1、一、阅读下面的文字，完成 14 题。 （20 分）许国璋先生季羡林我同国璋，不能算是最老的朋友。但是，屈指算来，我们相识也已有将近半个世纪了。在解放初期我们常常在各种各样的会上相遇。我们不是一个行当，他是搞英语的，我搞的则是印度和中亚古代语言。但因为同属于外字号，所以就有了相会的机会。我从小学就开始学英语，以后在清华，虽云专修德语，实际上所有的课程都用英语来进行，因此我对英语也不敢说是外行，又因此对国璋的英语造诣也具有能了解的资格。英语界的同行们对他的英语造诣之高，无不钦佩。但是，他在这一方面绝无骄矜之气。他待人接物，一片纯真、朴实、诚恳、谦逊，但也并不故作谦逊状，说话实事求是，决不忸怩作态。
2、因此，他给我留下了非常美好的、毕生难忘的印象。 “四人帮”垮台后，我同国璋先生，以及南南北北的同行们，在暌离了十多年以后，又经常聚在一起开会，认真、细致地讨论一些学术问题。此时，我们真正是心情愉快，仿佛拨云雾而见晴天。我同国璋每次见面，会心一笑，真是“心有灵犀一点通”了。最难忘的是当我受命担任中国大百科全书 “语言卷”主编时的情景。这样一部能够而且必须代表有几千年研究语言学传统的世界大国语言学研究水平的巨著，编纂责任竟落到了我的肩上，我真是诚惶诚恐，如履薄冰。我考虑再三，外国语言部分必须请国璋先生出马负责。中国研究外国语言的学者不是太多，而造诣精深，中西兼通又能随时吸收当代语言新理论的学者就更
3、少。在这样考虑之下，我就约了李鸿简同志，来到国璋先生的家中，恳切陈词，请他负起这个重任。他二话没说，立即答应了下来。我刚才受的寒风冷气之苦和心里面忐忑不安的心情，为之一扫。我无意中瞥见了他室中摆的那一盆高大的刺儿梅，灵犀一点，觉得它也为我高兴，似向我招手祝贺。从那以后，我们的来往就多了起来。他在自己的小花园里种了荷兰豆，几次采摘一些最肥嫩的，亲自送到我家里来。请我在他住宅附近的一个餐厅里吃饭，有一次居然吃的是涮锅子。他也到我家来过几次，我们推心置腹，无话不谈。我们谈论彼此学校的情况，谈论当前中国文坛、特别是外国语言文学界的新情况和新动向，谈论当前的社会风气。谈论最多的是青年的出国热。我们俩都在
4、外国待过多年，决不是什么土包子，但是我们都不赞成久出不归，甚至置国格与人格于不顾，厚颜无耻地赖在那个蔑视自己甚至污辱自己的国家里不走。我们当年在外国留学时，从来也没有久居不归的念头。国璋特别讲到，一个黄脸皮的中国人，那几个诺贝尔奖金的获得者除外，在民族歧视风气浓烈的美国，除了在唐人街鬼混或者同中国人来往外，美国社会是很难打进去的。有一些中国人可以毕生不说英文，依然能过日子。神话传说中说道人成道，鸡犬升天，那一些中国人把一块中国原封不动地搬过了汪洋浩瀚的太平洋，带着鸡犬，过同在中国完全一样的日子，笑骂由他笑骂，好饭我自吃之，这究竟有什么意义呢？最让我忆念难忘的是在我八十岁诞辰庆祝会上，我同国璋兄
5、的会面。国璋兄带着一个大花篮来了。我们一见面，仿佛有什么暗中的力量在支配着我们，不禁同时伸出了双臂，拥抱在一起。大家都知道，这种方式在当时的中国还是比较陌生的。可我们为什么竟同时伸出了双臂呢？中国古人说：“诚于中，形于外。 ”在我们两人的心中，不知道从什么时候早已埋下了超乎寻常的感情，一种“贵相知心”的感情。在当时那一种场合下，自然而然地爆发了出来，我们只能互相拥抱了。我因此悟到：交友之道，盖亦难矣。其中有机遇，有偶合，有一见如故，有相对茫然。友谊的深厚并不与会面的时间长短成正比。往往有人相交数十年，甚至天天对坐办公，但是感情总是如油投水，决不会融洽。天天“今天天气，哈，哈，哈！”天天像英国人
6、所说的那样像一对豪猪，必须保持一定的距离，天天在演“三岔口” ，倒成不了真正的朋友。反观我同国璋兄的关系，情况却完全不同。我们并不在一个学校工作，见面的次数相对说来并不是太多。我们好像真是一见如故，一见倾心，没有费多少周折。我们也都并没有清晰地意识到，我们终于成了朋友，成了知己的朋友。难道真如佛家所说的那样人与人之间有缘分吗？国璋的逝世对我的心灵是多么大的打击。我们俩都是唯物主义者，不信有什么来生，有什么天堂。在仅有的一次生命中，我们居然能够相逢，而且成了朋友，这难道不能算是最高的幸福吗？1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4 分） （ ）A.“我”与许国璋先生不是一个行当，对
7、英语也不敢说是内行，英语界同行们对先生的英语造诣十分钦佩，这也给“我”留下了毕生难忘的印象。B.“我”与许国璋先生各自的专业、治学的态度、为人的秉性和人生观价值观使二人从陌生走到相识，从学术切磋走到“心有灵犀” ，从工作同事走到相知朋友。C.“我”与许国璋先生来往多了以后，推心置腹，无话不谈。无论谈到中国文坛，还是社会风气，二人都体会相同，观点一致，例如对青年出国热现象，两人都不赞成久出不归。D.不善言谈的“我”在自己八十岁诞辰庆祝会上看到许国璋先生带着一个大花篮来祝贺时，激动地伸出双臂，紧紧拥抱了许先生，表达了自己超乎寻常的感情。E.本文按照时间顺序，以朴实的笔调回忆了“我”与许国璋先生相识
8、、交往的几件事，体现了许国璋先生的品质以及二人之间感情由浅到深的过程。2.从作者和许国璋先生的交往经历中，能看到许国璋先生是一个怎样的人？（4分）答：_ 二、 （2013辽宁卷）阅读下面的文字，完成 14 题。 （25 分）吴良镛：筑梦人生1922 年的春深时节，吴良镛出生于南京一个普通职员家庭。年少的他，目睹了收账人无情揭走自家的屋瓦，凄风苦雨中一家人被迫告别祖居。1937 年南京沦陷前，他先后到武汉、重庆求学；1940 年在重庆合川参加大学招生考试时，他亲历了日军战机对大半座城市的轰炸。流离失所、国破家亡的血泪，促使青年吴良镛默默许下宏愿，在内心树立起“谋万人居”的理想。1950 年，吴良
9、镛结束在美国的研读深造，投身于新中国建设，协助梁思成创办了清华大学建筑系。此后，风雨数十载，以解决中国实际问题为导向，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，孜孜探求着中国特色的城市规划建设之路。他指出，西方建筑史是“石头的历史” ，而中国古代建筑史是“土木的历史” ，因此，北京旧城这个世界城市史上无与伦比之杰作的保护工作尤为不易。随着一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吴良镛的心头却日益萦绕着浓密的困惑。他认为，旧城的改造不仅要满足现代生活的舒适要求，还要与原有的历史环境密切结合。“自古太守多诗人。 ”在吴良镛看来，作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情
10、怀、史学家的渊博。 “衣服破了一定要扔掉吗？是不是想想办法，例如打个漂亮补丁或绣上图案。 ”相对于大拆大建，吴良镛提出了“有机更新”理论和建造“类四合院”住房体系的构想。他的这一理论，被成功应用于北京菊儿胡同四合院改造工程。菊儿胡同居民曾一直被危房、积水等问题困扰着。由于许多改造方案与旧城风貌保护相冲突，改造项目一直停滞在规划层面。吴良镛说：“民惟邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。 ”他不辞辛劳，反复修改施工方案，每天拖着装满资料的小车到建筑馆工作，或奔波于尘土飞扬的工地。改造后的菊儿小区白墙黛瓦，与周边的老房子浑然一体。在这样一座“类四合院”里，邻里进出打招呼，有了困难互相帮
11、，北京城原有的历史环境和生活情境得以延续。创造与自然和谐的人居环境，让人们能诗情画意般栖居在大地上，这是吴良镛一生不变的梦想。提到这个梦想时，他的脸上总是带着欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一线的他，言传身教，桃李芬芳。他常常对学生说：“建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。 ”针对日益加快的城市化进程，吴良镛提出了以城市规划、建筑与园林为核心，整合工程、社会、地理、生态等相关学科的发展模式。融贯多学科研究成果，他创建了“广义建筑学”理论，并出版了同名专著，将建筑从单纯的“房子”概念拓展为“
12、聚落”的概念。在 1999 年国际建协第二十届建筑师大会上，作为中国建筑学与城市规划学的领军者，吴良镛宣读了由他起草的北京宪章并获得通过。这标志着“广义建筑学”与“人居环境”学说已被世界建筑学界普遍接受和推崇，扭转了长期以来西方建筑理论占主导地位的局面。2008 年，86 岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗，被医生判断为难以再行走。但他按照科学方法刻苦锻炼，努力坚持，很快就可以走路了。出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映。医生说，吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹。著名建筑学家贝聿铭曾说过：“不管你到哪个国家，说起中国建
13、筑，大家都会说起吴良镛。 ”中国两院院士、2011 年度国家最高科技奖获得者、世界人居学会主席数不清的荣誉和成就并未让吴良镛停下前行的步履。他每每凝思：“人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？”（摘编自田雅婷吴良镛：筑梦人生 ）2.本文第段有何作用？请简要分析。 （6 分）答：_3.吴良镛在建筑领域取得了哪些方面的成就？请结合全文概括说明。 （6 分）答：_4.在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法。 （8 分）答：_B 组一、阅读下面的文字，完成 14 题。 （22 分）闻一多的转
14、变从 1927 年到 1943 年秋参加“民主运动”时，对现实满腔热血又深感无奈的闻一多一直埋头书斋，对诗经 周易 楚辞 、远古神话和金文甲骨等传统文化都做了深入的研究。作为学兼中西的诗人学者，他将中国传统的考据校勘之学与西方现代弗洛伊德精神分析法和文化人类学的方法熔为一炉，做了开创性的工作，其成就迅速享誉学界。此时的他埋头故纸堆，有意过着避世的生活。抗战初期避难云南时，除上课外他平日很少下楼，以至友人皆劝他“何妨一下楼呢” ，他竟因此得到“何妨一下楼斋主人”的雅号。不过，生逢时时面临民族危亡的近代中国，要成为对政治毫不关心的学者几乎没有可能。早在清华读书时，深受渐进改良思想影响的闻一多就对无
15、政府主义、共产主义等激进思想十分反感，认为是只破坏不建设。1925 年留美回国后，他参加过几次国家主义派在北大召开的反苏反共大会，几乎每次都与共产党人发生激烈冲突。这更加深了他对共产党的反感。20 世纪 30 年代初闻一多曾在青岛大学任教两年。此时， “九一八”事变使爱国学生运动日益高涨，青岛大学亦三次爆发学潮。在每次学潮中，闻一多都站在校方一边反对学生罢课，主张开除学运积极分子。学生也将矛头对准闻一多，甚至发表驱闻宣言 ，指其为“准法西斯主义者” 。直到 20 世纪 40 年代初，闻一多仍与大多数知识分子一样，对国民政府虽有种种不满，但基本立场还是站在国民党一边的。西安事变爆发时，清华大学的
16、教授几乎一致反对，闻一多的态度更为鲜明。平日在课堂上从不提课外话的闻一多此时抛开讲义，怒气冲冲地说：“真是胡闹，国家的元首也可以武装劫持！一个带兵的军人，也可以称兵叛乱！这还成何国家？”抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的步行团。这次转移让这些一向待遇优厚的知识分子的生活突然贫困化，许多教授要靠业余经商、到中学兼课或卖文售字才能维持生活。要养活八口之家的闻一多只得给人治印，勉强维持日用。生活的平民化，把这些知识分子彻底赶出了安逸的象牙之塔，使他们观察问题的角度发生了极为重要的变化。于是，
17、社会下层的生活与执政者令人触目惊心的贪腐真切地暴露在了他的面前。闻一多的变化，是从 1943 年春蒋介石的中国之命运一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患” 。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写道：“中国之命运一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响太深， 中国之命运公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。 ”不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深
18、为其中的战斗精神所震惊，立即写了时代的鼓手读田间的诗一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊，开始成为一位斗士。这时，他急切地阅读各种左翼书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的延安一月中关于全延安只有“四个警察”的记述给他极为深刻的印象，他认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育” 。具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的，他于 1944 年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党” 。从此，他在共产党的秘密领导下全身心地投入到争民主的运动中去，直到 1946 年在发表激烈抨击国民党反动统治的
19、最后一次演讲后被特务杀害。（摘编自雷颐闻一多与中国现代知识分子的历史命运 ）1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4 分） （ ）A.闻一多虽然在传统文化的研究上享誉学界，但埋头故纸堆并不是他喜欢的事情，这只是满腔热血的他对现实失望后的一种无奈选择。B.闻一多想远离政治，并曾因此获得“何妨一下楼斋主人”的雅号；不过，他又不可能对政治毫不关心，因为当时的中国时时面临民族危亡。C.蒋介石在中国之命运一书中对义和团精神有所肯定，却在挑战“五四”民主自由的精神，这让深受“五四”精神影响的闻一多难以接受。D.赵超构的延安一月等左翼书籍让闻一多对共产党和延安有了新的认识，延安的新社会秩序也让
20、他看到了实现民主的希望。E.本文以时间为脉络，以 1943 年春蒋介石中国之命运一书的出版为界，介绍了闻一多的转变，反映了当时知识分子的思想历程。2.20 世纪 40 年代初及此前，闻一多的基本立场一直站在国民党一边。这表现在哪些地方？请简要概括。 （6 分）答：_3.闻一多思想变化的原因有哪些？请简要分析。 （6 分）答：_4.文章题目“闻一多的转变”中“转变”的含义是什么？请结合全文，谈谈你的看法与理由。 （6 分）答：_二、阅读下面的文字，完成 14 题。 （22 分）荣格与他的第二人格距今约一个世纪前，卡尔古斯塔夫荣格生于瑞士，在那个位于欧洲和西方世界的中心，多年来一直未经战乱的可爱宁
21、静的国度里，荣格度过了他的一生。他的父母和祖先都是因袭传统的人，深深植根于瑞士的土壤和经久不变的传统中。荣格热爱他的祖国，但他从小就觉得它的美丽属于远远超越于这个细小民族那狭窄国界和稳定的社会以外的某种时空。他第一次发现比他自己伟大的事物是伫立在康斯坦斯湖畔，敬畏地凝视着蓝色的湖水和银白覆盖、庄严的阿尔卑斯山时，感觉到惊异的记忆。当时他已经有了一种感觉：这是宇宙的中心但不是他父母和数百万瑞士人的宇宙，而是他内心的一个隐秘的宇宙，自现在平静的湖水中，延伸到阿尔卑斯山巅，远达至无限。他长成一个腼腆、敏感的男孩后，常常与父母的信念、老师的要求相悖。与他的同学相比，他显得很特别，不适应学校生活。他很脆
22、弱，易受伤害。当受到不公正的待遇时，容易发怒比如，当他的老师指责他撒谎时。但是，正是在这些时候，他在他的第二人格中寻求并发现了避难所。这个人格是他的真实可靠的自我，触及人类本性的深处，也许在人类之前已经存在。这“第二人格”是脆弱的、不坚定的，它经常躲避着他，所以他不得不以他所谓的第一人格推动它。这第一人格是虚伪的、狡诈的，它逐渐包围了他，满足他，除了他的自性外。所以当他继续在他的人生之路上前进时，虽然一次又一次获得成功，无论他干什么都能干得出色，但是他内心的混乱一直困扰着他，不停地刺激着他，把他从旁人期待他走的道路上引导出来。当他的第一人格辉煌灿烂时，他的第二人格却受着残缺不全的痛苦煎熬。故此
23、，他后来付上一生去追求生命的完善。当他闻知弗洛伊德的大名时，便怀着深深的敬意前去拜见了这位教授这位精神分析学派的创始人，他们成了亲密的朋友和同事。然而，荣格的第二人格在他们最初相识时就对此反抗。但是他没有注意到第二人格，它当时还很微弱地潜伏着。弗洛伊德成名了，随着他名气的增大，他们之间的友谊淡薄了。只是在后来荣格才意识到：并不是他们的友谊减弱，而是他的第二人格已经成为独立个体。与弗洛伊德分道扬镳，这是荣格生命中的一次最大打击，把他抛入他以前从未体会过的黑暗之中，但当他摆脱了黑暗之后，他的全部事业始露端倪。他不仅丢掉了他的朋友（虽然他仍然一直感谢） ，而且还抛弃了他的第一人格。从那时起，荣格就完
24、全致力于他的第二人格。许多来自世界各地的人们去拜访他，鼓励他，像他鼓励他们一样。他独自呆在他的石塔中，但却与当时外界所有事物和人都保持着深刻而密切的联系。他们在他之先，又将追随在他之后。在暮春的一个风雨交加的日子，荣格结束了他漫长而丰富的一生，享年八十五岁。他的第一人格永远离开了他，但他的第二人格依然活着，因为它无时不在，也将不会消失在荣格一生中，有一段极其重要、意义深远的时期，即他的一些创新观念产生的时刻。这些观念后来占据了他余下的生命。这就是他与弗洛伊德决裂后，一时失却方向的时期。那是一个内心迷惘、混乱、骚动不安、孤立无援的寂寞孤独期，荣格被一些混乱的梦、意象、幻觉困扰着，汹涌而来的无意识
25、波涛曾使当时的他怀疑自己的理智。就某种意义而言，它实际上就像一种精神分裂症。但是它也是一个至关重要的十字路口，是他生命道路上最富创造性的关口。正是在这些年中，他发现了集体无意识，发展了原型和自性的概念。要知道，他与无意识对峙的顶峰，是他这些年来与他心灵深处的黑暗孤军奋战的顶点。但是仍有许多工作摆在他面前：所有那些从无意识中喷涌而出，潮水般涌向他的幻想和材料，以及他获得的直观，都需要建立在一个坚实的科学理论基础上。有幸的是，他接触到了炼金术，并以炼金术中阴性原则和阳性原则的关系为基础，证明了他原来工作的正确性，而且使他超越了他原来的工作。荣格曾在其自传的导言中宣称：“从某种意义上说，我的生命一直是我所写的东西的实质。 ”因此，应该把他的全部生命、他的神话，视为一个不可分割的
