1、 本科毕业论文试论木兰与曼娘的审美形象学 院 名 称：文学院专 业 名 称：汉语言文学学 生 姓 名： 指 导 教 师： 二一二年六月BACHELORS DEGREE THESISOn the aesthetic image of Magnolia andGraceful motherCollege： Liberal ArtsSubject： Chinese Language and LiteratureName ： Directed by： June 2012郑 重 声 明本人呈交的学位论文，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、图片资料真实可靠。尽我所知，除文中已经注明
2、引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于培养单位。本人签名： 日期： 2012 年 6 月 摘 要京华烟云是林语堂先生的代表作，小说以丰富而深刻的思想内涵，塑造了众多个性鲜明的女性形象。目前也有很多人研究了其中的女性形象，但他们都是从一个角度去分析研究作品中的女性形象，具有一定的局限性。要真正深入分析研究其中的女性形象，需要站在多角度去观察，去研究。本文主要从家庭教育、中西文化、感情婚姻、民族战争等方面来分析姚木兰与孙曼娘的女性形象、处事态度的不同，展现林语堂独特的审美
3、心理和审美视角。关键词：木兰；曼娘；审美形象ABSTRACT“ Moment in Peking“ is Lin Yutang s masterpiece, novels with rich and profound thought connotation, the shape of the many distinct personality of the female image. At present, there are a lot of people on the image of women, but they are made from a point of view to ana
4、lyze the research works of the female image, has the certain limitation. To truly thorough analysis and Research on one of the female image, the need in many angles to observe, to study. This article mainly from the family education, Chinese and Western culture, feelings of marital, national war and
5、 other aspects of Yao Mulans and Sun Manniangs female image, attitude is different, showing Lin Yutangs unique aesthetic psychology and aesthetic perspective.Keywords: Magnolia; graceful mother; aesthetic image目 录引 言 6第一章 家庭教育 7第一节 木兰的家庭教育 7第二节 曼娘的家庭教育 8第二章 社会文化 9第一节 儒道融合、中西合璧的完美儿媳 9第二节 儒家礼教的模范儿媳 11
6、第三章 感情婚姻 12第一节 木兰的婚姻观 12第二节 曼娘的婚姻观 13第四章 民族战争 14第一节 战争中的木兰 14第二节 战争中的曼娘 15结语 16参考文献 17致 谢 18引 言京华烟云是林语堂先生有名的代表作，描述了清朝灭亡后，民国时期北平几个典型的大户人家的生活，非常逼真地再现了那个时代的生活画卷。这部小说塑造了众多个性鲜明的女性形象，美丽、聪颖而又宽容、坚毅的木兰；温柔、娴静的曼娘；丰力、稳健、安详的姚莫愁；聪慧敏感，诗情画意，温柔多情的红玉；傲慢、好胜、要强的素云这些女性因社会、家庭、文化、个性等方面的原因，各自走着不同的人生道路，演绎着不同的人生命运。目前对作品中的女性形
7、象已有很多人做过研究，如本丁晓梅跨文化视野中的中国女性，刘映红京华烟云的媳妇形象新解，林淑娴从姚木兰看林语堂的女性观等重要研究，他们都是从单一的角度分别分析与研究了其中的女性形象，具有一定的局限性。本文着力多角度分析两个有密切联系，却又在性格和命运上有很大差别的人物：姚木兰和孙曼娘。小说中的木兰是一个成长在战乱里的剑胆琴心、古朴端庄、优雅动人的女子，而曼娘是一个温柔、善良、美丽的女子。木兰和曼娘一样具备了中国儒家礼教要求的全部美德“德、言、容、工” ，德礼兼备、温柔善良显得美丽而高贵，她们都一样在曾家收到喜爱和敬重，却又走上了不同的命运。本文通过运用举例、对比、文献研究等方法对木兰与曼娘审美形
8、象进行分析与研究，可以使我们认识到林语堂独特而充满睿智的女性审美观和审美心理，木兰身上带有西方观念的自由人格和开放意识和曼娘身上带有的忠贞贤良的传统色彩，展现出的人性的善良，具有现实意义。同时，也使人们了解到博大精深的中国文化，体现它的文学价值。从她们身上我们看到中国的文化传统以及中华优雅女性的精神风采。让我们从以下几个方面走进“木兰、曼娘”的世界，更深刻、更完整地了解林语堂笔下的完美女性。第一章 家庭教育的影响家庭教育是一切教育的基础，是教育的起点和基点，对人的性格发展起着主要作用。木兰与曼娘虽然情同姐妹，同为曾家媳妇，但两者所受的家庭教育却有很大差别，木兰出生于富裕家庭，曼娘出生于贫困家庭
9、，不同的家庭教育培养了他们不同的性格，使他们有不同的女性形象。第一节 木兰的家庭教育木兰出生于京城一个富商家庭，是京城里的奇女子，她姿容优雅，举止潇洒，两眼迷人，声调婉转娇弱，有一种神仙般的姿态。 “细腰，头发漆黑而浓厚，两眼是秋水般明丽，双眉画入两鬓” ， “美如满月除去她眼睛的迷人及低沉的音乐美，她身段儿窈窕，令人目迷心荡” 。 1正如我们形容美女的所说：增一分则太长，减一分则太短，增一分则太肥，减一分则太瘦。 有典型的东方人的美，她可称之为淡泊的美、清静的美。尤其要注意的是木兰的眉目之美，眼睛是心灵的窗户，木兰的眼睛充满神采，投射出她性格中的活泼包容，更突出了她的才气和智慧。她从小接受了
10、良好的教育使她不仅容貌出众而且慧兰质心，接受了父亲的熏陶，继承了父亲豁达豪放、爱好自然的性格，父亲给了她洒脱、超然、淡泊的思想的影响，又让她接受了新思想的教育，同时严厉的母亲给了她世俗的智慧，使她具有女人主要的美德：勤俭持家，能干、贤惠、端庄、知礼、谦让、服从、善理家事，以及育婴、烹饪、剪裁缝纫等。父亲的修为深深影响了木兰使木兰终身富贵却不为钱财所羁绊，虽有富足的大家族生活却更愿意寄情于山水，荆钗布衣，粗茶淡饭。她的刺绣和绘的鞋样漂亮精致，连曼娘都不能及。她为人知书达理、温顺善良、处事精干睿智。作为女儿、儿媳，她孝敬父母、公婆，作为妻子，她宽宏大量，从不嫉妒，与丈夫同甘共苦，作为大家庭的一员，
11、她对上对下谦谦有礼，与人和睦相处，家庭关系处理得洒脱自然，恰如其分。木兰是谦逊柔美，不清高，不恃才傲物，待人谦逊可亲，虽出自名门，大家闺秀，但她没有大小姐的骄纵，没有素云的恶毒和小心眼。呈现出她良好的个人修养。有人评价说：“木兰既有花木兰的勇毅和豪爽，也有李清照作为妻子的清风高雅，同时又有着布衣菜饭，可乐终身的陈芸的浪漫平易，还有着血染桃花扇的李香君的风骨狭义” 。 2林语堂先生也曾说：“若为女儿生，必作木兰也” 。可见木兰在林语堂先生心目中是一个理想的女性形象。第二节 曼娘的家庭教育曼娘处自贫门寒家，父亲和弟弟早年去世，她在一个学究父亲的家长大，接受的是一套旧时女孩子的教育。她汲取封建礼教，
12、在严格礼教中长大的曼娘保持着传统少女特有的端庄，她恪守礼教，具有大家公认的女人良好教育的传统，即妇德、妇言、妇容、妇工和从一而终的贞洁观，她细腻，娇弱，温柔，宽容、有忍性，坚守妇道，忠于爱情和丈夫。可惜的是，她自小失去父亲，长期寄住在曾家，更限制了自我性格的发展与表现，从她出生的那一刻开始，一条事先为她设置好的道路已经向她铺开，无论是她的亲戚长辈还是社会习俗，都成为她前进的左右手。不管她的主观愿望如何，她必须沿着这条路走下去，如果有所偏移，那注定要受到整个社会的摈弃和否认。她从小受的教育也在自觉不自觉地执行这条理念，结果半迫、半自觉的成了封建礼教的牺牲品。虽然她最后悲惨的命运给人长久的留下了深
13、深的伤痛，但是她所接受的传统教育以及保持的古典美，使人产生许多美感，也使她成为林语堂先生笔下理想的女子。从曼娘一出场，林语堂先生就说：“她犹如古书上掉下来的一副美人图，她的睫毛美，微笑美，牙齿美，长相美。作者赋予她天生丽质，这种美丽没有佳人身上的风尘味，是种自然天成的灵秀美。中年时期的曼娘，德礼兼备、温柔善良，显得美丽而高贵，衬托起她清澈明晰的脸庞，美的令人惊叹。她是那样的冰清玉洁、白璧无瑕，与木兰灿烂的美不同，她的美更是一份清幽淡雅。她是秀外惠中的古典美人，她又有着超凡脱俗的精神世界和丰富细腻的内心世界，是美与善相结合的天使。 3她能摈弃门第的差异嫁入曾家，在婆媳、妯娌和主仆等关系中，维持着
14、一种和平相处、相对平等的状态，少了许多充满阶级性和意识形态的女性特征，表现出一种稳定而和谐的内涵，让她美好的人性完美地保存了下来。与此同时，在这样一个复杂的大家庭中，她秉持顺天如命的处世态度和生活原则，在“天命、运数、缘分”下守着处女之身能够内敛平和地渡过了几十年的孀居生活，她思想和行为上严格遵守传统的妇女道德观念，腼腆害羞，她与木兰情同姐妹，妯娌和谐，成为旧时代妇女的理想代表。不同的教育背景造就了她们不同的性格与命运。一个是京城里的大家闺秀，一个是一个兼有中西方开阔思想意识，一个坚守中国传统思想具有保守性。第二章 社会文化19 世纪末 20 世纪初，中国封建传统文化在西方文化的不断冲击下，形
15、成了中西文化冲突与共融的文化态势。 京华烟云正是在此背景下，塑造了儒家礼教的模范儿媳曼娘，儒道融合、中西合璧的完美儿媳姚木兰。第一节 儒道融合、中西合璧的完美儿媳木兰是道家文化和儒家文化、中国文化和西方文化的完美组合。就中国传统的文化而言，木兰兼备了数千年来对中国人影响最大的儒道两家思想。木兰培植了道家闲适自然的人生态度，具有道家的那种浑圆天成、顺应性情和天道、随缘任运、快乐自由、不嗟不叹的品质。父亲的道家思想深深的影响了木兰，“道”是天地万物的根源，它生长万物养育万物，并使万物各使其性，各得所需。木兰身上有这种道家闲适自然的人生态度，木兰聪慧明达，才华出众，对美的爱好，可以说是与生俱来的天性
16、。她看见一个美女，不由得就爱，即使是狭隘庸俗的素云、莺莺的外表美，她也照样迷恋。而对于自然界中的山光水色、鸟语花香，更是迷恋不已，甚至于自己也返雅归俗，追寻一种与自然山水相融合的生活。可以看出她喜爱大自然，热爱大自然，达观乐天的生活态度。她自小便有顺从、洒脱、淡泊名利的道家风范和男子般的宽广气概，道家这种超然物外、洒脱逍遥的思想提升了木兰心灵上的修为和优雅的气度，坦然接受命运的安排，当动乱的社会搅得她无法安静生活的时候，便决心南下杭州，寻求闲适的农家布衣生活。纵观木兰的一生，是利用道家思想对生命不断领悟的过程：十岁那年在南逃途中与家人失散，被义和团辗转卖给人贩子，最后为曾家搭救。从最初的恐惧，
17、到在各种变化中表现出的随遇而安，以及获救后对命运产生的神秘之感，这段带有传奇色彩的经历，培养了木兰独特的个性。她始终相信命中注定，相信道家的顺乎自然，在抗战逃难等一系列的变迁后，木兰的精神境界日渐开阔，对生命意义的领悟也更加深刻，获得了超越自身的“庄婵”意识，达到了更高的人生境界。 4另外，木兰也有儒家忠贞贤良的伦理观念，有传统女人必有的美德，为她的形象增添了不少的亮色，虽爱恋立夫却仍然听从父母之命嫁给荪亚，然而这并不是木兰对既定命运的妥协，而是她骨子里宽容大度的全局观和不强求于现实的生存智慧的体现。木兰对于生活中的得失有无都淡然处之，永远淡定而从容，这种宽容大度的气度，正是儒家的孝悌之义和道
18、家“顺应天命”思想的体现。嫁到曾家，更是一个讲求儒家传统的家庭，她也严格遵守儒家传统，努力作个“贤妻良母” ，她身上有许多世俗的智慧：孝顺公婆、和睦妯娌，可见木兰身上保留了整个社会文化所公认的传统妇德，有浓厚的传统色彩，一切的一切，都体现出儒家思想的表现。西方文化对木兰的性格、人生态度的影响也很大，木兰生活在清末民国的中国社会环境下，正是西学东渐的时代，她受现代西方思想的影响，性情活泼舒展，崇尚个性，敢于追求理想，她在父亲的安排下到天津读过新式学堂，对人对事不拘小节，受新潮思想的影响，她做事不拘礼法和习俗，吹口哨，唱京戏，识甲骨，收古玩，会鉴赏，有着极丰富的文化涵养。勇于发表自己的观点和见解，
19、如与父亲讨论男女平等问题，敢于追求自己的目标和理想，给人以活泼的典雅之感。当立夫遭军阀逮捕时，她冒着被侮辱的危险向军阀司令下跪求情，扮演了一个甘为所爱的人赴汤蹈火的殉情者的角色。这正是西方文化观中爱情至上的恋爱观的生动表现。同时，木兰身上闪烁着朴素的博爱精神，在爱女惨死在军阀枪口，独子奔赴抗日前线后，在逃亡留难途中，她还接二连三的收养孤儿寡母，并为自己是“伟大的一般老百姓”中的一份子而感到自豪、骄傲。可见，木兰身上体现了带有西方现代观念的自由人格和开放意识，尤其她对爱情的执着，充满了西方化的理想色彩。她成为了一个有着儒家文化底蕴，有着庄周哲学思想，又容易接受新鲜事物的“新派的女子” 。成为中国
20、近代女性的理想典范，她不仅是现代思想的代表，内心又坚守着中国传统文化的人生观和对女性美德的要求，可以说是“中学为体，西学为用” 。 5木兰中西合璧的理想性格，在林语堂的笔下，出现了一个完美而立体的女性形象。第二节 儒家礼教的模范儿媳孙曼娘这位以“处女之身守望门寡 ”的女性被认为是中国古代妇德的理想典范。儒家礼教对妇女一生在道德、行为、修养进行了严格的规范要求，曼娘便是这一儒家礼教坚定的追随者与行动者，成为几千年来封建礼教要求下的典范与楷模。曼娘跟从小订亲的平亚青梅竹马，互相爱慕，但由于封建礼教的束缚，她总是避开平亚的热情，在平亚死后，曼娘又甘愿以处女之身守寡，过着足不出户的日子，即使在弟弟的邀
21、请下看一场不是什么伤风败俗的电影，她仍觉得没法想象，公公认为此举有违妇德，盛怒责骂，曼娘懊悔自己有违寡妇的行为，还怪木兰不该让她踏出闺房一步。她既是封建礼教下的窈窕淑女，又是封建礼仪中的贤妻良母。另外，曼娘的身上也有佛家精神。佛的精神是众生平等、提倡舍身、出世，这些都在曼娘的身上体现出来了，她在封建大家庭中，与全家和睦相处，就是和她的婢仆也是平等相待，少了主仆的隔阂，而多了姐妹的亲情，这些正好体现了佛教的平等、出世。再加上后来她和木兰谈佛，说：“他若是病好了，自然有快乐甜蜜的日子，他若好不了，我要为他烧香，念佛吃素，绣佛像，一直到我活到这个世界上的最后一天” 。这不但让曼娘成了曾家的“活观音”
22、 ，更有理由让我们把曼娘和佛教联系起来，平亚去世后，她一心一意地为她的平亚守孝：“她每天在丈夫的灵前哭，在供桌上点蜡烛” 、 “曼娘越来越相信佛，她的屋子里简单朴素” ，不久之后，为了丈夫的灵，她开始吃斋，绣佛像。她虽然居住在富贵人家的宅第之中，仿佛她已经立誓做尼姑。院子里一片清净，远离红尘中的喧嚣。服饰上，曼娘一生白孝，上自头顶的白下自两只白鞋，更显出了她的清心寡欲和佛教思想。 6当然，除了佛教、儒教思想外，她清净度世、俭朴不奢，与人为善、知足常乐，这是隐藏其身的道家哲学。木兰与曼娘受不同文化背景的影响，使她们的性格、为人处事的态度等各方面都受到了影响，也表现出了很大差异，木兰敢于按自己的想
23、法做事，敢于表现自己，而曼娘的行为始终受封建礼教的影响，对平亚、对婚姻也是从一而终，坚守中国传统文化中的“贞洁观” 。可见，当时的时代背景、文化背景对人的性格起了很重要的影响。第三章 感情婚姻木兰与曼娘在感情和婚姻上虽都不是一帆风顺，但两人对待感情婚姻的态度不同、处理方式不同，经受的命运也不同。木兰对待感情婚姻与众不同，包含了智慧、宽容与宽广的胸怀。曼娘对待生活习惯了安于现状，逆来顺受，因而，对待感情婚姻非常执着，坚定守护平亚，从一而终。第一节 木兰的婚姻观花样年华的木兰结识了才华横溢、英姿雄发的青年才俊孔立夫，两个人志同道合、心心相印，然而木兰小时候被人贩子拐卖，曾家是她的救命恩人，木兰始终
24、顾念着这份无以回报的恩情。她幼年的经历从这里展开，婚姻从这里结缘、命运从这里延展。因此木兰顺从父命嫁给了荪亚，这种感情上的挫折并没有让木兰失去对生活的热情，也没有对她和荪亚的婚姻生活造成破坏。 7她把立夫放在心灵的深处，不破坏它的美好，也不让它成为现实的障碍，婚姻与爱情的分离，并没有使木兰变得消沉，相反，她获得了人生的快乐。木兰与荪亚的婚姻生活也不是一帆风顺的，当荪亚与大学生曹丽华谈恋爱的时候，他们的婚姻出现了危机。可木兰并没有和荪亚大吵大闹，而以她的智慧，捍卫了她与荪亚的婚姻。她既没有忙着兴师问罪，也没有急着找情敌算账，而是表现出一无所知的样子，稳住丈夫。然后给曹丽华写信，约其见面，从容应付
25、，她的坦然和大度让曹丽华毫不犹豫地选择离开荪亚，折服情敌后，她在穿着上试着改变，多加关心丈夫，挽回了丈夫的心，挽回了自己的婚姻，尤其难得的是，事后，木兰并没有把所有的过错都推到荪亚身上，她也意识到了自己的错误。木兰以最和平的方式平息了婚姻危机，以一颗容忍宽大的心容忍了丈夫的背叛与不忠，以超大度容人的胸怀，化解了自己的婚姻危机，结果夫妻恩爱，琴瑟和谐，解决了这次婚姻危机。另外，在自己的婚姻里，木兰是一个纳妾的支持者，“在她看来，一个做妻子的若没有一个妾，事事帮助自己，就如同一个皇太子没有一个觊觎王位的人在旁，一样乏味” ，她对待感情婚姻的方式，无论是旧时女子还是新式女子都不容易做到。第二节 曼娘
26、的婚姻观曼娘从小与平亚青梅竹马，互相爱慕，但由于封建礼教的束缚，少女时期的曼娘总和平亚保持距离，与平亚分离后，她恪守礼教，虽心里思念，却从未写信谈起，木兰写信告诉平亚的信息，她会心情兴奋几天，过后又恢复孤寂，得知平亚染疾，她日夜兼程去看他，当平亚的病越来越严重，医生对此一筹莫展时，曾太太以为平亚得的是相思病，她相信冲喜，当曼娘来曾家看到奄奄一息的平亚，当曾家提出要“冲喜”时，她义无返顾地嫁给平亚，也许在她的内心深处认为她已经是平亚的人了，在亲朋好友的帮助下，她举行了热闹而孤寂的婚礼。婚后，她悉心照顾平亚，完全尽到了妻子的责任，可还是无法从死神那里夺回平亚。平亚死后，她决定在曾家做个守寡的儿媳妇
27、，她甚至说：“活是曾家的人，死了是曾家的鬼” ，孙曼娘对婚姻的执着守护，体现了她对生活的安于现与逆来顺手，也许在她的心里，平亚没有死，一直在她身边，她活在自己的幻想之中。也许，这是所有女子守节的共同方式，共同的自我催眠和精神麻醉。时时约束自己，彻底打消了再嫁的念头，对于漫长的孀居生活，曼娘表现得令人不可思议！她以收养阿暄的方式告诉众人，她不会放弃，也不会离开。她告诉阿暄：你爸爸去了一个很远的地方，他回来会给阿暄买很多东西。只有阿暄问到：“为什么搏文和阿梅都有爸爸，而我的爸爸只是一张纸？”才触及了她的心事，揭穿了她给自己的谎言，也揭开了她的伤疤。日军进城，木兰带全家迁到姚府，她坚持不离开，她固执
28、地相信，她走了平哥会找不到她；她固执地相信：她的平哥会回来。 8可惜的是在她身上我们可以发现不少善良的东西，可在她的行为中包含着愚昧和奴性，守贞十几年，直到最后，宁为玉碎，不为瓦全。在日本侵略时悲惨地结束了自己的一生。孙曼娘的一生，平淡、凄惨，但她的结局，却是轰轰烈烈，她给我们很多美，临死前，都是那没的平静、淡雅。木兰与曼娘对待感情婚姻的态度也有差异。木兰对待感情婚姻表现出广阔的胸怀与大度，成熟、热情、理性，积极维护婚姻，敢于为所爱的人大胆付出。而曼娘始终有古典女性的娇羞，虽内心波涛汹涌也始终遵守传统礼仪，决不会表现出来，将感情藏于内心，坚持妇德.第四章 民族战争随着日本侵华步伐的加快，中华民
29、族经受的磨难与日俱增。战争中，广大爱国人民进行了英勇战斗。面对国家危难，木兰的视野不断扩大。毒品横行之际，木兰及其家人对这种毒害中国人的东西深恶痛绝，强烈抵制。曼娘虽然最后也死于日本人的魔爪之下，但作为林语堂笔下战争的“精神中心” ，她也意识到了中国人应该起来反抗。第一节 战争中的木兰木兰由一个原来只是关注大宅内如何修身、如何养性的普通妇人逐渐变为以国家危亡为己任的战士。虽然木兰不曾上战场扛枪打仗，她却在自己的位置上尽最大努力，大女儿阿满已为国家牺牲，家中唯一的儿子也被木兰送上战场。虽然木兰也是那么担忧一旦儿子丧命，自己再也无法承受失去孩子的痛苦，但是看着国破家亡，一个经历了坎坷人生的女人毅然
30、挑起了救国的责任， ，送儿子上了战场，为民族大义做出了贡献。甚至在给儿子的信中写到：“不要忘记你伯母曼娘和你妹妹所遭受的侮辱，不把日本鬼子赶下海，誓不停战！” 9另外，在由杭州迁往内地的途中，木兰拿出食物接济孤苦无依的孩子，使他们不受寒冷饥饿的侵袭，照顾路边即将生产的孕妇，并且帮助她养育刚刚生下的孩子。木兰不是为了自己，而是为了中国的未来，是绵延中华民族的生命，在木兰眼里，这些孩子都是中华民族延续的象征。她爱着她的儿女，忍受着与他们分离的痛苦，这一系列的善举使木兰不再是一个普通的妇人，一个普通的母亲，而是一个有着无疆大爱的人，在民族危难时刻，木兰用自己的行为感召着周围的人。正如同行的车夫所说：
31、“全中国若都像您这样，日本对咱就无可奈何了” 。她有民族主义的激情， “她感觉到一个民族，由于一个共同的爱国的热情而结合，由于逃离一个共同的敌人而跋涉万里；她更感觉到一个民族，其耐心，其力量，其深厚的耐心，其雄伟的力量，就如同万里长城一样，也像万里长城之经历千年万载而不朽。 ”放弃锦衣玉食的富家女生活，成为抗日群众，成为优秀的中华儿女。第二节 战争中的曼娘曼娘，一个处处折射着东方文化传统美德的女性，她的遭遇透露出封建伦理的阴暗，一个在严格的封建礼教制度下所教化出来的女子，一个有着“容、言、德、工”良好教育的女子，走上了一条不归路，不过，我们在看到曼娘在对封建传统维护的同时，也可以看到对封建藩篱
32、的微冲撞，看到她追求自由的曙光，曼娘虽生活在封建大家庭中，却不像曾氏夫妇一般的迂腐刻板，她是个很矛盾的人，她忠于那个社会的主流价值，她拼命压抑自己的人欲，去迎合那个社会的规范，但在实际行动中，却有着一些和那个社会相抵触的做法，她对木兰的洒脱有时觉得不可思议，但却没有表现出反对，有时还很欣赏，甚至参与到其中，但最终却难逃悲惨的命运，女性是战争的最主要的受害者，战争又迫使她们不得不卷入其中进行种种抗争，曼娘在战争中的行为体现了复杂的关系。林语堂通过“你问曼娘，曼娘若说中国非打不可，中国就会赢的。曼娘若说中国千万不要打，中国就会输的”这样的遗言将中日战争胜败的谜底交给一个柔弱的封建女子。而当木兰问曼
33、娘关于战争的看法时，曼娘说：“不管中国愿不愿打，中国是不得不打了” ， “我只知道，我们不能束手待毙， ”10一个最安于现状，逆来顺受的女子成为战争的精神中心，让她迈出了实现自我价值的第一步伐，而曼娘因为这些话完成了一个形象的重要转变，正因为有这样一个女子承担精神中心的责任，中国胜利已是必然。特别是小说中军歌响彻华夏大地的时候，那是怎样一种壮观的场面，连曼娘都忍耐不住了，其他中国人还不起来反抗。可悲的是曼娘这位战争的“精神中心”却在日本人进院前自缢了，连一点反抗都没有就死去了，而这一个守身如玉的寡妇最终也没能逃脱被日本侵略者玷污的厄运，曼娘凄惨地死去，重重地叩击着儿子阿暄的心扉，唤醒了阿暄，让
34、他走向抗日游击队的大本营，代替他母亲投入到抗日的热潮中去，阿暄奋勇杀敌，为了要替曼娘报仇，战争成为以曼娘、阿暄为代表的中国人的一种困境挣扎，别无选择。战争中的木兰是一个站起来反抗的战士,为抗战作出了许多贡献,是中华优秀儿女,表现出了民族大义.而曼娘虽也认识到了中国人应该起来反抗,可是终究在这场战争中成为了牺牲品,都没有反抗就已经死在了日本人的魔爪之下,可见,她们的命运、性格都不同。结语京华烟云是开放在我国近代小说中的一朵奇葩，小说给我们展现了中国社会文化、人们的观念、生活态度。对女子进行了浓墨重彩地描绘和赞美，尤其对木兰的容颜之美，智慧之美，包容豁达，贤德温良之美描写的栩栩如生。除了木兰的美以
35、外，小说中给我们展现的木兰还是一个集东方女性美与西方价值观于一体的多元互补的女性理想人物。对曼娘独具特色的古典之美进行了重笔描写，林语堂说：“曼娘的少女时代就像寒冬腊月盛放的梅花，生在苍劲曲折的枝头上，在冬末春初的寒冷中开放，无绿叶为陪衬，为其他鲜花为伴侣，命中注定幽峭隐退，孤芳自赏；在桃李及其他春花初开之时，她在苍老挺硬的枝丫上已度过了梦幻的韶华。 ”除了探究曼娘的美以外，需要我们从多角度去把握，才能准确把握林语堂先生的思想，小说中的曼娘还是一个基于封建旧统又有所突破，安于现状却有略有觉醒的女性。谨饰中夹着闲适，拘束中渴望自在，守礼的同时，又稍有放逸，这就是曼娘，一个有着东方女性美和东方女性
36、最根本价值观的旧时女子。如果说木兰是一个传奇，那曼娘便是一个典型。她们同样的姿容优雅，聪慧练达。而木兰却是深谷幽兰，她是中国传统文化和美学的结晶，相比之下，曼娘更多的是淡雅之美，有古典女性的含蕴美，代表了中国文化传统。两种美在战争动乱中爆发出来，彼此融合，有各有不同。小说通过女性形象的塑造，让我们读出了林 语堂先生独具特色的女性观和审美观。木兰的形象看出了林语堂既尊重中华文化，又吸收西方开放的人格意识和自由意识，曼娘这样的一个形象和内涵正好折射出了林语堂思想的博杂，时儒时道、亦儒亦道交织重叠。参考文献1林语堂.京华烟云 M.西安：陕西师范大学出版社,2002.2林语堂.从异教徒到基督教徒M.台
37、湾：金兰文化出版社,1986.3林淑娴.从姚木兰看林语堂的女性观J.台州师专学报,1999, (6).4丁晓梅.跨文化视野中的中国女性J.内蒙古师范大学报,2009,(9).5刘映红. 京华烟云的媳妇形象新解J.西南民族大学报,2009,(12).6童伟鹏.从 京华烟云窥林语堂的悲剧意识J.西南民族报,2007,(4).7吴小英.林语堂关于女性的生命体验J.长沙铁道学院报,2006,(7).8宋少先.女性主义文学 M.辽宁大学出版社,1987. 9李慧.论林语堂之女性观J.淮阴师范学院学报,2004,(8).10刘挺颂.20 世纪 80 年代以来毛诗正义研究述略J.徐州师范学院学报,2007,
38、(6).内部资料请勿外传9JWKffwvG#tYM*Jg&6a*CZ7H$dq8KqqfHVZFedswSyXTy#&QA9wkxFyeQ!djs#XuyUP2kNXpRWXmA&UE9aQGn8xp$R#͑GxGjqv$UE9wEwZ#QcUE%&qYpEh5pDx2zVkum&gTXRm6X4NGpP$vSTT#&ksv*3tnGK8!z89AmYWpazadNu#KN&MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwcvR9CpbK!zn%Mz849GxGjqv$UE9wEwZ#QcUE%&qYpEh5pDx2zVkum&gTXRm6X4NGpP$vSTT#&ksv*3tnGK8!z89
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