1、 国家论文指导：试论儒家的心灵哲学本文导航 1、首页2、儒家又有 未发已发 之说(中庸)3、儒家虽然主张 本心 即是性 我论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，本人又为朋友编辑了 国家论文指导：中庸)3、儒家虽然主张 本心 即是性 我论文频道一路陪伴考生编写大小论文，其中有开心也有失落。在此，本人又为朋友编辑了 国家论文指导)孟子说：可欲之谓善。 (孟子 尽心下) 这里所说的 欲 ，实际上是一种意向活动。并不是所有的 欲 都能 不逾矩 ，也并不是所有的 欲 都是善，孔子、孟子之所以这样说，固然有仁心、仁性的保证，但同时也有后天的学习与修养，象孟子所说的 养心莫善于寡欲 (
2、同上)，就是一种心灵修养，而 寡欲 之欲，则是感性欲望。两种欲虽然不同，但都是现实的心理活动。为了保证其所欲之为善或向善，还要 立志 。 立志 确实是自由意志的问题，但必须在意向及其实践活动中才能变成现实。本文导航 1、首页2、儒家又有 未发已发 之说(中庸)3、儒家虽然主张 本心 即是性 如前所说，儒家又有 未发已发 之说(中庸)，宋明儒从中发展出心之体用说， 未发 为体， 已发 为用，但从 未发 到 已发 ，便有意向活动。 未发 之体只能是潜在能力或最初动力，它具有善或向善的目的，但意之所发却未必是善，这里确有自我选择的自由或向不同方向发展的可能性。 未发 之体虽善，却不能保证其所发必善，
3、 未发 为 中 ，却不能保证其所发必 和 ( 中和 问题是儒家所讨论的重要问题)，只有 发而皆中节 ，即处处符合 中 的原则时才能 和 。 中节 与 不中节 ，则由各种心理因素所决定。这确实不象康德所说，有先验的道德法则即纯粹的 理性原则 ，就能保证其为善。也不象牟宗三先生所说， 自由意志 就是 道德法则 或 纯粹理性 ，二者是 同义语 、 一个意思 (见自律道德与道德的形上学)，它自身即保证了是 能够实践的 。这里并没有任何必然性的保证，因为意志、意向不是就在现实层面上，而且有自主性，有时不受 理性法则 的支配。儒家讲 体用一源 ，特别是心学派如王阳明更强调 大头脑 ，即在 本源上 用功夫，
4、但这功夫本身就是坚定其意志和信念，而且必须从经验上下手。即便如某些儒家所说，心本来即善，不善者仅仅由于 习染 ，但是现实中的人心不能没有 习染 ，这些儒家本人也并不主张与外界隔绝(只有个别人例外)。善良意志是需要培养和锻炼的，不能完全依靠先验的 理性法则 。孔子所说的 从心所欲不逾矩 的意志自由，也是一生培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便自然如此。儒家凡主张 性善论 、 良知说 者，似乎持一种先验理性学说，但实际上他们都主张 存心 、 养心 、 尽心 、 持志 、 立志 、 正心 、 诚意 等实践功夫，这才是实现道德理性的根本途径。可见，善与不善的关键，并不在于绝对的实体性的 先验理性
5、或 纯粹理性 ，而在于心灵的意志、意向及其实践活动，在于目的性的追求。就是说，自由意志是同目的性的实践活动分不开的，不是靠 道德实体 决定的。儒家哲学是不是主张有 道德实体 ，实在是一个问题。仁心、良知实际上是意之所向，是一个目的范畴。如果说，要用 实践理性 指谓儒家哲学，那么，它同康德的重要区别就在于，康德的重点在 理性 ，而儒家的重点在 实践 。实践真正是一个意志、意向的问题，意志、意向必然表现在实践上。当你说 意志自由 时，已经在实践了，当你说 知 是，已经在 行 了。所以，功夫全在实践上，在意志的选择上。正如王阳明所说， 意之所在便是物 (传习录 上) ，这个 物 是指事物，即实践活动
6、，而不是静止的对象物。 意在事亲，事亲便是一物。 (同上 ) 事亲 作为意向活动，同时已是 温清定省 之类的实践活动。如果意在别处呢?良知虽然规定 了意之所向， 但并不能保证其必然如此，所以才有 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动 (传习录下)的说法，也才有致知格物的说法。只有致知格物的实践活动才能贞定意志、意向活动的正确方向，实现道德理想。这就是儒家哲学强调实践的原因所在。本文导航 1、首页2、儒家又有 未发已发 之说(中庸)3、儒家虽然主张 本心 即是性 总之，儒家虽然主张 本心 即是性，即是善，但必须通过意志、意向活动才能实现出来，而意志、意向活动本身就是实践的，只有实践才能使其变为现实
7、。实践的自由与不自由，固然由向善的内在潜能所决定，但与社会环境也有密切联系， 习染 、 物蔽 的问题决不可忽视。儒家以 心无内外 、 性无内外 为理想追求，但心毕竟在内不在外，如果内外阻隔不通，就会出现问题，就会受 躯壳 的限制而流入 自私用智 ， 私心用事 。孟子所谓 几希 之辨(见孟子 离娄下)、 牛山之木 的比喻(见孟子 告子上)，是有深刻道理的。主体的意向活动、实践活动与客观的社会环境是相互作用的。正因为如此，儒家更强调主观意志的培养。 本心 、 心体 、 良知 等学说的提出，就是为了确定一个终极性的目的，是意志、意向活动有所遵循。从 意志 的角度说，心确实能够创造事物，创造世界，但不
8、是创造出客观的物质世界，而是创造出意义世界，道德世界。意义世界并不是主观的，它有客观普遍性，用陆象山的话说， 人皆有是心，心皆具是理。 (杂 说，象山全集卷二十二)理能通行天下，是人间普遍适用的，又是人心具有的，是为 本心 。但本心通过意志、意向活动，最终落实为 践履 ，才能实现出来。儒家心灵哲学虽然承认善良意志，主张培养善良意志，但同时也承认恶的可能性，因为意志本身并无所谓善，也无所谓恶。(只是后来的刘宗周，主张以意为本体，认为意是 善根 。)这种学说，一方面为自我修养、自我实现提供了理论根据，另一方面也为自由选择留下了余地。由于意志、意向活动从根本上说就是一个实践的问题，不是观念构成的问题
9、，因此，它又是历史性范畴。这就意味着，随着历史的变化，意志活动的内容是有变化的。这里需要特别指出的是，儒家所说的意志、意向，是同情感联系在一起的，是由情感需要决定的，因此，它是 情感意向 ，不是 观念意向 ，或别的什么 意向 。这同西方哲学有重要区别。关于情感问题，我们要单独讨论，这里就不赘述了。国家论文指导：试论儒家的心灵哲学为朋友们整理到此，希望可以帮到需要的朋友们！本文导航 1、首页2、第20 届全国电视剧 飞天奖 3、电视剧的发展是迅速4、电视剧是精神文化产品 论文对绝大多数的朋友们来说是必不可少的，为了让朋友们都能顺利的编写出所需的论文，论文频道本人专门编辑了 国学经典解读: 弘扬先
10、进文化 塑造美好心灵 ，希望可以助朋友们一臂之力!一 飞天奖 从 1980 年开始评比，至今已评选了二十届，二十年来，中国的电视剧事业，伴随着改革开放和现代化建设的历史进程，坚持弘扬主旋律，提倡多样化，获得了迅猛发展，呈现出生机勃勃的喜人景象。历时 20届的全国电视剧 飞天奖 评选，忠实纪录了二十年来中国电视剧创作从幼稚走向成熟的历史。 飞天奖 历届榜上有名的作品，标志了我国电视剧创作当年度所达到的较高思想、艺术水平，如四世同堂、渴望、围城、红楼梦、西游记、三国演义、水浒传、英雄无悔、和平年代等，都产生了广泛的社会影响。经过 20年的发展进步，中国电视剧在社会主义精神文明建设中，在电视宣传中，
11、在丰富人们的精神文化生活中，占据着十分重要的位置，承担着十分重要的责任，发挥着其他文艺形式难以代替的重要作用。20 年时间，在历史的长河里仅是一个瞬间，仅短短 20 年时间，电视剧这一新型的艺术形式以出人意料的速度迅猛发展，由小到大，由弱到强，成为艺术百花园中的一朵奇葩，耀眼夺目，而且仍在茁壮成长，充满生机。从总体上看，中国电视剧创作认真坚持 二为 方向和 双百 方针，坚持弘扬主旋律，提倡多样化，思想、艺术均为上乘的佳作逐年增加，每年都有一大批思想性和艺术性相统一、为人民群众喜闻乐见的优秀作品的推出，为满足人民日常增长的文化需求，做出了突出贡献。一些优秀作品，还走出了国门，先后在美国、日本、欧
12、洲、东南亚等国家和地区播映。二十年来，电视剧创作队伍随着电视剧事业的发展而逐步壮大。专职从事电视剧创作的编导人员，在七十年代末还不过数十人，发展到现在，已数以万计。中国电视剧在二十年的发展过程中，不断吸收文学营养、戏剧营养、电影营养，经历了形式美学、纪实美学、造型美学的实践，在艺术上逐步走向成熟，形成了有中国特色的，同时又是区别于文学、戏剧、电影的独立的电视剧审美体系。20 年来，出现了一大批历史内涵丰富、美学形态趋于成熟的电视剧佳作。一大批反映改革开放和现代化建设的具有艺术魅力的作品问世，如新星、外来妹、车间主任、人间正道、中国神火、问鼎长天、英雄无悔、情满珠江、和平年代、苍天在上，等等。为
13、当代中国农民谱写 心史 的电视剧创作也取得了很大成就，如雪野、葛掌柜、篱笆女人和狗、党员二楞妈、难忘岁月 红旗渠的故事，等等。历史题材和革命历史题材一直是电视剧艺术家十分关注的领域之一，努尔哈赤、末代皇帝、唐明皇、雍正王朝、宋庆龄和她的姐妹们、巨人的握手、邓颖超和她的妈妈等作品，便是这方面的代表作品。二十年来的电视剧创作实践表明：电视剧的发展繁荣，必须坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，认真贯彻执行 二为 方向和 双百方针 ，全面、正确地认识和处理好 弘扬主旋律，提倡多样化 的精神内涵和辩证关系，始终坚持做到 以优秀的作品鼓舞人 。二十年的成功经验证明：电视剧的发展繁荣，必须努力促进
14、电视剧生产力诸因素的优化组合，实现精神生产资源的最佳配置，进行必要的宏观调控，这是提高电视剧思想水平和艺术质量的重要保证。二十年来的成功经验证明：电视剧的发展繁荣，必须调动和发挥电视剧创作者的积极性，善于学习和吸收古今中外文化的丰富营养，善于借鉴其它艺术形式中一切有益的东西，注入到创作过程中去，形成鲜明的中国特色、地方特色和个性特色，这是促成中国电视剧艺术实现百花开放的有效途径。本文导航 1、首页2、第 20 届全国电视剧 飞天奖 3、电视剧的发展是迅速4、电视剧是精神文化产品 二第 20 届 飞天奖 评选的是自1999 年 4月 15日至 2017年 4 月15 日前播出的电视剧，分设有长篇
15、电视剧奖、中篇电视剧奖、短篇电视剧奖、少儿连续剧奖、短剧奖、系列剧奖、译制片奖、单项奖、提名奖等 12个奖项。第 20 届全国电视剧 飞天奖 共有经各省、直辖市、自治区推荐参评的153部 1534 集作品进入终评，最后获奖作品达 79 部 722 集。其中，钢铁是怎样炼成的等三部作品荣获特别奖;突出重围、嫂娘、有 这样一个支部书记、小鬼鲁智胜等6 部 74 集作品荣获一等奖;儿科医生 、红岩、徐海东大将、邓小平在 1950年、一个人的背影、大地儿女、咱老百姓等 21 部160 集作品荣获二等奖;家园、黑嫂、希望 的天空、向日葵、旋转的钞票等 41部 353 集作品荣获三等奖; 啊，山还是山等
16、11部 139 集作品获得提名奖。呼啸山庄等 6部 14集作品获译制片奖。开国领袖毛泽东的编剧王朝柱、钢铁是怎样炼成的的导演韩刚、开国领袖毛泽东中饰毛泽东的唐国强、突出重围中饰方英达的杜雨露、儿科医生中饰周小蕙的张小磊、嫂娘中饰嫂娘的宋佳等分获 12项单项奖。第20 届全国电视剧 飞天奖 获奖作品呈现出以下几个鲜明特色：钢铁是怎样炼成的等三部作品荣获特别奖;突出重围、嫂娘、有这样一个支部书记、小鬼鲁智胜等6 部 74 集作品荣获一等奖;儿科医生、红岩、徐海东大将 、邓小平在 1950年、一个人的背影、大地儿女、咱老百姓等 21 部 160 集作品荣获二等奖;家园、黑嫂、希望的天空、向日葵、旋转
17、的钞票等 41部353 集作品荣获三等奖;啊，山还是山等 11部 139 集作品获得提名奖。呼啸山庄等 6部 14集作品获译制片奖。开国领袖毛泽东的编剧王朝柱、钢铁是怎样炼成的的导演韩刚、开国领袖毛泽东中饰毛泽东的唐国强、突出重围中饰方英达的杜雨露、儿科医生中饰周小蕙的张小磊、嫂娘中饰嫂娘的宋佳等分获 12项单项奖。第20 届全国电视剧 飞天奖 获奖作品呈现出以下几个鲜明特色不仅实现了中国军旅文艺创作的一次 突围 和创新，而且为整个社会主义文艺创作提供了具有普遍意义的新鲜经验。该剧紧扣 科技强军 的题旨，浓墨重彩地塑造了以军长方英达为代表的当代军人的精神风貌，热情讴歌了军魂、国魂、民族魂。中央
18、电视台在新年伊始第一套节目黄金时段降重推出后，赢得了广大观众的赞誉。儿科医生着笔于当今医院的改革生活，揭示出当代中国人面对改革大潮所必须深思和抉择的重要人生课题 怎样重塑和锻造自身的价值观念和道德操守，从而使这部作品具有了一种深刻的人生哲理品格和高雅的审美格调。邓小平在 1950年、李克农、徐海东大将等重大革命历史题材的电视剧，以独特的视角去学习历史、感知历史，注重在审美化的程度上下功夫，拍摄得各具特色，异彩纷呈，既艺术地再现了波澜壮阔的历史画面，又精雕细刻地为革命伟人传神写貌，堪称是形象生动的革命传统教科书。这些优秀作品，以较为深广的思想内涵、较为丰富的文化意蕴和较为高雅的审美情趣，作用于广
19、泛的观众，有利于培养和造就一种深刻而非肤浅、沉稳而非浮躁、健康而非媚俗的群体性鉴赏习惯，形成一种有利于改革开放和现代化建设的良好文化环境。这些优秀作品的成功经验雄辩证明：儿科医生着笔于当今医院的改革生活，揭示出当代中国人面对改革大潮所必须深思和抉择的重要人生课题 怎样重塑和锻造自身的价值观念和道德操守，从而使这部作品具有了一种深刻的人生哲理品格和高雅的审美格调。邓小平在 1950年、李克农、徐海东大将等重大革命历史题材的电视剧，以独特的视角去学习历史、感知历史，注重在审美化的程度上下功夫，拍摄得各具特色，异彩纷呈，既艺术地再现了波澜壮阔的历史画面，又精雕细刻地为革命伟人传神写貌，堪称是形象生动
20、的革命传统教科书。这些优秀作品，以较为深广的思想内涵、较为丰富的文化意蕴和较为高雅的审美情趣，作用于广泛的观众，有利于培养和造就一种深刻而非肤浅、沉稳而非浮躁、健康而非媚俗的群体性鉴赏习惯，形成一种有利于改革开放和现代化建设的良好文化环境。这些优秀作品的成功经验雄辩证明和红岩这两部根据同名小说改编拍摄的电视剧中。前者是我国首次把外国文学名著搬上荧屏的长篇连续剧，后者是把已经搬上过银幕的中国当代文学名著用更长的篇幅再度搬上荧屏。两部作品在观众中都产生了强烈反响。它们在从小说到电视剧的改编拍摄艺术实践中，就如何忠实于对原著的正确理解、如何忠实于长篇电视连续剧特有的审美规律、如何忠实于电视剧艺术的审
21、美风格以及如何实现小说的文学思维到电视剧的视听思维的转化等诸多方面，都创造了值得珍视和借鉴的新鲜经验。三是在探索电视剧艺术风格的多样化和电视剧语言的审美表现力方面，不少作品做出了有益的尝试。裂缝、一个人的背影在叙事中的思辨色彩和结构内蕴含的审美张力，上海沧桑作为鸿篇巨制对长达一个世纪的历史的艺术概括，家园对叙事技巧和艺术节奏的把握，村主任李四平对长篇喜剧的大胆探索，开心就好对短篇喜剧的成功尝试，农家十二月、田教授家的二十八个保姆在系列电视剧创作上获得的可喜成就，以及咱老百姓在短剧创作上的大胆的创新等，都为电视剧开拓性发展提供了新鲜经验。本文导航 1、首页2、第 20届全国电视剧 飞天奖 3、电
22、视剧的发展是迅速4、电视剧是精神文化产品 三电视剧的发展是迅速的成就是巨大的，但也存在一些不良倾向，必须引起高度重视，并加以认真解决。总的来看，电视剧的创作与生产还远远不能满足人民日益增长的精神文化需求。电视剧的数量很多，在电视播出中所占的时间比例不小，但真正在思想性、艺术性和观赏性方面有机统一的优秀作品还不太多，特别是真正能在社会上产生广泛影响的精品力作还比较少，距离广大人民群众的热切期望还有很大差距。一些现实题材的电视剧普遍存在脱离实际、脱离生活、格式化、贵族化的倾向。不少电视剧热衷于表现个人恩怨、爱情纠葛和颓废的生活态度、不健康的心理状态，缺乏表现人民群众投身社会主义现代化建设的火热生活
23、，引不起人民群众的共鸣，同时代的发展极不合拍。电视剧市场竞争无序，偏重经济效益、广告效应，而忽视社会责任、社会效益。一段时间里，反映现实生活的电视剧播出时间偏少，播出的电视台数量也少，而且播出时段也不好。在各地上星节目的黄金时段中，充满了宫廷戏、古装戏、警匪片、武打片，有时甚至几个台、十几个台同时播放同一部古装剧，浪费了宝贵的电视资源，冲击了电视剧舞台的主旋律，带来不良的社会影响。少儿题材电视剧创作和戏曲题材电视剧创作不论是从数量上，还是在质量上都呈下降趋势，全国各地推荐参评的少儿剧仅有 13 部68 集，短篇少儿电视剧一等奖空缺。戏曲电视剧创作也未能保持住上一年度发展的良好势头，长、短篇戏曲
24、电视剧一等奖均空缺。这些问题都需要引起高度重视。特别值得注意的是，在电视剧的创作中出现了几种不良的风气，群众反映强烈，必须认真纠正：一是豪华风。在我们的一些电视剧中，经常出现的是大款、大腕，出入的是豪华宾馆，乘坐的是高级轿车，不但离人民群众的现实生活很远，而且在自觉不自觉地宣扬追求奢侈豪华之风，这与我们党的现行政策和中心任务是很不协调的，是同我们党所一贯倡导的艰苦奋斗的作风格格不入的。电视剧中的城市化倾向非常严重，自觉不自觉地形成了一个节目制作的小圈子，题材、故事、情节等雷同重复，反反复复地炒来炒去，长期这样下去，就会丢掉群众基础。电视剧创作必须牢固树立群众观点，坚持为人民服务，为社会主义服务
25、。这个群众观点应该是代表大多数的劳动人民，应该多描写工人、农民、知识分子、解放军指战员，多宣扬他们在改革发展中的劳动创造和丰富经验，要少炒些这个款、那个腕，多从现实出发，多为人民着想，要多塑造反映在火热的现实生活中的基层干部和群众，多给人们信心和力量，应该说这是一个立场问题和观点问题，也是我们电视剧创作的着力点和立足点。二是三角风。现在电视剧中谈情说爱的东西越来越多，并呈现出一种发展蔓延之势。谈情说爱不是说不该有，问题在于怎样描写和表现，更不能成风。而且这股风不是正风，是不符合中国国情、民情和传统文化的邪风。不是正正当当地恋爱，而是乱爱，什么情人、小蜜，包二奶，有三角，有四角，甚至还有五角，并
26、且角中有角。这种社会现象有没有?有!问题在于我们在创作 时是肯定还是否定，是赞扬还是批评。一些人是以赞扬、同情、肯定的态度去表现和描写。大是大非一定要分清。在我们的电视剧创作中，必须宣扬真善美，鞭挞假恶丑，树立社会正气，倡导社会新风。婚外恋、包二奶，没有什么可肯定的，就是要批判、抨击。堂而皇之地描写宣扬这些问题，甚至还给以开脱，这究竟是在宣扬什么?我们的职责是传播先进文化，弘扬社会正气，对这些歪风邪气应该鞭挞和批判。不批判，而且还欣赏，就很容易助长这种社会丑恶现象，给人们以误导。这个问题一定要纠正。在我们的电视剧创作中，一定要把正气树立起来，给人们以正确的引导。三是戏说风。这几年戏说历史、戏说
27、历史人物成风，而且愈演愈烈。并且发展到什么都敢戏说，拿中国的历史和历史人物开玩笑，甚至影射现实。我们中华民族有悠久的历史，光辉灿烂的文化，可歌可泣的东西很多。而我们的一些剧作者和编导人员视而不见，一味追求好看、热闹，追求收视率、广告率，不惜骂祖宗，摔牌位，甚至掘祖坟。这究竟是在宣传什么，给人们什么样的艺术享受和教育引导。不是说不能戏说，不能编故事，但不能拿历史开玩笑。历史就是历史，再现历史必须是历史的真实与艺术的真实有机结合，通过曲折的故事和活生生的艺术形象，让人们了解历史，受到启迪，而不是不负责地胡编乱造，想怎么表现就怎么表现。电视是党的喉舌，是精神文明建设的阵地，决不能允许这股风再刮下去。
28、对艺术必须严肃认真，必须精益求精。要下决心控制宫廷戏、辫子戏、戏说戏的制作和播出，正确引导文艺创作坚持以优秀的作品鼓舞人，多给人们以启迪，以鼓舞，以力量。四是案件风。电视剧刮起了一股炒作大案要案风，争相去拍，去播一些大案要案，甚至采取真实再现的手法去刻画和展示案情，请参与破案的人来演，并认为这是种新创造。特别是过分展示作案的过程和细节，渲染恐怖场面，给青少年的健康成长造成危害。而且有些观点也把握不准，把我们公安和司法部门描写得十分无能，而把犯罪分子描写得合情合理，甚至很有人性，很勇猛高大。包括对一些反腐败的案件，也是不负责任地任意表现，起到了不好的导向作用，人民群众很有意见。 这四种不良倾向因
29、为已经成风，而且仍有发展蔓延之势，必须引起高度重视，认真纠正。本文导航 1、首页2、第 20届全国电视剧 飞天奖 3、电视剧的发展是迅速4、电视剧是精神文化产品 四电视剧是精神文化产品，肩负着社会主义精神文明建设的重任。电视剧的创作生产与播出必须对社会舆论起正确的引导作用，正确体现爱国主义、集体主义、社会主义的思想，起到凝聚人心、激励全国人民团结奋斗的作用。江泽民总书记明确指出，面对新世纪、新形势、新任务，特别需要在全党全社会宣传和弘扬为实现社会主义现代化而不懈奋斗的精神，要大力宣传和弘扬解放思想、实事求是的精神;宣传和弘扬紧跟时代、勇 于创新的精神; 宣传和弘扬知难而进、一往无前的精神;宣传
30、和弘扬艰苦奋斗、务求实效 的精神; 宣传和弘扬淡泊名利、无私奉献的精神。对于一个国家、一个民族、一个政党来说，牢固树立并始终保持积极向上的精神状态，是极其重要的。这五种精神是时代的要求，是建设社会主义现代化的需要，不但要宣传好提倡好，而且要在我们的电视剧创作中通过艺术的手段很好地表现和宣扬。这要作为我们电视剧创作的重要指导思想，并要体现在今后的创作实践中。电视剧是文艺作品，我们提倡百花齐放，百家争鸣的方针;提倡和尊重作家艺术家的自由创作;提倡题材多样，风格 各异，写什么，怎么写，充分尊重作家艺术家的愿望。但同时也要明确认识到，电视是宣传，是阵地，电视剧的创作与播出必须坚持 二为 方向，必须坚持
31、弘扬主旋律，提倡多样化，奏响时代的最强音，一句话，必须坚持以优秀的作品鼓舞人。所以，我们希望，在今后的电视剧生产与播出中，必须注意要突出唱好共产党好、社会主义好、改革开放好的主旋律。必须要用典型地、艺术地手法，生动形象地宣传中国共产党的光辉历史，宣传党的领导地位和光辉业绩，进一步坚定全国人民跟党走建设有中国特色社会主义道路的信心。要用我们党成立以来中华民族命运发生历史性转折和巨变的雄辩事实通过艺术的手法来说明，中国共产党的领导是历史的选择，是人民的选择。只有中国共产党才能领导中国人民取得民族独立、人民解放和社会主义的胜利，才能开创建设有中国特色社会主义的道路，实现民族振兴、国家富强和人民幸福。
32、党领导人民在二十世纪创造了不朽的业绩，也一定能在二十一世纪开创更加美好的未来。要艺术形象地宣传中国共产党把马克思主义同中国实际相结合，实现两次历史性飞跃和取得两大理论成果的伟大意义，进一步提高全党坚持和发展马克思主义的自觉性。艺术形象地宣传毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，指导我们夺取了中国革命的胜利，建立了中华人民共和国，进而确立了社会主义制度。艺术形象地宣传作为毛泽东思想的继承和发展的邓小平理论，是当代中国的马克思主义，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。我国改革开放和现代化建设取得举世瞩目的伟大成就，最根本的就是靠邓小平理论的
33、指引。在二十一世纪建设有中国特色社会主义的征途上，必须始终高举邓小平理论的伟大旗帜，不断开拓理论和实践的新境界。艺术形象地宣传江泽民同志关于 三个代表 的重要思想，引导和教育全党要按照 三个代表 的要求，围绕不断提高领导水平和执政水平、不断增强拒腐防变和抵御风险能力这两大历史性课题，推进党的思想建设、政治建设、组织建设和作风建设，进一步增强党的凝聚力、战斗力和创造力，更好地肩负起领导建设有中国特色社会主义事业的历史重任。希望我们的作家、艺术家、制片人、电视剧的策划经营者，都要从大局着眼，解放思想，开动脑筋，深入生活，深入实际，认真进行策划和选题，努力推出一批唱响 三好 ，浓笔重彩地表现党领导全
34、国人民取得革命与建设的伟大成就，表现党和人民的优秀儿女为革命和建设事业作出的无私奉献，表现优秀共产党人的感人事迹，表现党和人民群众密不可分的关系的优秀电视剧，为社会主义精神文明建设，繁荣社会主义文艺做出积极地贡献。艺术的生命在于精品，电视剧只有精品迭出才能赢得观众，赢得市场，才能不断繁荣发展。电视剧的创作与生产必须要在多出精品上狠下功夫。所谓精品就是思想精深，艺术精湛，制作精良，具有强烈的吸引力和感染力，在社会和群众中国产生广泛影响。实施精品工程是新世纪广播影视工作的重要任务，创作出更多的思想性、艺术性、观赏性完美结合的电视剧精品力作不仅是我们的重要职责，也是时代的需要、人民的企盼和社会主义精
35、神文明建设的重要任务。各级电视剧制作、播出、管理部门和电视剧的编导演职人员都要把精品创作当作一件大事来抓，牢固树立精品意识，积极组织精品创作。要加强领导，统一规划，精心策划和精心组织。做到有规划，有选题，有投入，有精干的编导演制作队伍。要加强电视剧播出的宏观调控，鼓励支持精品电视剧的创作生产，投放在最好的时段播出。控制质量不高的电视剧的播出，多为优秀电视剧播出提供时段和条件。加强评论工作，引导电视剧的制作生产向精品化发展。精品电视剧的生产需要真本事真功夫，需要吃苦受累下力气。希望我们的电视剧工作者要深入基层，深入生活，精心构思，精心创作，精心生产，抱着对人民、对艺术极其负责的精神，来进行电视剧
36、的构思，策划和创作，下苦功夫，真功夫，努力推出一大批精品力作。我们已经进入新的世纪，新的世纪要有新气象，新的面貌，新的成就，我们必须进一步明确创作的指导思想，坚持文艺为人民服务，为社会主义服务的 两为 方向，坚持百花齐放、百家争鸣的 双百 方针，一手抓繁荣，一手抓管理，推动电视剧更加健康顺利地发展，营造百花盛开，争奇斗艳的新局面。国学经典解读: 弘扬先进文化 塑造美好心灵为朋友们整理到此，希望可以帮到需要的朋友们！在儒家哲学中，心是存在与功能范畴，不是静止的实体范畴，心具有无限创造力，处在永无停息的活动与过程之中。心是活动的，不是死静的，其中有情感、意志、意会、欲望、感觉、知觉、思维等多种多样
37、的活动，正是心的活动与功能体现了心的 存在 。这就是儒家所说的 体用一源 、 动静合一 。体是 静 的，用是 动 的，但这所谓 静 ，并不是在作用之外有一个绝对静止的本体即实体，它就在作用之中，活动之中，且只能通过作用、活动而实现出来。儒家要把道德本体、道德理性落实到现实的、活泼泼的心理活动中，而不是变成 观念 、 理念 高悬在那里，因此，它很重视心的观念特征。在中国古代文献中， 心 字有多中解释，多种用法，其中，最重要的一种解释和用法是活动与功能。如前所引孟子的 心之官则思 ，就是如此。思是指思维活动，不是指思想观念。所谓 本心 ，是在 思 的过程中实现出来的;所谓 四性 ( 仁、义、礼、智
38、)，是在 四端 之情( 恻隐等等)的活动即 扩充 的过程中实现的。就其功能性特征而言，中国古人最重视生长、发育之义，这一点实质比 思官 之心， 神明 之心出现更早，也更具有根本性意义。正是在这个意义上， 心 字指木的尖刺与花蕊。诗经 邶风 凯风所描写的 吹彼棘心 ，就是指棘木之尖刺，这正是生长点。周易 说卦说：诗经 邶风 凯风所描写的 吹彼棘心 ，就是指棘木之尖刺，这正是生长点。周易 说卦说说：漱朴，心。 这同诗经 凯风、周易 说卦所说，是同样的意思，漱朴之类，最能见其尖刺，也最能表现其生长义。礼记 曲礼说：诗经 凯风、周易 说卦所说，是同样的意思，漱朴之类，最能见其尖刺，也最能表现其生长义。
39、礼记 曲礼说) 木 心 虽不等同于人心，但有相通之处，而且人心的诸义，就是从这里发展出来的。不仅如此，从 生 的观点解释人心，更富有哲学意义。儒家哲学从根本上说是仁学，而仁的根本意义就是 生 ， 生之谓性 ， 生之谓仁 ，儒家的心灵哲学就是建立在这些解释之上的。它从人的生命推到宇宙生命，再由宇宙生命神明人的生命，最终落在心上。周易 系辞说：周易 系辞说卷十一，二程集)这所谓 生意 就是仁，在人则为心。客观地说，是 天德 ，主观地说，是仁心，二者是完全合一的。所以他又说：二程集)这所谓 生意 就是仁，在人则为心。客观地说，是 天德 ，主观地说，是仁心，二者是完全合一的。所以他又说卷十八)又说：心
40、，生道也， 恻隐之心，人之生道也。 (二程遗 书卷二十一下)这些说法都是以 生 释仁，并且与性联系起来，进一步从哲学上说明心的功能与过程这一特征。朱熹则进一步指出：二程遗书卷二十一下)这些说法 都是以 生 释仁，并且与性联系起来，进一步从哲学上说明心的功能与过程这一特征。朱熹则进一步指出卷二)天地并无心，如果说有心，就是以 生物 为心，人是天地之所生，但人有心，人心不是别的，就是以天地生物之心为心，这就是仁。儒家心学集大成者王阳明提倡良知说，但良知的根本意义也是生生之仁。 人孰无根?良 知即是天植灵 根，自生生不息。 (传习录 下) 所谓汝心，都是那能视听言动的，这个便是性，便是天理，有这个性
41、，才能生，这个性之生理，便谓之仁。 (传习 录上) 原来心就是性，性便是生，生便是仁。儒家关于心的学说，就是 生生不息 的生命哲学。本文导航 1、首页2、儒家哲学3、讲道德本心;后儒特别是宋明儒 由此可见，儒家哲 学并不承认心是实体，既不是 一团血肉 (王阳明语，同上)也不是精神实体或观念实体，更没有不死的 灵魂 。儒家哲学所说的心，是 那能知觉的 ，是 灵明知觉 之心， 虚灵不昧 之心， 神妙不测 之心， 操舍存亡 之心，一句话，是处在生命活动过程中的心。正因为如此，它有无限的创造力，有巨大的主动性。孟子曾引述孔子的话说：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其向，其心之谓与! (孟子 告子上)这正
42、是对心的活动性的描述。至于后来的宋明儒学所说的 心无内外 、 心无限量 ，就更能说明这一点了。心虽然在腔子内，不在其腔子外，但其功能、作用则是没有内外的，是贯通万事万物的，它能创造一个意义世界。儒家哲学之所以重视心灵的功能与活动，并不是表现在逻辑推理和认识能力上，而是表现在直觉体验和实践活动上。它讲 神识 ，讲 体会 、 体验 ，讲 觉 ，讲 穷神知化 、 出神入化 ，讲 豁然贯通 ，这都是直觉体验和顿悟一类的活动，其中既有理性活动，也有非理性、超理性的活动，不能简单地说成是理性或非理性。就连宋明儒家所提倡的 格物致知 、 即物穷理 ，其中确有认识论的内容，但不能被归结为纯粹的客观认识，因为它
43、所 致 的，归根到底是心中之知，它所 穷 的，归根到底是心中之理(性)。所有这些，同西方的认知理性学说确实不同，有它自己的特殊意义，特别在道德领域和文学艺术领域，作出了重要贡献，即使在科学技术领域，也创造过成就。本文导航 1、首页2、儒家哲学3、讲道德本心;后儒特别是宋明儒 前期儒家如孟子 ，讲道德本心; 后儒特别是宋明儒，讲 本体心 或 心本体 ，但这不是实体意义上的本体，而是指本体存在或存在本体，它是本源性的，但又是潜在的，没有实现出来的，被称之为 未发 ，要实现出来，则必须通过 作用心 或呈现为 作用心 ，即 已发 。体和用， 未发 和 已发 ，决不是截然分开的，而是完全统一的。由作用而
44、显其本体，由功能而显其存在，本体必然表现为作用，存在必然表现为功能，这就是儒家的体用论。对此，熊十力先生曾有过精辟的论述(见新唯识论、体用论)，但它没有同实体论划清界限，因而认为本体就是实体。就中国哲学的特点而言，所谓 本体心 或 心本体 ，无非是一种潜在的可能性，是原初动力和最高目的，无论就道德创造或艺术创造而言， 作用心 才是最重要的。如果没有作用即功能，所谓 本体 ，就变成 孤悬 之物，不可捉摸，不可把握。 本体 之所以重要，就在于通过其作用实现出来，使其作用有一种方向性、目的性。宋明儒家曾不断批评佛家是 有体无用 之学，只有 上一截 ，没有 下一截 ，其原因就在这里。儒家重视心灵的功能
45、特征，其根本目的，是创造一种人格类型，即 圣人境界 。儒家哲学不承认外在的绝对实体，不承认上帝存在，但是肯定 圣人 的价值和意义。 圣人 并不是神，而是人，更准确地说，只是心灵的最高境界。 圣人 同上帝的最大区别是，上帝是绝对实体，而 圣人 则是处在不断实现的过程之中;上帝是异在的人格神，而 圣人 则是心灵所创造的 境界。 圣人 就在每个人的心中，人人都可成为圣人。 圣人 是一个标准，这个标准就是 理 ，就是 性 ，即道德理性或道德本体，它来自宇宙本体。所谓宇宙本体，无非是 天道流行 的过程， 赋予人 而为性，则成为心之本体，它只能在作用中实现。通过心的功能和创造性作用，实现 天人合一 、 心
46、理合一 境界，就能成为 圣人 ， 天人合一 境界就是 圣人境界 。儒家哲学之所以重视心灵的创造性功能和作用，原因就在这里。这种哲学，缺乏外在的神圣裁判，使人不能看到自己的渺小;但它有无限的内在潜力和创造力， 使人能看到自己的伟大。正如心学家陆象山所说，上是天，下是地，人在中间，要顶天立地作个人。(见语录下，象山全集卷三十五) 作人 和 成圣 是一样的，并没有什么原则分别，二者都是心灵的提升。王阳明说：新唯识论、体用论)，但它没有同实体论划清界限，因而认为本体就是实体。就中国哲学的特点而言，所谓 本体心 或 心本体 ，无非是一种潜在的可能性，是原初动力和最高目的，无论就道德创造或艺术创造而言，
47、作用心 才是最重要的。如果没有作用即功能，所谓 本体 ，就变成 孤悬 之物，不可捉摸，不可把握。 本体 之所以重要，就在于通过其作用实现出来，使其作用有一种方向性、目的性。宋明儒家曾不断批评佛家是 有体无用 之学，只有 上一截 ，没有 下一截 ，其原因就在这里。儒家重视心灵的功能特征，其根本目的，是创造一种人格类型，即 圣人境界 。儒家哲学不承认外在的绝对实体，不承认上帝存在，但是肯定 圣人 的价值和意义。 圣人 并不是神，而是人，更准确地说，只是心灵的最高境界。 圣人 同上帝的最大区别是，上帝是绝对实体，而 圣人 则是处在不断实现的过程之中;上帝是异在的人格神，而 圣人 则是心灵所创造的 境
48、界。 圣人 就在每个人的心中，人人都可成为圣人。 圣人 是一个标准，这个标准就是 理 ，就是 性 ，即道德理性或道德本体，它来自宇宙本体。所谓宇宙本体，无非是 天道流行 的过程， 赋予人 而为性，则成为心之本体，它只能在作用中实现。通过心的功能和创造性作用，实现 天人合一 、 心理合一 境界，就能成为 圣人 ， 天人合一 境界就是 圣人境界 。儒家哲学之所以重视心灵的创造性功能和作用，原因就在这里。这种哲学，缺乏外在的神圣裁判，使人不能看到自己的渺小;但它有无限的内在潜力和创造力， 使人能看到自己的伟大。正如心学家陆象山所说，上是天，下是地，人在中间，要顶天立地作个人。(见语录下，象山全集卷三
49、十五) 作人 和 成圣 是一样的，并没有什么原则分别，二者都是心灵的提升。王阳明说)良知固然是心之本体，但只能在 致良知 的过程中才能实现。 致良知 便是心灵的目的性活动。当然，这种学说也容易产生自满自足的心理，比如心学派所说的 当下具足，不假外求 (王阳明语，见传习录上)，就是如此。但那是就道德自主性而言的，并不是就知识的获得而言的。何况，儒家并不认为 圣人境界 就是现成的，相反，必须进行自我修养，自我实现，并且是一个永无止境的过程。试论儒家的心灵哲学为朋友们整理到此，希望可以帮到需要的朋友们！本文导航 1、首页2、易传在天人关系3、中国人生智慧关注4、和而不同5、中和之境6、中国人生智慧关注7、磨练自我8、
