1、师说学案课标要求： 1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。一、自主学习1、 历史中的韩愈：韩愈（768824） ，字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎” 。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道” ，提出
2、了“惟陈言之务去” 、 “辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首” 。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。 “说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说 、 马说都属这类文体。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是解
3、说关于“从师”的道理。2、 “说 ”， 是 古 代 的 一 种 文 体 ， 可 以 发 表 议 论 ， 也 可 以 记 事 ， 属 议 论 文 。“说 ”比 “论 ”随 便 些 。 初 中 学 过 捕 蛇 者 说 、 马 说 等 都 属 于 “说 ”一 类 文体 。 “说 ”古 义 为 陈 述 和 解 说 ， 因 而 对 这 类 文 体 ， 就 可 按 “解 说 的 道 理 ”来 理 解 。所 以 师 说 即 “说 师 ”， 意 思 是 解 说 关 于 “从 师 ”的 道 理 。 有 点 像 现 代 杂 文 的 风 格 ，学 习 时 要 注 意 体 会 。3、 他们眼中的韩愈：文起八代之衰，道
4、济天下之溺。 苏轼 语文工具性的体现/ 524、 夯实基础谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ）欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）5、 文言基础知识：【通假字】师者，所以传道受业解惑也 受：通_授之书而习其句读 读：通_ 或师焉，或不焉 不：通_【词类活用】吾从而师之：师意动用法:_以为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：_疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：_圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：_小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：_卑贱的人、低下的人 盛：_势盛位高的人 吾未见其明
5、也。明：形容词作名词，_高明。【古今异义】学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学-古：小的方面 今：小学生的学校 众人-古：一般人 今：表示大众师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读 dou 四声 今：看着文字发出声音，读 du 二声 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的【特殊句式】句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻
6、学于师-介词结构后置师者，所以传道受业解惑也-判断句其可怪也欤-判断句不必贤于弟子-介词结构后置其为惑也，终不解矣-判断句人非生而知之者-判断句道之所存，师之所存也-判断句则曰-省略句3、预习思考二、合作探究1、 自主探究略2、 互动合作我也来做小老师：文中找出你认为最有道理或者你最有感触的句子，给大家讲讲。 （可以从含义，修辞，你的看法等角度入手）师说是一千多年前的“时文” ，作者针对当时社会上不肯从师而学的坏风气展开论述，请你关注社会上一些不正常的现象，结合师说说说你的看法。阅读下面文字，在理解文意的基础上，说出你自己从师应有的标准和原则。“圣人无常师，孔 子 师 郯 子 、 苌 弘 、
7、师 襄 、 老 聃 。 郯 子 之 徒 ， 其 贤 不 及 孔 子 。 孔 子 曰 ：“三 人 行 ， 则 必 有 我 师 。 ”是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子 ， 闻 道 有 先 后 ， 术 业 有专 攻 ， 如 是 而 已 。 ”3、 争议“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 柳宗元答韦中立论师道书韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据了解，说说韩愈究竟“狂”不“狂”
8、？三、写作迁移1、 语言品味 师 说 在 写 法 上 的 特 点 、 下 定 义 ， 作 结 论 ：作 者 一 开 篇 就 以 一 个 明 确 的 定 义 确 定 了 老 师 的 职 责 ， 由 这 个 定 义 出 发 ， 由 “解 惑 ”说 到 “从 师 ”， 经 过 一 番 推 论 ， 得 出 “道 之 所 存 ， 师 之 所 存 ”的 结 论 。 层 层 衔 接 ， 一 气 贯通 。 、 对 比 论 证 ：补充相关的阅读资料或仿写短文或片段等，贯彻语文课程标准评价建议中 “写作 ”和“综合性学习”这一要求，一学期完成 3500 字练笔，25 万字阅读量。重点环节，突出课堂活动，让学生在活
9、动中学会思考，/ 54第 二 段 运 用 三 组 对 比 ： 古 之 圣 人 与 今 之 众 人 ， 择 师 教 子 与 其 身 ， 巫 医 乐 师 百 工 之 人和 士 大 夫 之 族 。 经 过 双 方 的 对 比 ， 造 成 了 一 种 强 烈 的 反 差 效 果 ， 可 以 用 “反 而 ”承 接 上文 。 如 ： “古 之 圣 人 ”才 智 高 ， 尚 且 从 师 学 习 ； “今 之 众 人 ”才 智 低 ， 反 而 “耻 学 于 师 ”。通 过 对 比 ， 作 者 批 判 了 不 从 师 的 社 会 风 尚 ， 而 作 者 的 观 点 也 不 言 自 明 了 。 、 引 用 论
10、证 ， 事 例 论 证 ：举 出 古 人 从 师 的 例 子 ， 引 用 孔 圣 人 的 话 ， 进 一 步 论 证 自 己 的 观 点 ， 也 更 增 强 了 说 服力 。2、 人文情怀我的老师（贾平凹）我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父亲杀鸡剖鱼，很有些善良，但对家里所有的来客都不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小儿为师，是我疯了，或耍娇情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能以小认大?孙涵泊!孙老师，他是该做我的老师的。 幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中，阿姨摘了一抱花
11、分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要?”他说：“花疼不疼?”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。 晚上看电视，七点钟前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，惟恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷
12、上谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。 我在他家写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳朵。他爹问：“你来看什么?”他说：“看写。”再问：“写的什么?”说：“字。”又问：“什么字?”说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是，你瞧，他写的这幅联，春，多好!”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不慎句酌字，拐弯抹
13、角，直奔事物根本，他真该做我的老师。 街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀。围观的人轰然走散，他爹牵他正好经过，他便跑过去立于两人之间，大喊：“不许打架，打架不是好孩子，不许打架!”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制服强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不敢做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英雄精神，他真该做我的老师。 我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的。他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。所以，我没有理由不称他是老师!我的老师也将不会只有我一个学生吧? 育星教育网
