴”通“曝” ，晒。 （3） “知”通“智” ，智慧。 （4）“生”通“性” ，资质，禀赋。2、填空：写出下列各句中加点实词的意思。忽然封抚尺一下，群响毕绝（ ）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（ ）（1）绝 以为妙绝（ ）佛印绝类弥勒（ ）假舟楫者，非能水也，而绝江河（ ）挽弓当挽强，用箭当用长（ ） 目标一：文言基础知识积
4、累蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ）（2）强 策勋十二转，赏赐百千强（ ）乃自强步，日三四里（ ）君子生非异也，善假于物也( )（3）假乃吾前狼假寐，盖以诱敌( )顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰( )（4）闻 不能称前时之闻( )骐骥一跃，不能十步( )（5）一用心一也( )答案：(1)终止；与世隔绝；到了极点；非常；横渡。 （2）有力的弓；强健；有余；勉强。（3）借助；假装。 （4）听到；声誉。 （5）数词，一；专一。3、 指出下列各句中的古今异义词，并分析其古义和今义。语句 古今异义词 古义 今义（1）君子博学而日参省乎己（2）声非加疾也（3）假舆马者（4）金就砺则利（5）蚓无爪牙之利（6）用心
5、一也答案：博学；古义：广博地学习，广泛地学习；今义：知识、学识的渊博。疾； 古义：强；今义：疾病，快。假；古义：凭借，借助；今义：与“真”相对。金；古义：金属制的刀剑；今义：金子。爪牙； 古义：爪子和牙齿；今义：坏人的党羽、帮凶。用心；古义：思想意识活动；今义：读书用功或对某事肯动脑筋。4、 分析下列各句中的词类活用现象。木直中绳，輮以为轮君子博学而日参省乎己假舟楫者，非能水也上食埃土，下饮黄泉其曲中规登高而招，臂非加长也假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使快，走得快）故木受绳则直答案：輮：动词的使动用法，使弯曲； 日：名作状，每天；水：名词用作动词，游水；上、下：名作状，向上、向下；
6、曲：形作名，曲度，弧度；高：形作名，高处；直：形作动，变直。学海拾贝 古代汉语中的词类活用类别 例句 分析解说动词的使动用法 君将哀而生之乎?（捕蛇者说 ）动词“生”不是主语“君”直接发出的，而是宾语“之”直接发出的，含有“君使之生”的意思。形容词的使动用法 固国不以山溪之险。(得道多助，失道寡助)形容词活用作动词后，是使宾语具有这个形容词的性质和状态，这种现象叫形容词的使动用法“固国”是使国家强固。名词的使动用法 先破秦入成阳者王(wng)之。(史记项羽本记)“王之”的“王”本是名词，在这里是活用为动词，后面还带有代词宾语“之” ，意思是“使之成为王形容词的意动用法 渔人甚异之。(桃花源记)
7、若毒之乎?(捕蛇者说)“甚异之”是认为非常奇怪；“毒之”是认为它痛苦；“名词的意动用法 邑人奇之，稍稍宾客其父。(伤仲永)；“宾客其父”是以其父为客。名词用作动词 小信未孚，神弗福也。 （曹刿论战)名词放在副词后面，一般活用为动词。 “福”是“赐福”的意思。名词用作状语 少时，一狼径去，其一犬坐于前。(狼)名词作状语表比喻，可译为“像那样” 。 “犬坐”译为“像犬一样坐” 。5、 将下列各句的序号填在相应的横线上。青，取之于蓝而青于蓝蚓无爪牙之利，筋骨之强登高而招，臂非加长也，而见者远上食埃土，下饮黄泉，用心一也冰，水为之，而寒于水虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（1）属于判断句的有 ；（2）属
8、于状语后置句的有 ；（3）属于定语后置句的有 。答案：（1）；（2 ）；（3 ）。6、 翻译下列句子。（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。答案：靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。答案：借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。（3）君子生非异也，善假于物也。答案：君子的本性跟一般人没什么不同， （只是君子）善于借助外物罢了。（4）故不积跬步，无以至千里。答案：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远。（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。答案：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿
9、，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。7、本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？_答案：本文的中心论点是“学不可以已”。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、目标三：分析文章的思路及结构目标二：理解并翻译文中重
10、要的句子持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。8、本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。你能具体分析一下本文比喻论证的手法吗？答案：本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。具体分析如下：（1）比喻的形式多种多样。用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。如将骐骥与驽马对照，
11、朽木与金石对照。（2）设喻方式灵活多样。有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。 有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也。而见者远”， “假舟楫者，非能水也，而绝江河”。 有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流作进一步论证。【写法迁移】1.精彩回放积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无
12、以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2.技法点拨多用对偶，夹用排比，也是一个特点。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点。排比是一种修辞手法，利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组（主谓/动宾）或句子并排，达到一种加强语势的效果。排比句使文章气势充沛，说理流畅。3 活学活用近日， “世界因你而美丽影响世界华人盛典 2010-2011”最受瞩目奖项“终身成就奖”获目标四：赏析本文的论证艺术颁人已经确定，著名翻译家沙博理最终荣膺 2010-
13、2011 年度“影响世界华人终身成就奖”。这是盛典举办四届以来，首次将这一奖项颁给在华人领域极具影响力的中国籍犹太人。此前，获得这一奖项的有诺贝尔奖获得者杨振宁， “杂交水稻之父”袁隆平，科学巨人钱学森和当代文豪、武侠巨匠金庸。沙老曾经写下这样的一段文字：“翻译中国文学是我的职业，也是我的乐趣。它使我有机会去认识 更多的中国人，到更多的地方去 旅行，比我几辈子可能做到的还要多。 ”根据上面的材料，运用排比手法谈谈对这件新闻的看法。4 成功运用曾对汉语一窍不通的犹太青年小伙沙博理，把翻译中国文学的职业当做乐趣，最终成为著名翻译家，并荣膺 2010-2011 年度“影响世界华人终身成就奖” 。把工
14、作当做乐趣，工作便不再单调；把学习当做乐趣，学习便不再枯燥；把追求当做乐趣，追求便不再遥远。乐趣，将你的生活涂上丰富多姿的色彩；乐趣，让单调漫长的时间变得充实而又快乐。香港著名电视人曾志伟曾说过：“把工作当做乐趣，就永远不会累。 ”正是这种信念的支撑，曾志伟才凭其自然幽默的舞台风格成为电视舞台上的“常青树” 。同步达标测评一、积累运用1. 下列各句中不含通假字的一项是 （ ）A. 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也B. 虽有槁暴，不复挺者C. 君子生非异也，善假于物也D. 木直中绳，輮以为轮，其曲中规1.解析： B 项“有”通“又” ；C 项“生”通“性” ；D 项“輮”通“煣” 。
15、答案：A 2. 下列各句中加点词语的解释全都正确的一项是（ ）虽有槁暴（晒） 輮以为轮（用活熨木使弯曲） 吾尝跂而望矣（抬起脚尖）而致千里（送到） 君子生非异也（资质，禀赋） 非利足也（脚步快）筋骨之强（强壮） 而绝江河（横断） 声非加疾也（声音宏大）而闻者彰（显著）A. B. C. D. 2.解析：跂，应为“抬起脚后跟” ； 致，应为“到达” ； 绝，应为“横渡” ； 彰，应为“显著” 。答案：A3下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）A君子博学而日参省乎己B故不积跬步，无以至千里C非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也D蚯无爪牙之利，筋骨之强3解析：A 项“博学” ，古义是广博地学习，广泛地学
16、习；今义是知识、学识的渊博。C 项“寄托” ，古义是藏身的意思；今义是托付。D 项“爪牙” ，古义是爪子和牙齿；今义是坏人的帮凶。答案：B4从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是：（ ）A君子博学而日参省乎己 B假舟楫者，非能水也，而绝江河C蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土 D箕畚运于渤海之尾4解析：ACD 三项均是名词作状语，B 项为名词用作动词。答案：B5找出与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是：（ ）A 微斯人，吾谁与归 B青，取之于蓝，而青于蓝C 马之千里者，一食或尽粟一石 D君子生非异也，善假于物也5解析：C 项与例句同为定语后置句。A 项为宾语前置，B 项为
17、状语后置，D 项为判断句。答案:C6.名句默写。（1）故木受绳则直， ， ，则知明而行无过矣。（2）吾尝终日而思矣， ； ，不如登高之博见也。（3）故不积跬步， ；不积小流， 。（4）锲而舍之，朽木不折； ， 。 （5）君子生非异也， 。答案：（1）金就砺则利 君子博学而日参省乎己（2）不如须臾之所学也 吾尝跂而望矣（3）无以至千里 无以成江海（4）锲而不舍 金石可镂（5）善假于物也二、课内阅读阅读下列文段，完成 710 题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，
18、非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。7对下列句中加点的词的解释错误的一项是（ ）A 假舆马者，非利足也 利：对有利B 不积小流，无以成江海。 无以：没有用来的（办法）C假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳D上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一8下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）A
19、君子生非异也，善假于物也 青，取之于蓝，而青于蓝 B。假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也C知明而行无过矣 积善成德，而神明自得，圣心备焉D积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉9下面对文段的分析理解不正确的一项是（ ）A选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。B从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学” ，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。C从所选文段还可以看出，荀子认为，对 “学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。D 选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。10将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
20、。（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。7A（“利”应该解释为“使走的快” ）8D（两个“焉”都是兼词，相当于“于此” ，可译为“从这里” “在这里” 。A 项，介词，表示比较/介词，相当于“向” ；B 项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“的人” 、 “的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；C 项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就” 、 “于是” 。 ）9C（“人的先天条件是决定因素”错）10 （1）顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听的特别清楚。（2）螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可
21、以藏身的地方， （是因为）用心浮躁。 三、类文阅读阅读下面的选文，完成 1115 题。李斯论姚鼐苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔诗、书，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治
22、，焚诗、书，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！易曰：“眇 能视，跛能履；履虎尾，咥人凶。”其能视且履者幸
23、也，而卒于凶者，益其自取邪！且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！注：禁学士：指秦始皇坑儒生犯禁者。嚬蹙：皱眉蹙顿。“嚬”同“颦”。眇：瞎一眼。咥（d
24、i 迭）：咬。儒效：儒家治世的功效。11对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A始皇固自为之而不厌 满足B斯逆探始皇、二世之心 迎着C谓当吾身容可以免也 或许D而彼宴然无与者矣 安闲12与“而以富贵之谋”句中“以”字用法相同的一项是A其后世所习以为善者也B亦以趋时而已C苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下D王介甫以平生所学13以下各组句子中，全都表明李斯迎合时事而乱国的一组是李斯助之，言其便利 斯逆探始皇、二世之心 秦未亡而斯先被五刑夷三族舍其学而害秦者，李斯也秦之乱天下之法，无待于李斯设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也A B C D14下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
25、A作者认为，李斯事秦从未实行荀卿之学，其主要问题在于“趋时” 。B作者由论李斯事秦进而论为仕的经验教训，强调为臣者对于国君的“悖谬无义”之政应为自身的地位、富贵而考虑。C此文主旨鲜明，立论新颖，论证严密，逐层深入，是一篇“有物” “有序”能发人深省的文章。 D苏轼认为李斯以荀卿之学事秦，行暴政，故天下乱。15将原文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。（2）吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！参考答案11B（B 猜测） 12D（D 介词，凭借，与例句相同；A 介词，把；B 连词，来；C 介词，用） 13 （D） 14B（原
26、文的意思是：不应为自身的地位、富贵而阿附甚至助长） 15 （1）秦国情愿采取苛酷的统治，习惯于采用严刑峻法已经很久了，这是他的后代君王所习惯并认为是好的做法。 （2）我认为善于窥探君王的内心，完全用委曲、变化的方法跟随是数的喜好的臣子，他的为人是特别让人害怕的。参考译文：苏东坡说李斯用荀子的学问扰乱天下，这是不对的。秦朝扰乱天下不是靠李斯，李斯也不曾用荀子的学问来侍奉秦国国君。 在秦中期的时候，秦孝公即位，得到了商鞅并任用了他。商鞅教秦孝公烧了诗经、尚书，明确了法令，定下了藏奸不告之罪和连坐之罪，禁止了离开自己的诸侯国到别国游说以求得官职的人。利用秦国的有利地形，采用他的法令，富强了好几代，吞
27、并了其他诸侯国，到了秦始皇统治的时期。秦始皇统治的时期（不过是）全用了商鞅的法令而已。虽然李斯帮助他，说它方便有利，（但）越发造成了秦国的混乱。但假使李斯不说它有利，秦始皇本来就自己执行它们而不感到满足，为什么呢？秦国情愿采取苛酷的统治，习惯于采用严刑峻法已经很久了，这是他的后代君王所习惯并认为是好的做法。李斯迎合、探究秦始皇、秦二世的心思，不这样做就不能符合残暴放纵的君主的心意，扩大君王对他的宠信，因此李斯完全放弃了他的老师荀子的学说，而采用了商鞅的学说，扫去了秦国三代先王的仁义之政，而一切采用放任自己的做法来治理国家。烧了诗经、尚书，囚禁了读书人，废除了三代先王的法令，推崇监督和责罚，这不是李斯在推行他的学说，不过是迎合时事罢了。假设他遇到的不是秦始皇和秦二世，李斯将不会采用这样的治国之法，不是他推行仁义，也只是因为迎合时事罢了。 君子做官，在其位就不隐藏自己的才能；小人做官，不要说他的学问才能与官位不相当，就是学问才能与官位相当，看见国君做事，错误而不合道义，也只是在自家里深表痛恨，可是在朝廷上会夸奖赞誉，知道它不是道义的却劝说国君去做，说是天下百姓会原谅我对国君的无可奈何，而不会怪罪我的；知道那将使
