1、训练 8 论述类文章阅读温馨寄语 做论述类文章阅读题，要根据其文体特征，通读全文，重点弄清四个问题：文本要谈的是什么问题或阐述什么道理？作者的基本立场、观点、态度是什么？全文的论述思路是怎样的？行文中使用了哪些手段(论证方法 )和材料？论述类文章阅读题无论是理解句子、词语含意(义) 还是分析概括作者的观点态度，答案基本上来自原文，要带着问题阅读文本，增强针对性。只要细心挖掘，定然会有所收获。做选择题时可分“索检原文比对选项作出判断”三步走。根据选项内容回到原文中找出信息来源区域(即索检原文 )一般不难，关键在于与选项进行比对作出判断上，这一步说白了就是能不能判断出选项中是否改变了说法，与原文表
2、意是否一致。(2014佛山高三质检)阅读下面的文字，完成文后题目。兴趣与人生冯友兰小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。他可以写字，但并非欲成为一书家。他可以画画，但并非欲成为一画家。他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬” 。他写字或画画，完全是无所为而为。他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止” 。他做某种事情皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事情，是无所为而为，亦即无为。小孩子时候的游戏，是人生活动中最快乐的一部分。道家的理想生活，就是这一类的生活。道家认为成人之所以不能得到这一类的生活
3、，乃因受社会中各种制度的束缚。我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。我们也认为这种生活是快乐的，也可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。若打破这些，就取消了社会存在。社会若不能存在，人也不能存在。就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐生活。道家认为，无为的生活是快乐的，这是不错的。道家又认为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的。但道家因此即认为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。照道家
4、的说法，无论任何人总有他感兴趣的事。我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。而实际上是他对蒙头大睡或胡思乱想有很大的兴趣。既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做，则任何人都过着最快乐的生活。 “各得其所” ，真是再好没有的。或者可以问：如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，大家岂不都要饿死？道家于此可答：绝不会如此。有许多人对蒙头大睡不感兴趣，如果叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦，所以有些人要“消闲” ，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消
5、去。忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。这是一个极端的说法。照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。然而这些事还不能没有人做。在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需要做些我们不感兴趣的事。这些事大概都是社会所必需的，所以我们对它虽不感兴趣，但也必须做。社会是我们生存所必需的，所以，我们对社会都有一种起码的责任。这种起码的责任，不见得是每个人皆感兴趣的。所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说的，是不可行的。不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。
6、在以前的社会制度里，尤其是在以前的教育制度里，人们认为，人的兴趣只有极少数是正当的。在以前的教育制度里，人所应读的所谓“正经书”是很有限的。 “四书五经”是大家公认的“正经书” 。除此之外，学举业者，再加读诗赋八股文；讲道学者，再加读宋明儒语录。此外，所有小说词曲等，均被认为是“闲书” 。看闲书是没出息的事，至于写闲书更是没有出息的事了。在这样的教育制度下，人们认为，人的兴趣多数是不“正当的” 。因此，许多人不能随他们的兴趣去做，以致他们的才华不能得到发展。也不知压抑埋没了多少人才，这是不必讳言的。(选自冯友兰 人生经典 ，有删改)1下列说法，不符合文意的两项是( )A所谓“无为” ，就是做事
7、情不追求 “世间名利恭敬” ，一切顺其自然，一切顺应自己的兴趣。B作者认为，我们之所以在生活中得不到乐趣，是因为受到各种社会制度的束缚，只有打破束缚，才能得到快乐。C道家认为多数社会行为都出于兴趣，这是一种极端的说法，是行不通的，也是不可行的。D社会是我们生存所必需的，社会生活中有我们不容易感兴趣的事，但出于对社会的责任，我们必须去做。E在以前的社会制度里，人们用所谓“正经” “正当”的价值标准，限制了个人的兴趣，以致影响到个人能力的发展。答案 BC解析 B 项内容是道家的认识，而非作者的认识。 C 项中的 “多数”错误，应是“任何”。2下列不符合道家的“极端说法”的一项是( )A成人不能像儿
8、童那样乘兴，是受到了社会各种制度的束缚，所以必须打破这些束缚。B无论什么人，都有其感兴趣的事，但是其所做的事并非都是由其兴趣所为。C既然任何人对有些事总感兴趣，而且都照着他的兴趣去做，那么他就有了快乐的生活。D即使许多人都对蒙头大睡感兴趣，不做事情，也不会影响社会运转。答案 B解析 B 项中“但是其所做的事并非都是由其兴趣所为 ”错，因为道家认为，人所做的事都是出于兴趣。3请根据文章第二段内容，概括作者对道家所持的态度。答： 答案 作者认同：无为的生活是快乐的，社会制度使人不能完全拥有快乐生活。作者反对：道家为追求完全的快乐生活而不要社会制度。解析 根据第二段的“道家认为，无为的生活是快乐的，
9、这是不错的”及“道家又认为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这也是不错的” ，由此可以看出作者对这两点是认同的。 “但道家因此即认为人完全可以不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的” ，明显可以看出作者对此并不认同。4中国近代伟大的民主革命先行者孙中山先生早年对学医感兴趣，后放弃行医的丰厚收入，转而投身于推翻满清王朝的革命运动。请结合文章观点分析孙中山的行为。答： 答案 孙中山随兴趣学医，治病救人，这是可行且行得通的；弃医投身革命，不见得与孙中山早年的兴趣相符，但却是社会发展所必需的，体现了他的社会责任感和伟大的献身精神。解析 解答本题可
10、以依据第三、四段内容所体现的观点。第三段讲按道家的说法，任何人都可以按自己的兴趣去做事。学医是孙中山感兴趣的事情，治病救人也是行得通的。第四段讲有些事情不容易使人感兴趣，但必须有人去做，因为“社会是我们生存所必需的，所以，我们对社会都有一种起码的责任” 。由此可知，孙中山投身革命是责任感和献身精神的体现。阅读下面的文字，完成文后题目。中国医学有着诸多独特性质，其中之一是与乡土社会的关系密切。中国医学未能发展出医院制度，在于它与西方医学的社会结构方式不同。中国医学的存在与发展，发生在医学与乡土社会的共同体空间中，医学不是独立于乡土共同体空间之外的一个技术机构，而是与乡土社会融为一体，并且作为融合
11、性因素之一，在乡土社会共同体的整合中起着重要的作用。这里，我们首先会注意到中国医学与乡土社会的密切关联。至少 19 世纪以前，在中国江南城镇社会，医师大都具有乡土身份(外籍医师自然也有，但人数极少，至于游方郎中则不在其列)，有一些在外地学习医学的人，艺成后也会回到他所在的地方从事医学职业。医学史上留名的医人，往往也都以“地望”称世。甚至中国医学中的大小流派，也往往以地方命名，如吴医、浙医、淮医、常医，等等。这些皆可说明，医学在传统中国离不开乡土社会，医人在乡土社会长期不变的活动，构成了中国医学传统中的乡土性特点。进一步说，乡土社会作为一个共同体，医学既是一种需求，也是共同体内部的责任约定。当医
12、学在乡土社会展开时，医学的意义并不仅仅在于施药治病，而要承担着这个共同体所有成员的福祉之任。毋庸置疑，生于斯长于斯的医师，是这个共同体中的一员，他所从事的医学，与其说是职业，不如说是这个共同体的个体分工，他以其专长服务于全体。但医师的身份又另有其特殊性。在范围大约几十平方里、人口数千或近万的共同体区域中，医师通过他的医学活动所产生的影响，增加了他在乡土社会的权威性。我们看到有名望的医人，往往为地方士绅团体中一员，或者受士绅信任，参与该区域共同体内部核心事务。医学在乡土社会最大限度地展示了它在共同体社会中的政治性能，而医师则在医学专业之外，成为一个不可或缺的政治角色。因此，还要延伸到医学在乡土社
13、会共同体中的道德和伦理处境。为什么众多医师，长期以来一再选择本土从业？这种偏好，或许有多种解释，但他们给出的最有力的理由，则集中在两点：“事亲”与“活人” 。这两点在许多著名医人的自述里屡屡被提起，实在是有着深刻的道德伦理考量在内。 “事亲”往往是他们从事医学的起点，而由身边亲人，扩散到整个“乡党”组成的共同体，却是他们的志业。这个志业的目标是“活人” 。作为中国医学经久不变的思路，医师总是把“存活”他所在共同体男女老少的生命当成他的责任和使命。当年张仲景放弃太守官职，执意要回到南阳故郡，就是带着这样的道德责任。事实上， “医圣”张仲景这种强烈的乡土情怀，作为道德影响力，在 19 世纪以前久传
14、不衰。显然，这种道德性的选择，不仅形成了传统中国乡土社会的医学特殊性存在，更重要的是它为乡土社会共同体提供了重要的道德价值标准，从而有力地支持了乡土社会伦理生活的建立。一般说来，医师在乡土社会广受尊崇，其原因就在于他们作为医人，身上有一种持久的道德人格魅力。这种魅力，经由他的医学实践，在乡土社会中起着一定程度的凝合作用。对共同体而言，德性高尚的医师，其感召的力量比我们想象的还要大。这也是“医道”之所以获得乡土社会合法承认的深层基础之所在。(选自费振钟乡土社会、共同体与医学 ，有删改)5下列说法，不符合文意的两项是( )A中国古代江南城镇社会中的医师大都具有乡土身份，他们大都固守在自己所在的乡土
15、，从事自己的医学职业。B乡土社会的医师以其医学专长服务于共同体，并通过医学活动的方式来参与管理区域共同体内部核心事务。C乡土社会的医师都有强烈的乡土情怀，他们从事医学的起点往往是“事亲” ，而把“活人”当做自己志业的目标。D在乡土社会，医师往往能凭借着自己的医学活动所产生的影响力来为自己赢得名望，获得权威，跻身地方的士绅团体。E在乡土社会，医师选择本土从业，更多的是从道德的角度考虑的，医师身上闪烁着一种持久的道德人格魅力。 答案 BC解析 B 项“通过医学活动的方式来参与管理区域共同体内部核心事务”的说法错误，原文说的是“医师通过他的医学活动所产生的影响，增加了他在乡土社会的权威性核心事务”
16、。C 项“乡土社会的医师都有强烈的乡土情怀 ”的说法太绝对，原文说的是“众多医师” 。6下列对文章内容的理解和分析，不符合文意的一项是( )A西方医学发展出医院制度，而中国医学没有，这是因为中国医学的独特的社会结构方式。B在乡土社会这个共同体中，医师不仅是一个医学专业中的个体分工，还是一个不可或缺的政治角色。C医师在乡土社会广受尊崇，其具有的道德人格魅力在乡土社会中起着一定程度的凝合作用。D中国医学支持乡土社会伦理生活的建立，主要是通过为乡土社会共同体提供重要的道德价值标准的方式。答案 D解析 原文说的是“这种道德性的选择提供了重要的道德价值标准，从而有力地支持了的建立” ，该项说法有误。7为
17、什么说中国医学具有乡土性特点？请简要概括。答： 答案 因为中国医学的存在与发展，发生在医学与乡土社会的共同体空间中，与乡土社会融为一体，并且作为融合性因素之一，在乡土社会共同体的整合中起着重要的作用。解析 作答本题时，首先要分析题干中的要求，明确其问的就是中国医学为什么与乡土社会关系密切。然后回到原文，找到相关答题区间，即第一段。最后将相关信息提取出来，对其进行整合概括即可得出答案。8龙伏镇石江村村卫生室 43 岁的乡村医生王凤，18 年来不间断地背着药箱穿行在乡村小道，她的手机 24 小时开机，只为病人需要她时，她能及时赶到身旁，而且从不收出诊费，被村民誉为“最美乡村医生” 。请结合文中观点评价王凤这一人物。答： 答案 王凤作为一名乡土医师，植根于乡土，施药治病，以服务于“乡党”组成的共同体为己任，身上有一种持久的道德人格魅力，因而受到人们的尊崇，被人们称为“最美乡村医生” 。解析 文章阐述了医学的意义和医师的责任，对于后者，主要从医学专业、道德伦理意义等方面进行了阐述，据此分析材料中王凤的形象与文中观点的联系即可。
