1、曹操与游仙诗曹操不信神仙之说，但却写了不少游仙之作。在他完整保存到现在的十九首诗歌中，述及游仙的有气出唱三首、 精列一首、 陌上桑一首、 秋胡行二首等，共计达七首之多，占全部诗作的三分之一强，其比例之高实在是令人咋舌的。以前论曹操诗歌的，极少论及这些游仙诗；论游仙诗的，也极少提到曹操，那实在是很不公允的。为什么会出现这样不公允的现象呢？也许是由于这样的想法：既然曹操不信奉神仙之说，那么要说他与游仙诗有什么关系似乎是很矛盾的。这种观点将写游仙诗与宣扬出世的神仙之说等同起来。可视为典型的是唐人李善为文选中郭璞游仙诗所作的注文：“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都。 ”然而，这
2、一观点却忽略了这一点：借用或干脆创造神奇的意象，本来就是诗人常用的艺术手法。莎士比亚的名剧仲夏夜之梦中，有这样一段话：诗人的眼睛在狂热中转动，从地望到天，又从天扫到地；以想像力对莫可名状之物，赋予形象，诗人的妙笔，能给缥缈的虚无，以名字和寄寓的地方。这里对诗人所作的描述，决不仅仅适用于英国，而具有极其普遍的意义。因此，完整地说，游仙诗具有两种不同的倾向，一种是宣扬出世修道的游仙诗，另一种则是仅将游仙作为一种表达感情的意象、一种对人世的反衬、一种艺术表现方法的游仙诗。这两种性质时常会交织、混杂在同一篇作品中，然而其间难免有主次之分而使作品仍具有不同的倾向。我们若要找出内容是游仙而并不宣扬出世的例
3、子，是毫不费事的。早在战国时代，大诗人屈原的离骚就已开游仙诗之先河，大段大段地描述了诗人至悬圃、憩咸池、登阆风、求宓妃等等游仙境、接仙人的情景，而大家都知道这些意象在离骚中不过是诗人为实现理想所作的各种探索的借喻而已。曹操之子曹植，在辨道论中，曾明确地说：“夫神仙之书、道家之言，乃云传说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔，淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举，其为虚妄；甚矣哉！”并且说“仙人者，傥猱猿之属” ，将羽化登仙与“雉入海为蜃，燕入海为蛤”等物类变化相提并论。在思想上，曹植也与出世隐遁无缘，一生都在追求“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功” （与杨德祖书 ） 。可就是曹植，也写过升天行
4、、 仙人篇 、 游仙 、 五游咏 、 飞龙篇 、 陌上桑等等游仙诗，其与宣扬出世无关是显而易见的。即使是以作游仙诗十四首著称的郭璞，在其不少游仙诗中所表现的也是对社会现实的不满和生不逢时的感慨，其中真正以高蹈遗世为旨归的作品并不太多。曹操的游仙诗，其题旨主要是对人生短促的感慨和对超越死亡的憧憬。总的来说，所表现的是他对生命的执著和留恋。他在气出唱三首中，描写自己“驾六龙，乘风而行” ，遨游蓬莱，与仙人往来，获得了养气等长寿之术，然后又先后登上华阴山、昆仑山、君山等仙境，与西王母、赤松子、王子乔等仙人饮酒观舞，互祝长寿。诗中反复强调的是“寿万年” 、 “寿万长，宜子孙” ， “长寿遽何央” ，
5、“长乐甫始宜孙子” 。在陌上桑中，诗人描写自己“驾虹霓，乘赤云”直登昆仑，与西王母、东君、赤松子、羡门高等传说中的神仙相交，接受了他们传授的“秘道” ， “若疾风游欻飘翩”般在大自然中飞行，最后以“寿如南山不忘愆”作结。 秋胡行二首作于建安二十年曹操西征张鲁，途经散关山时。第一首写诗人在散关遇到来自昆仑的三位仙翁，询问诗人为何“困苦以自怨” ，并向他形容了真人们“名山历观，遨游八极，枕石漱流饮泉”的闲暇生活，希望他追随。在诗人“沉吟不决”时三位仙翁已升天而去。第二首写诗人在幻想中登上泰华山、昆仑山，与神仙往还，由此产生“天地何长久” ，人生实短暂的感慨。然后，诗人告诫自己，有德行的“大人” ，
6、 “不戚年往，忧世不治” 。最后诗人终于在“泛泛放逸，亦同何为”的思考中宽解了自己“壮盛智慧，殊不再来”的悲哀。精列一诗，写诗人有感于造化创造万物“莫不有终期，圣贤不能免”而盼望能驾起螭龙，登上昆仑、蓬莱，超脱于生死之外。然而，想起连大禹、周公、孔子那样的圣人也不免一死，则神仙不死之说终属虚妄， “君子”只有承认活一年少一年的事实而“弗忧” 。从曹操的这些游仙诗中，我们可以看到，这些诗有的是生命的赞歌，有的是对超越造化的自由的向往，有的则是以社会理想来克服个人死亡恐惧的理性思辨。在屈原的离骚中，游仙的部分毕竟处于次要地位，并且借喻的作用表现得很明显。秦博士的仙真人诗可以说是较早出现的真正的游仙诗，其后，汉乐府中也留存了一些此类作品。曹操是集中写作游仙诗的第一个诗人，并且他的游仙诗改变了以往这一类诗意境较为单纯的情况，使游仙诗作为独立的类别，在魏晋以来处于与玄言诗、山水诗等并列的地位，其开创之功是不容忽视的。而作为继武者的曹植，进而以不同于乃父参差不齐的乐府体的五言诗来进行创作，又正式冠以“游仙”之名，无疑也是发扬这一诗体的一大功臣。高考:试题( 库
