1、2015-20156 学年 语文版选修论语选读 出辞气远鄙倍 学案言辞谈吐之礼葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说：“言为心声，语为人镜。 ”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美， 仪礼中写道：“言语之美，穆穆皇皇。 ”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中， “不失足于人，不失色于人，不失言于人” 。 诗经中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 ”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之
2、礼中，蕴涵着一种对己对人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“丁一确二” ，一句为一句，关系一个人的“立诚” 。 易经说：“修辞立其诚，所以居业也。 ”讲立诚是立业的根基。语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。言谈还贵在守信。对
3、别人许下诺言必须兑现，这样才可能赢得别人的信任。“言必信，行必果” ，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。 ”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。 ”还说：“君子欲讷于言而敏于行。 ”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。 ”因此， “一言不可以轻许人” 。轻于言者，必不务于行。 “言语所以文身也，轻出则有起事之患。 ”古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为
4、人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。 ”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事” “人轻易言语是他此心不在。 ”意志不坚定的人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们
5、往往通过听其言观其行而评判一个人是否君子，出于对自己负责也不可轻易出言。再则，是基于“言多必矣” “祸从口出”的经验教训。这里就有一点明哲保身的味道了。对于谨慎言辞，古人用“一言兴邦，一言丧邦”来说明言语对他人、对社会的重要。古人还把“口”比作关卡，把“舌”比作兵器：“口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”“言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。 ”是要人说话慎重，不轻言妄语。说话谨慎合理还意味着注意身份，不失“分寸” 。徐干说：“君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非
6、其人则弗与之言，若与之言，必以其方。 ”在这里，言谈、尊严以及德性教养被联系在了一起。对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。 诗经大雅中“诲尔谆谆，听我藐藐” ，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体， “非教养之有素者不能也” 。出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求“言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈” 。在训蒙辑要等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市
7、井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流话。言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。 ”“誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自毁也。 ”出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。对此袁采曾有一段深切的话，他说：“大抵愤怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也，俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实 。”古人反复告诫人们要出言为善：“凡论人，必先称其所长。 ”善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽
8、量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明。待人要“情欲信，辞欲巧” ，这里的“巧”即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品， “戒谄谀之言”也是众多思想家谆谆教诲的内容之一。善言与谀言的不同在于，后者是不顾客观事实而一味吹捧，不惜丧失自己应有的人格操守而大献其媚；而善言要求的则是友好地找出他人身上所具有的长处而加以赞扬，对可能会使他人尴尬、刺激的话题避而不谈。此外，阿谀逢迎一般都是“口是心非” “面从而后悖” ，花言巧语当面说尽，背地则多使恶言、谗言与讦言。而善称人善的君子则总是表里、前后始终如一
9、。善言人所长不单纯是一种谈话技巧，它更多地要求人从心底里对别人有一种善意的理解及仁和的宽容。1字音字形(1)笾豆(bin) (2) 愆(qin) (3)瞽()(4)闵子骞(qin) (5)裨谌(p chn) (6)雍(yn)(7)侃(kn)2重要词语(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才(3)侍于君子有三愆：过失(4)仍旧贯，如之何：沿袭(5)夫人不言，言必有中：切中要害(6)辞达而已矣：表情达意(7)巧言令色，鲜矣仁：令，美好的；鲜，少(8)雍也仁而不佞：有口才(9)孔子于乡党，恂恂如也：形容词词尾，相当于“的样子”3通假字(1)出辞气，斯远鄙倍
10、矣：通“背” ，乖戾(2)知者不失人，亦不失言：通“智” ，聪明4古今异义(1)未见颜色而言谓之瞽古义：脸色今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)夫人不言，言必有中古义：这个人今义：指妻子，一般用在外交场合(3)有言者不必有德古义：不一定今义：事理上或情理上不需要5词类活用(1)君子所贵乎道者三：形容词的意动用法，以为贵，重视(2)动容貌，斯远暴慢矣：动词的使动用法，使改变，整肃(3)正颜色，斯近信矣：形容词的使动用法，使端正(4)夫子欲寡其过而未能也：形容词的使动用法，使减少6虚词用法(1)为Error!(2)也Error!(3)焉Error!7特殊句式(1)夫子何为：
11、宾语前置(2)御人以口给，屡憎于人：被动句8成语积累(1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：鸟将死时，鸣叫的声音是悲哀的；人将死时，说的话是善意的。(2)言必有中：说话一定能切中要害。(3)求仁得仁：追求仁就成就了仁。本义指伯夷、叔齐成全了孝悌也就成全了仁。现泛指如愿以偿。(4)巧言令色：花言巧语，伪装和善，讨好于人。9名句积累(1)君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。(2)有德者必有言，有言者不必有德。(3)仁者必有勇，勇者不必有仁。语段赏析1鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，
12、斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。赏析 鸟在快死的时候，它的叫声悲哀；人在快死的时候，他的话语仁善。君子在礼仪上所注重的有三点：整肃仪容举止，就会远离粗暴和怠慢；端庄脸色神情，就会近于诚信；讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。至于笾豆之类的细枝末节，自有主管人员在。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在病重时，还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。 ”从这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”赏析 孔子说：“说美好动听
13、的话语，装柔顺和善的脸色，这种人仁德太少了！”仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。花言巧语，说得好听，表情动人，却包藏祸心，口蜜腹剑。 “仁者爱人” ，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。3或曰：“雍也仁而不佞。 ”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”赏析 有人说：“冉雍这个人，有仁德却没有口才。 ”孔子说：“哪里用得着有口才呢？靠能言善辩对付人，常常让人讨厌。不知道他是否称得上仁，但哪里用得着有口才呢？”本章是孔子对冉雍的评价。冉雍仁笃厚道，不苟言辞。
14、孔子认为花言巧语，是令人讨厌的。如果你有仁德，却被自己快捷的口才遮掩了，让人家不了解你的仁德之心，这样，强嘴利舌对你反而起了坏作用。现代社会既要有仁德之心，重视内心修养，也要加强语言训练，展示自己的才干。4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”赏析 孔子说：“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。 ”本章孔子论述了德与言、仁与勇的关系。有道德的人，一定会在言论上表现其道德，这种言论是发自肺腑的，是内在修养的必然外化。能说的人却不一定有道德，他也许尽说些无德无聊的话，即使说些大道理，也是些空话、假话，连他本人都不相信、
15、只用来骗人的话。有仁德的人一定勇敢，因为他能舍生取义、见义勇为。勇敢的人却不一定有仁德，有的人没有信仰、没有理想，遇有小愤，便要拼斗，甚至不要命，人称其为亡命之徒，其勇无非是匹夫之勇，鲁莽而愚妄。重点研读1孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体。这二者的区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事言语交际有什么启示？答案 两者的区别在于说话的出发点和内容不同，前者是虚情假意，即所谓“鲜矣仁” ；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力的培养。新课程标准对说话能力有专门的要求。语文能力为“听、说、读、写” ，其中“说”是口头表达， “写”是书面表达，在现代社会
16、中，两者同等重要。2孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？答案 孔子重视“礼” ， “礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体(如今天的庆祝会、升旗仪式等) ，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪的重要组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的“雅言”教育。如果不用“雅言” ，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的、规
17、范的、文明的“雅言” ，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。3言语交际要讲求技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课 7.15 章和第三课 9.13 章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。答案 委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人的思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。7.15 章是讲子贡借机试探，用古比今的手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国。当时
18、孔子正在卫国，他的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代伯夷、叔齐兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了伯夷和叔齐，当然也就知道了孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。9.13 章则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者重用他。合作探究子曰：“辞达而已矣。 ”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。翻开论语 ，读到这些简短的评述与描写，一个极力反对语言华采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我们面
19、前。孔子真的一味地主张质朴为美，反对一切的语言修饰吗？请以“走近孔子倾听孔子论言 ”为主题进行一次探究活动。 提示 论语是记载孔子及其弟子言行的一部书，对话是这部书叙述、明理的载体，语言传递着孔子治学、修身、为政之道的精髓，其中关于“言”的观点历经千年沧桑仍为许多人津津乐道、受益很多。真诚地倾听孔子论“言”的真谛，对于提高我们的语言素养大有裨益。探究 第一步，借助网络等工具搜集有关孔子语言艺术研究的文章、论著。第二步，认真研读论语 ，摘录孔子有关“言”的精妙论述，摘录孔子与其弟子的精彩对话片段，做好读书笔记。第三步，同学之间相互交流，共同探讨孔子“立言”的根本、 “言”的原则与方法，然后加以概
20、括。第四步，研读搜集的研究资料，深入理解孔子的思想主张。在此基础上研读摘录的论语精彩对话片段，探讨孔子如何在自己的语言实践中贯彻实施了其“言”之主张。第五步，写一篇 1 500 字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一 不及物动词的用法【命题规律】一般不单独命题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。【例题解析】解释下列句中加点的词。(1)沛公旦日从百余骑来见项王：_(2)一旦运穷福艾，颠沛生于不测：_(3)必复之全之：_(4)今殴民而归之农，皆著于本：_(5)项伯杀人，臣活之：_(6)犹得备晨炊：_(7)吾子好道而可吾文：_(8)故久立公子车骑市中：_(9)虽大风浪不能鸣也：_(
21、10)辄倾数家之产：_解析 第(6)句 “炊”作“备”的宾语，其余 9 句均为不及物动词带了宾语。答案 (1)动词的使动用法，意思是“使跟随” 。(2)动词活用为名词，意思是“困顿的生活” 。(3) 动词的使动用法，意思是“使复原” 。(4)动词的使动用法，意思是“使归” 。(5)动词的使动用法，意思是“使活下来” 。(6)动词活用为名词，意思是“饭菜” 。(7) 动词的意动用法，意思是“认可” “以为可” 。(8)动词的使动用法，意思是“使站立” 。(9)动词的使动用法，意思是“使鸣响” 。(10)动词的使动用法，意思是“使倾尽” 。点拨 不及物动词在句中处于谓语的位置，陈述主语使宾语“怎么
22、样” ，那么这个不及物动词就是使动用法；如果是动词所表示的动作，是主语表示的人为了宾语所表示的人或物而发出的，那么这个不及物动词就是为动用法；当动词在句中充当主语或宾语时，一般是活用为名词。【考点总结】动词活用也有自己的规律。1如同形容词活用作使动词和意动词，动词也可以活用作使动词。不过一般是在不及物动词带宾语的情况下。如：“故远人不服，则修文德以来之。 ”“来”为不及物动词，本义为“归顺” ，此处应译为“使归顺” 。2动词用作名词。在特定的语言环境中，动词具备了名词的语法特点，作名词用。如：“殚其地之出，竭其庐之入。 ”“出” “入”原为动词，此处应译为“生产出来的东西”和“收入的东西” 。
23、3动词用作形容词。在特定的语言环境中，动词具备了形容词的语法特点，作形容词用。如“循陵而走，见蹲石鳞鳞”中的“蹲” ，原为动词，在这里作形容词，修饰“石” ，译作“蹲着一样的石头” 。考点二 “为”和“乃”字的用法【命题规律】(1)“为”和“ 乃”均为常考虚词。(2)“为”多考介词用法，其中表被动用法更常考。 “乃”多考副词的用法，其中表示出乎意料的用法更常考。【例题解析】1下列句子中的“为”都是介词，试选出其中用于表被动的一组( )不者，若属皆且为所虏(鸿门宴)胡为乎遑遑欲何之(归去来兮辞)为国者无使为积威之所劫哉(六国论)持其踵为之泣(触龙说赵太后)身死国灭，为天下笑者，何也(过秦论)阿母
24、为汝求，便复在旦夕(孔雀东南飞)A BC D试解：_解析 表原因，因为；对；替。答案 A点拨 “为”作介词表被动时，常与“所”结合，构成“为所”或“为所” 。2对下列句子中， “乃”的意义和用法判断正确的一项是( )今少卿乃教以推贤进士 乃重修岳阳楼与尔三矢，尔其无忘乃父之志 度我至军中，公乃入A和相同，和不同B 和不同，和相同C 和相同，和相同D和不同，和不同试解：_解析 副词，却。连词，于是。代词，用作第二人称，你。副词，才。答案 D【考点总结】1 “为”字用法归类(1)介词表示动词行为的对象，可译为“向” “对”等。例：此中人语云：“不足为外人道也。 ”表示动作行为的替代，可译为“替”
25、“给”等。例：当横行天下，为汉家除残去秽。表示动作行为的时间，可译为“当” “等到”等。例：为其来也，臣请缚一人过王而行。表示动作，行为的目的，可译为“为着” “为了” 。例：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。表示动作行为的原因，可译为“因为” “由于” 。例：天行有常，不为尧存，不为桀亡。表示被动。读 wi，可译为 “被” 。有时和“所”结合，构成“为所”“为所”结构。例：a.有决渎于殷周之世者，必为汤武所笑矣。b.不者，若属皆且为所虏。c.今不速往，恐为操所先。(2)助词读 wi，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应，可译为“呢” 。例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
26、2 “乃”字用法归类(1)副词表示前后两件事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“就” “这才”等。例：刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。可表示前后两件事在情理上逆转相背，可译为“却” “竟(然)” “反而”等。例：a.夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。b.今其智乃反不能及。表示对事物范围的一种限制或条件，可译为“才” “仅”等。例：a.臣乃敢上璧。 b.必以长安君为质，兵乃出。表示出乎意料，可译为“竟然” 。例：问今是何世，乃不知有汉。(2)代词用作第二人称，常作定语，可译为“你的” 。例：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(3)用在判断句中起确认作用，可译为“是” “就是” 。例：若事之不济，此乃天也。(4)“乃”有时还作连词，可译为“于是” 。例：以为诸侯莫足游者，乃西入关见卫将军。
